石头希迁禅师悟道因缘

石头希迁禅师悟道因缘

南岳石头希迁禅师,青原行思禅师之法嗣,端州高要(今广东省肇庆市)人,俗姓陈。大概是宿世修行的缘故,母亲自怀上他以后,即不喜欢荤腥;降生后,不哭不闹,从不给保母添麻烦。希迁自幼聪慧,七八岁时就萌发了出家的念头。他对乡民迷信鬼神、杀生祭祀的风气很不满,经常往毁丛祠,夺牛而归。

出家后,希迁禅师即前往曹溪亲近六祖,可惜的是,他还未来得及受具足戒,六祖就圆寂了。于是他禀六祖之遗命,前往江西青原山,投行思禅师。

《五灯会元》记载:六祖将示灭,有沙弥希迁,问六祖:和尚百年后,希迁未审当依附何人?六祖道:寻思去!因此,六祖顺世后,希迁禅师便每日于静处端坐寻思,寂若忘生。

当时,六祖会上有位首座和尚,看到希迁禅师这等样子,就问:六祖已经圆寂了,你在这里空坐干什么呢?

希迁禅师道:我禀承六祖的遗诫,坐在这里寻思。

首座道:你有一位师兄,叫行思和尚,现住在吉州,你的得法因缘在他那儿。六祖说得很明白,是你自己糊涂。

希迁禅师一听,便立即礼辞六祖的龛位,直接前往青原山静居寺,参礼行思和尚。

希迁禅师初礼青原,行思和尚便问:子何方来?

希迁禅师道:曹溪。

行思和尚又问:将得甚么来?

希迁禅师道:未到曹溪亦不失。

行思和尚反问道:若恁么,用去曹溪作甚么?

希迁禅师道:若不到曹溪,争知不失?

接着,希迁禅师又问行思和尚:曹溪大师还识和尚否?

行思和尚道:汝今识吾否?

希迁禅师道:识--又争能识得?

行思和尚道:众角虽多,一麟足矣(牛角、羊角等,世间上的角虽多,能得到麒麟的一角就够了)。

希迁禅师又问:和尚自离曹溪,甚么时至此间?

行思和尚道:我却知汝早晚离曹溪。

希迁禅师道:希迁不从曹溪来。

行思和尚道:我亦知汝去处也。

希迁禅师道:和尚幸是大人,莫造次(和尚幸是有道之人,说话不要这么轻率)。

过了一些日子,行思和尚又重新问希迁禅师:汝甚么处来?

希迁禅师道:曹溪。

行思和尚便举起手中的拂子,问:曹溪还有这个么?

希迁禅师道:非但曹溪,西天亦无。

行思和尚问:子莫曾到西天否?

希迁禅师道:若到,即有也。

行思和尚道:未在,更道(你回答的不在理,再道一句)。

希迁禅师道:和尚也须道取一半,莫全靠学人。

行思和尚道:不辞向汝道,恐已后(以后)无人承当(我不是不想告诉你,只是担心,我若告诉了你,今后便没有人承担佛法了。佛法须是自悟始得,他人是他人的,终不关汝事)。

说完,便命令希迁禅师前往南岳,给怀让和尚送信,并吩咐道:汝达书了,速回。吾有个斧子,与汝住山。

希迁禅师于是持书来到南丘。希迁禅师礼拜南岳和尚后,并没有把书信上呈给他,却问道:不慕诸圣、不重已灵时如何?

南岳和尚道:子问太高生,何不向下问?

希迁禅师道:宁可永劫受沉沦,不从诸圣求解脱。

南岳和尚一听,知道希迁禅师已彻,便不再答话,径直回方丈室去了。

于是希迁禅师重新返回青原山。

行思和尚问:子返何速?书信达否?

希迁禅师道:书亦不通,信亦不达。去日蒙和尚许个斧子,只今便请。

行思和尚坐在禅床上,当即垂下一足来。

希迁禅师一见,便叩头礼谢。

为了进一步勘验希迁禅师,一日,行思和尚又问希迁禅师:有人道岭南有消息。

希迁禅师道:有人不道岭南有消息。

行思和尚道:若恁么,大藏、小藏从何而来?

