遵式大师：往生净土决疑行愿二门新白话版1

安养极乐宝刹，是大觉赞叹的，三辈众生要高升的。晚夕中孕含金华，群星还要惭愧那海滴。晨朝的畅游玉池，世灯勉强比喻为河沙。因为十方诸佛来赞助，四类众生有利往。虽然光照而普遍开示，终究顶礼而偏求往生。所以天竺国的皇家，从古到今，那里的大贤大圣们，都舒展文辞作为盟约(文殊普贤天亲龙树圣贤等类，或另译发愿文，或著作经论，这里不详说)，这里的大德大儒们，尽情的挥毫而发誓愿。(且首先从晋朝的东林净社刘雷等十八贤，以及一百二十三人同发誓愿。刘遗民执笔撰写。后来有地位的人士，有德望的高僧，有洁志的俗家信众，丰富了记载)从此反复绵续，相互唱和。确实是道德的通途大路，常乐的直捷救济啊。但是世间多有歪曲错解，没有了解深意，忽然遇到求问，就没有羞惭的滥吹,或激动排斥为小教，或大笑指责为权乘。因为那言词既然违反经意，人们疑惑在通常的典藉上，能不说吗?“居其室，出其言不善。则千里之外违之，况其迩者乎”(孔子语，意思是君子在自家说出的话不善，那千里以外都违弃了，何况近处呢)，于是我就论述《往生净土决疑行愿二门》，词语惭愧不成文采，道理还可能算是适当。看到菽和麦就要分辨，区别泾水和渭水就要分明，剪除伊兰草的臭林，种植栴檀树的香干。信解行愿，探求始终，不用数千言就能详细说明的，实在是这二门了。

第一决疑门

疑是信的障碍，世间小善尚且不能成就，何况菩提大道呢?有人说：“天台智者已经有《净土释十疑论》，何须这篇文字?”但是大略有三个意义。一是上为王臣高官生起信愿的，事务繁忙少有闲暇，难寻广长的文字细看。现今列举大纲，以及略说行相，因为容易阅览，因为容易修行。二是论中多是随着事相解释疑难。唯有第二第三，略有附带义理的。而且事情既然没有穷尽，疑也不可终止。现今就阐明一理，作为诸法的源头，指出源头那流就可以知道了。三是正对说者反经背理，自损损他。所以在第二疑法中，舍小的取大的，弄明白权与实，使后来的人不迷惑。至于道安和尚的《往生论》(六卷)，怀感法师的《群疑论》(七卷)，道绰禅师的《安乐集》(三卷)，慈敏三藏的《净土慈悲集》(三卷)，源信禅师的《净土集》(二卷)，古今祖师归心净土的，或注疏解经，或根据经典造论。或随机解释疑难，或伽陀赞扬。虽然殊途同归，而各自陈述见解，动不动就是长篇，寻究确实很难。现今统合那百家，把三疑收尽。但是文字依据是天台止观，不敢自己臆说。一是疑师。二是疑法。三是疑自。

一是疑师

师有二种：一是邪魔外道等师，颠倒惑乱别人，不是能传承的啊。二是正法的师，又有凡圣因果的不同。凡夫以及因位，还有不明白的，就像清辨(印度人)认为弥勒还不是正遍知，要等到龙华成佛，再去问津，就是这类啊。现今显示西方净土要众生回向的，唯有果佛圣师，释迦如来，以及十方诸佛，出广长舌，说诚实言，赞劝往生，更有什么迷惑?

二是疑法

佛法有二种：一是小乘不了义法。二是大乘了义法。大乘中又有了义不了义的不同。现今谈净土，是唯一大乘了义中了义的法啊。并且小乘经部，包括所有贝书，没有过一字赞劝往生他方净土。所以天亲论说：“女人以及六根残缺的，二乘种性的不生他方净土。”这就是明确的根据啊。

问：小本《阿弥陀经》等，都说极乐国有声闻弟子。以及《鼓音王经》说，佛母名叫殊胜妙颜。也应当还有女人。

答：佛母恐怕是指初降生时。成正觉后，国土随即清净，必没有女人。佛母或转成男子，如娑婆本土的龙女，或在命终如悉达多的母亲。有人注论引用这部经文，而说净土也有女人的，不是啊。声闻的问题如《观经疏》以及《净土十疑论》合起来领会。现今阐明大乘又有三种。

