修行人的十种表面--之七 只研学理不修法为表面

学佛修行人钻研学理不是坏事；而坏的就是某些“老学究”“新学研”居士、比丘行人抱着质疑态度，以固守所谓的“严谨务实之学风”，依夫子所云：“尽信书则不如无书”的治学观点，把佛法当作理论学术来“研究探讨”，或把佛学作为博大精深的艺术文化去学习，动辄就道“某某对佛法学很有研究”，“某某又是研究佛法的专家”，这些人根本就是凡夫俗子！荒唐得很，佛法岂是凡夫能研究的？

比如说，佛降甘露顶，佛陀会从空中送来甘露，你怎么个研究法？

这些人实则是走入了一个误区：他们以为学习佛法就是研究法理，表面的纸张文字，法理的斟词酌句字面功夫，或享受字里行间语法精确的程度，醉心于研究言词高妙理相缜密与否，读起来趣味盎然与否，逻辑推理是否严密等等。

另一些行人他们不是去研究文字，也不是去推敲法理，而恰恰相反，他们对佛法无限虔诚，对佛陀无比恭敬，认为佛法确实是解救众生的至宝，法义道理都让他们有所开悟，也试图按图索骥，依理入修。

但是这些一时悟觉的光明并未能持续地照耀学习佛法的道路，不多时实修之心及行便抛却舍弃，束之高阁；或者刻苦钻研法理，戒条经文烂熟於心，言谈起来是口若悬河，滔滔不绝，却“百密一疏”，不求实证。空捞一个“经教子”虚名，实际证境一点没有。临了大去之时，以空口经论去对付生死魔障，无异于螳臂挡车，依然不能脱离转轮回。悲哉，如此空洞，枉自学佛一场！

大凡现在的行人，落入此类空洞修行的甚众。他们也可谓是精进努力，然而这种精进努力不是用在实证实修上，而是用在滚瓜烂熟地背经书论著，致力于研究学理，填充理论知识，一问法义教条，他熟悉得很，信口拈来，毫不费吹灰功夫；而落实到修法，就不是他的事情了。什么法都不修，什么戒也不守，早晚功课不做，日常更不用功，什么叫修行？无所谓叫修行！将上师传的法丢到一边，只把表面上的工作做得好得很，条条款款佛法道理讲起来颇是那么一回事，法理知道得很多，表面上看起来比谁都懂佛法，比谁都厉害，可以称得上一个佛学大家，但是，这样的本事有什么用呢？

学佛修行要讲求实证，没有实证功夫，入了坛场都显不了法力，就只能算是一个经教子，不是真正的修行。

不把学到的道理用在实际修持上去，那就是说一套做一套，学理与实践不能结合统一，学理就成了无根之木，空有冠冕堂皇的架子，没有经得起考验的实证功夫，漂浮在修行的表面上，哪里谈得上受用呢？任凭一个人的根基有多好，功德有多大，不脚踏实地，深入实际行持，都不可能有什么成就的。

打个比喻来说，就像一个堂堂博士，满腹锦绣经论，可谓是才高八斗，若将学以致用，必是一个可塑之才，可以为社会带来多大的好处！做多少有益于人民的事！但是，他如果只抱着书本，两耳不闻窗外事，一天到晚只知道死读书，读死书，囿於书本中，他唯一做的就是读书，而什么活也不干，什么事情也不沾边，也不深入到实际的生活当中去，不把学到的知识运用起来，将其投入到社会和工作岗位上去。胸中纵有容纳百川千壑的知识才华，而不付诸实践，那他实际上是一个对社会毫无用处的人。即令他是一个学识渊博的博士，对于社会对于人民来说也没有半点作用。不学以致用，学得再多、才华再怎么横溢，那又有什么用处？这种博士于己于人又有何益呢？

学习佛法同样如此，纵然能将经书背得稔熟，而不从实际修法入手，只理解得法义，而不实地求证，都是错误的，是华而不实的花架子。

这种修行的方式不符合世尊的教诫，它不可能产生受用。若以这种态度修行，最终是功亏一篑，毫无所得。

那么修行要不要学习理论呢？当然要学理！学习佛法，首先要多看佛书，从法义道理入手，要明白为什么修行，学习佛法的目的是什么，以及如何起修，怎样行持，戒律当如何守，要守什么戒，为什么要跟上师三业相应，怎样才能做到跟上师三业相应等等。绝不能稀里糊涂地就拜师学佛，懵懵懂懂地跟着修行！连为什么要修行都闹不懂，只知道随大流，人云亦云，最后就会连方向也找不清楚。

所以刚进门的弟子要从学习佛书开始，先懂得了道理，明确了方向，知道了学习的方法，才能逐渐开悟，心生明觉，提起正念，方能依法入修，依理而行，从理论着手，然后依照上师的开示教法起修行持，这样才是正确的。

而不学理论，不明佛理，最基本的道理法义都不懂，迷迷糊糊地要深入佛法修行，就会落入愚痴，不能具备正知正见。

因此，学佛修行，不学理不行，光学理也不行：

只学理不修法，修行变成空洞不实；

只修法不学理，修行就会落入愚痴。

所以理论和实践应该相结合：既要认真学理，又要实地修法，学理和修法两者唇齿相依的关系明白了，将它们完美地相承并用，再加之日常行持的依教严规，自然会得到殊胜的受用，了生脱死就易如反掌了！

（完整法义请详见《子必依论》）