• 生日
  • 中国
  • QQ
生食主义

由疑情而悟

  • 2024-06-22 11:12
简介参禅要从疑情开始,起疑是证悟的前提,没有疑情发生,就不能证悟,所以自古就有看疑就是禅,无疑不名参、大疑大悟,小疑小悟,不疑不悟、念念见性,常行平直,到如弹指,便..

  参禅要从疑情开始,起疑是证悟的前提,没有疑情发生,就不能证悟,所以自古就有看疑就是禅,无疑不名参、大疑大悟,小疑小悟,不疑不悟、念念见性,常行平直,到如弹指,便睹弥陀等等之说。

  所谓疑情就是由因果构成的一个境,有了疑情才能使自己从中看个究竟,不论是主观认知,照样客观世界;不论是衣食住行,照样见闻觉知,要一律视为疑情,而参禅就是要从这些疑情的究竟中看破色相的障碍,看出真我的虚实,从而解脱烦恼。

  元代禅宗中影响最大的一个支派――祖先系中知名的高峰原妙禅师,十七岁受具足戒,曾习晒台教义两年,二十岁弃教入禅,到杭州净慈寺,就学于断桥妙伦。妙伦让他看生从何来,死从何去的话头。原妙勤奋参究,竟然胁不至席,口体俱忘,或如厕惟中单而出,或发函忘扃而去,但时近一年,仍然只如个迷路人相似,乃转而求教于雪岩祖钦。祖钦让他参究看话禅中的经典话头赵州狗子公案中的无字,依然无收成。原妙又到径山参禅,经半月,忽于梦中想到妙伦说法时曾提到万法归一,一归何处的话头,自此疑情顿发,打成一片,直得器械不辨,寝食俱忘。这里发疑情是看话禅证悟的前提;打成一片,是指达到主客耗费,物我双忘时的心理感触感染,就是彻悟的亲自体验。后来原妙居师子岩时,声誉日隆,1291年原妙主持大觉禅寺,来参学的稀有万人之多被誉为高峰古佛。在禅宗历来崇奉的佛典中,《大乘起信论》影响最大,但原妙反其道而行,创立了起疑论:疑以信为本,悟以疑为用。

  关于若何起疑,原妙有一段比较具体的说明:先将六情六识,四大五蕴,山河大地,万象森罗,总熔作一个疑团,顿在今朝,如是行也只是个疑团,坐也只是个疑团,着衣吃饭也只是个疑团,屙屎放尿也只是个疑团,以至见闻觉知老是个疑团。疑来疑去,疑省力处,就是得力处。

  即悟解世界人生无一弗成困惑,以困惑的眼光来透视周围的一切事相。也就是说疑到疑为本能,缠结不开的时刻,就很轻易得悟了。是以原妙教导他的学生也要如斯疑着:吃茶不知吃茶,吃饭不知吃饭,行不知行,坐不知坐。情识顿净,计较都忘,恰如个有气底死人相似,又如泥塑木雕底相似。他称这种如痴如兀,形若泥塑、木雕的状态为无心三昧。

  疑情之初,人自然会生出诸多妄想,那些妄想也就是我们日常平凡执着的困惑及贪念,此时我们要熟悉到这是因为心念虚幻所致,所以《金刚经》中有以前心弗成得,现在心弗成得,未来心弗成得之玄言,从观心中熟悉到心念的起灭,保持从以前和未来中弗成觅寻的清净、明澈的如如之心,从而就能息灭诸多妄想。

  禅宗中有个和尚去问法灯禅师:到了平步青云的地步,若何才能进步呢?法灯禅师只是嗯了一声。和尚左思右想,不得其解。过了三年,有一天,这个和尚骑着毛驴过河,河上有座独木桥,毛驴才踏上桥,就一脚踩空,扑通一声,和尚连人带驴一路掉进河里。在那一刹那间,和尚忽然认为心里一亮,心中所有困惑不解立时息灭。他在那一瞬开悟:原来,平步青云,若再进一步,就应该做到无心无物,物我两忘,进入天、地、人浑然一体的境界,就像无心落水一样。