一是三乘通教。这一教门虽然通大，类同二乘。又当教菩萨，虽然教化其他净佛国土，教化后，还同二乘归向永灭。净土深理，不是他们知道的。不是了义啊。

二是大乘别教。这是指大乘“独菩萨法”。虽然谈实理，“道后”才证，因果不融。而净土在理外修成，万法却不由心具。虽然尘劫修道，广游佛刹，对于那净土因果，只是“体外方便”。这也是不了义。

三是佛乘圆教。这一教门的要旨圆融，因果顿然具足。佛法的妙，在这之前，不知所以啊。经上说：“十方谛求，更无余乘，唯一佛乘。

十方净土秽土，同时包含在刹那间。一念色心动起，罗列遍布在法界中。都是天然本有，不是缘起新成。一念既然如此，一尘也是这样。所以能够每一尘中一切刹，每一心中一切心。每一心尘又互相周遍，重重无尽没有障碍。一时顿现不是隐与显，一切圆成没有胜与劣。如神珠的顿时含照众宝，如帝网的千光交相辉映。我心也一样，众生与佛本体等同。如此却是刚刚回神的亿万刹土，实际是自己心中生出。孕育的九品莲花，哪里逃出刹那的范围?如果事与理远隔，净土秽土互相妨碍，怎么能使五逆凡夫，十念就登上宝土，二乘贤辈，回心就到达金池呢?相信这圆谈，那事就没有不通达。蒙昧这个至理，那处处就都迷了。所以《华严经》说：“心如工画师，造种种五阴。一切世间中，无不从心造。”(造通二种。一是理具名造。十界的依报正报，一念就具足。二是变起名造。全理的缘起，知无不为。)如心与佛也是如此，如佛与众生一样。心佛以及众生，这三方面没有差别(实在因为三无差别，才能感应道交，悲愿相摄。共变各变，因果才成。如果只知一理无差，不晓得诸法互相具有，那还没有很好的圆融意旨。)。又《大乘起信论》说：“所言法者，谓众生心。”(直指凡心)这心当下含摄一切世间(六凡法界)出世间法(四圣法界。摄的意义也有二种。一是理具。二是事造。包括十界。十界之内，身土净秽，什么法不在)。依据这个心，显示摩诃衍的意义(摩诃衍，就是大乘。如果不是这个心，怎么能乘运)。《十六观经》说：“诸佛如来，是法界身。入一切众生心想中。乃至是心作佛，是心是佛。”(诸佛就是法界身，在一切众生心想中，以及这心可以作佛，这心就是佛)又《般舟三昧经》说“佛是我心。是我心见佛，是我心作佛”等。谈这个旨意的，在大乘经卷中，璀璨缤纷随处可以举出。至于《法华》妙经，如来亲自授记往生。《华严》奇谈，普贤亲自陈述回向。所以知道弥陀在因地时，观到这个理而发大誓愿普收众生。释迦的果成熟，称赞这个理而出广长舌深深赞叹。十方三世，莫不是一样。

问：如上面的说明，妙理圆融极了。那么世人都须要观行，才能往生吗?

答：这不是啊。现今只是决断疑情，使人知道净土的百宝庄严，九品因果，以及在众生一念微细的心中，理性具足，才能知道今天往生的应用，随愿自然。虽然遍及十方，也不离当前一念。往来法界，正在唯心中，避免庸常的见解，执这个否定那个。那行愿的相，正在次门，不是这里问的。何况九品往生的相状，各有行类不同。上辈三品，须要解须要行。所以经文说：“汝行大乘，解第一义。”就是那样的人了。如果今天的学人，见贤思齐，企望金座而高升，唯有妙观可以依托。如果是那中下等的，六品往生的因，只是精进持戒，在世间行仁慈。至于下下品的往生，本来是恶逆人，十念精诚，便生到极乐国。只要能知道有净土，都可以回心向往。如果不是这样，哪有九品的差别啊。(世人纵然说净土出自大乘教，不能如上面针对教理去分辩，难免混滥，不值得决疑。)

三是疑自

提问说，我是博地凡夫，世间烦恼多。为什么这个身往生到净土，进入贤圣海，同正定聚(必定正悟)一样呢?

解释说，如果了悟如上法性虚通，以及相信弥陀本愿的摄受，只是勤修功福，哪里还用问?何况十念的就能往生，唯有除了五逆罪以及诽谤正法。再说定心十念，五逆诽谤的也能往生，如今幸好没这个恶，而且真正信愿专志求生，还有什么疑惑呢?