希迁禅师道:尽从这里去。

经过多次锤炼,这一次,行思和尚终于印可了他。

唐天宝初年(742),希迁禅师得法后,即离开青原前往南岳衡山南台寺。南台寺的东侧有一块巨石,状如莲台,希迁禅师乃结庵其上,开法化众。时人皆称之为石头和尚。

希迁禅师的禅风高峻,接机干净利索,决不拖泥带水,为诸方尊宿所称叹。《宋高僧传》中讲,初岳中有固(南岳坚固)、瓒(南岳明瓒)、让(南岳怀让)三禅师,皆曹溪门下,佥(qian,皆)谓其徒曰:彼石头,真师子吼,必能使汝眼清凉。由是门人归慕焉。当时,禅林中盛传这样一种说法,江西主大寂(马祖),湖南主石头。往来憧憧,不见二大士为无知矣。由此可以想见石头禅师的门庭之盛。

石头和尚曾有一段上堂法语,显示了他对南宗禅法的透彻把握。他说:吾之法门,先佛传受(授)。不论禅定精进,唯达佛之知见。即心即佛,心佛众生,菩提烦恼,名异体一。汝等当知,自己心灵,体离断常,性非垢净,湛然圆满,凡圣齐同,应用无方,离心意识。三界六道,唯自心现,水月镜像,岂有生灭?汝能知之,无所不备。

关于他禅风的高峻,我们可从他接人的机锋语录中略见一斑:

1时门人道悟问:曹溪意旨谁人得?师曰:会佛法人得。曰:师还得否?师曰:不得。曰:为甚么不得?师曰:我不会佛法。

2又有僧问:如何是解脱?师曰:谁缚汝?问:如何是净土?师曰:谁垢汝?问:如何是涅槃?师曰:谁将生死与汝?

3问:如何是西来意?师曰:问取露柱。曰:学人不会。师曰:我更不会。

4大颠问:古人云,道有道无俱是谤。请师除。师曰:一物亦无,除个甚么?师却问:并却咽喉唇吻,道将来?颠曰:无这个。师曰:若恁么,汝即得入门。

在南岳弘法期间,希迁禅师除了日常接众之外,还作过一些文字著述,现存有《参同契》和《草庵歌》。关于《参同契》的写作因缘,《五灯会元》是这样记载的:

有一天,希迁禅师看《肇论》,至会万物为已者,其唯圣人乎一语时,拊几而叹曰:圣人无已,靡所不已。法身无象,谁云自他?圆鉴灵照于其间,万象体玄而自现。境智非一,孰云去来?至哉斯语也。于是掩卷而坐,不觉进入梦中,梦见自己与六祖同乘一龟,游于深池之内。醒来之后,仔细推详--灵龟者,智也。池者,性海也。吾与祖师同乘灵智,游性海矣。遂著《参同契》,云:

竺土大仙心,东西密相付。

人根有利钝,道无南北祖。

灵源明皎洁,枝派暗流注。

执事元是迷,契理亦非悟。

门门一切境,回互不回互。

回而更相涉,不尔依位住。

色本殊质象,声元异乐苦。

暗合上中言,明明清浊句。

四大性自复,如子得其母。

火热风动摇,水湿地坚固。

眼色耳音声,鼻香舌咸醋。

然依一一法,依根叶分布。

本末须归宗,尊卑用其语。

当明中有暗,勿以暗相遇。

当暗中有明,勿以明相睹。

明暗各相对,比如前后步。

万物自有功,当言用及处。

事存函盖合,理应箭锋拄。

承言须会宗,勿自立规矩。

触目不会道,远足焉知路?

进步非近远,迷隔山河固。

谨白参玄人,光阴莫虚度。

这篇诗体法语,虽文字简约,但义理却极为丰富,其影响不亚于三祖的《信心铭》。历代参禅悟道者对这篇诗文都非常重视。

石头禅师圆寂于唐德宗贞元六年(790),春秋九十一岁。谥无际大师。