  洞山良价在云岩禅师那里闻无情说法有所省悟,但尚未彻悟,在辞别云岩禅师之时问道:和尚百年后,假如有人问我是否绘有你的肖像(可深入的理解为精神实体),我将若何回答?云岩禅师答:就说:这就是。洞山良价沉默良久,反复揣摩师言之意,然无言可对。云岩禅师就说:良价啊,要承当这样的事,可大须仔细啊!洞山良价此时认为自己已经悟了,但心里却不扎实,对师长教师这番话又理解,又有些吃不透。于是带着这各种思考上路了,当他走过一座小桥时,站在桥上,看见水中倒映着自己的影子,这时他终于大悟了,于是做了那首知名的《过河睹影》的开悟偈:切忌从他觅,迢迢与我殊。我今独自往,处处得逢渠。渠今恰是我,我今不是渠。应须恁么会,方可契如如。

  偈子的意思是说寻求佛法、求禅问道,都弗成以向外寻觅,要自己走自己的路,于我中自寻,息灭各种我执的妄念。这正如河里的影子是我,但我决不是河里的影子一样。只有这样的领会,才可以体验到真如佛性的无上奥妙啊!

  既起疑情,又止妄想,下面就是参悟了。

  若何参呢?禅的重点是人,在禅悟的过程中,人看清了自己,从色相的执着中走出,也就是从无明与烦恼中解脱出来了。禅宗从永明禅师今后,就比较少参公案,而改参念佛者是谁?参禅者先念阿弥陀佛,然后参这一句念佛者是谁?只问念佛的那个,而不是左思右想去找谜底,是要看到那念佛的人,那个发生,究竟是谁。一定要从深处看到那个自我,自己人缘的起灭处。是以,我们可以在心情愉悦的时刻参那个快乐的是谁;在失意的时刻参那个落魄的是谁,不时参,处处参,日子久了,自然能看到一个真正的自己,那个自己不是喜气洋洋的自己,不是失魂落魄的自己,不是烦恼困苦的自己,在看破了因果色相后,就能看到一个自由安闲的自己了。

  《坛经疑问品》言:人有两种,法无两般。迷悟有殊,见有迟疾,迷人念佛,求生于彼,悟人自净其心。憨山大师对于参悟也有如是说:如今做工夫,先要划去知解,的的只在一念上做,谛信自心,本来干干净净,寸丝不挂;圆圆明明,充满法界;本无身心世界,亦无妄想情虑。郎此一念,本自无生。现前各种境界,都是幻妄不实,唯是真心中所现影子。如斯勘破,就于妄念起灭处,一觑觑定,看他起向何处起,灭向何处灭。如斯出力一拶,任他何等妄念,一拶破裂摧毁,当下水消瓦解,切弗成随他流转,亦弗成相续。

  在这里,对于生命的彻悟,必须由自己来亲自体验,弗成能假手于他人。因为悟者要想清醒的看到自己,就首先要看到自己与色身之间的关系,明白何为主何为从,没有亲自的体验而得来的知解只是一个知性的概念。

  唐代的智闲和尚曾拜灵佑禅师为师。有一次,灵佑禅师对智闲说:你到现在还没有悟道,死活事大,你要自悟自度才行啊,我且问你:你还在娘胎里的时刻,是什么样子?智闲冥思苦想:在娘胎里能是什么样子呢?最后他无言以答,只好向师父说道:学生愚钝,请师父赐教!灵佑禅师笑着说:我不能说,我想听的是你的看法。智闲只好回去,翻箱倒柜查阅经典,试图找到谜底,然则却没有一本书是有用的。智闲这才想到:本来以为饱读经书就可以体味佛法,参透人生的哲理,没想到这都是一场空啊!

  泄气之余,智闲把佛经典籍全部放火烧掉了,并发誓说:从今今后再也不学佛法了,省得浪辛苦气!然后他前去辞别灵佑禅师,准备下山。禅师没有任何安慰他的话,也没有挽留他,任他到自己想去的任何地方。于是智闲来到一个破损不堪的寺庙里,还过着和原来一样的生活。然则在他的心坎深处,却还老是放不下禅师问他的话,总在心里思考着父母未生前本来面貌是什么?

  有一天,智闲从地上捡起一块碎瓦片随便抛了出去,瓦片打到一棵竹子上,竹子发出了清脆的声音。听到这个声音后,智闲的脑中忽然认为一片空明,体验到一种从未体验过的颤抖与喜悦,那就是禅的境界。智闲终于顿悟了:只有在生活实践中自悟自证,才能获得禅旨的真谛。之后,他急速赶到灵佑禅师的身边,向师父感激地说:假如您当初为我说破了题意,我今天怎么会体会到顿悟的感到呢!

  原来,悟的魅力就在于――长久地追寻和执着地思考之后,忽然感触感染到了宇宙和生命的那种永恒调和的意义,并且觉悟到这其实是一种固有的器械的时刻,就会从心坎的纠缠中解脱。你会忽然发明,一切都为之改变了。

  疑情发生之后,要做的就是决疑,疑必须获得解决。佛陀在《佛遗教经》中也说:汝等若于苦等四谛有所疑者,可疾问之。毋得困惑不求决也。

  在禅者的眼中,一切有情众生,一向生计在因果轮回傍边。是以认为禅的本质是不昧因果,而不是不堕因果。禅宗里有个知名的百丈度野狐的故事:

  每逢百丈说法,总有一个白叟跟云水僧们一路听。有一天,世人退堂后,白叟却不肯离开。百丈就问:你是何人?白叟回答说:当初我是这座山庙的住持。一次有小我问我:修行很好的人,还落不落因果呢? 我回答说: 不堕因果 。结果投胎后成了狐狸,当了五百年的野狐。百丈又问他:那你来找我有什么事吗?白叟说:现在请你下一转语,我就可以解脱了。恳请大师互助。百丈便说:不昧因果。白叟听后大悟,倒身下拜说:禅师将我的困惑了断,我已解脱了。在后山的山洞里恳请大师把我火葬,做法事超度我吧。于是百丈命世人在斋食之后举行超度典礼。世人都十分不解,寺内既无病人,也无死人,为什么要做法事呢?斋食后世人跟着百丈到后山的岩洞旁,百丈用禅杖挑出一只狐狸,并把它火化了。

  能看清因果,能不昧于因果就是醒觉,就是成佛,看不清因果,被因果所牵,那就是迷惑。被因果所牵即执着于色相,结果就是造业。每一小我的自身就是因果的最好证据。

  悟就是一个赓续看出因果关系的过程,所以看出因果关系就是悟,悟的本质就是看出因果。因果事实上只是表象的,是以每小我都应看清、看破、识破它,当我们从身心起悟,看清我相只是一个人缘的假合,而不是真正的自己,当真我能醒觉过来之时,自己便会在那一刻觉悟。

  疑情的最后目的是悟,悟而最后无念。故六祖在《坛经?定慧品》中说:我此窍门,从上以来,先立无念为宗,无相为体,无住为本。无相者,于相而离相;无念者,于念而无念;无住者,人之本性念念之中,不思前境。若前念今念后念,念念相续赓续,名为捆扎。于诸法上念念不住,即无缚也。云何立无念为宗?只缘口说见性迷人,于境上有念,念上便起邪见。一切尘劳妄想,从此而生。自性本无一法可得,若有所得,妄说祸福,等于尘劳邪见。

  悟是顿的,是刹那的觉醒,也是瞬间的永恒。它的一个方便窍门就是度。而六祖也有言:迷时师度,悟时自度。禅的传心旨要就是要打开每一小我的处死眼,使其去看清自己的一切。假如说打开法眼是佛陀的指授,而看清自己的因果就是自己的悟性了。

  一旦了悟,我们的精神就会得以圆满,就能照见永恒的空性,看清一个一切具足本来安闲的自己。就像宋代高僧茶陵郁所说:我有明珠一颗,久被尘劳关锁。今朝尘尽光生,照破山河万朵。达到如斯境界,这样我们也就参透了疑情,直截了当地从纷乱的尘劳中走出,将自己彻底解脱出来,回收自己,实现自己,在醒觉中过上愉悦自如的生活。

更新于:3个月前

很赞哦!

评论问答

Top