修慈悲喜舍转生梵天？说好的菩提心？呢

修慈悲喜舍转生梵天？说好的菩提心呢

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公案：《大圆满前行引导文》中有个公案：母女两人同时掉入河中，都生起了希望对方活着的慈悲心，由此所感，死后转生于大梵天。

“梵”就是远离淫欲之意，从一禅天直到无色界天，均断除了粗大的淫欲心态，故称为“梵”；又因为一禅天刚刚断除了淫欲，故称之为“梵天”，一禅天中有“大梵天”。

之所以称为“大梵天”有两个原因：

第一是通过修持慈、悲、喜、舍的四种梵住心而往生到那里。

第二是因为大梵天相续中具有的一种独特的错误见解，他认为一禅天以下的众生全都是自己的孩子，把这些孩子执为“我所”（都是“我”的孩子），用慈悲喜舍的心态去饶益他们。

慈悲喜舍 四无量心

愿诸众生永具安乐及安乐因

愿诸众生永离众苦及众苦因

愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦

愿诸众生远离贪嗔之心，住平等舍

简而言之，就是希望众生具足乐因及乐果，希望众生远离苦因及苦果，希望众生不离安乐，希望众生远离贪嗔。

***阿琼***曾说，四无量与四梵住是有差别的。四梵住是指缘于慈悲喜舍这四种心，可以转生于梵天。但它并不是无量心，有其局限性的。为什么这样说呢？因为普通的慈、悲、喜、舍既没有以出离心摄持，也没有以菩提心摄持，又没有以空性见摄持，更没有以证悟无我的智慧摄持，只能获得梵天等人天果报，所以被称为梵住，无法脱离轮回获得解脱。

菩提心的基础即是四无量心，所以最初应该修持四无量心，如《中般若经》云：“须菩提，大菩萨当修大慈、大悲、大喜、大舍心也。”如果没有以四无量心来修心，不可能断除自私自利的习气，菩提心也就无法生起。

进一步来说，修持四无量心本身就具足无量功德：修悲无量心，暂时无有损害，究竟可以成就法身；修慈无量心，暂时令大众悦意，究竟可以成就报身；修喜无量心，暂时无有嫉妒，究竟可以成就化身；修舍无量心，暂时自心堪能，究竟可以成就自性身。所以，我们应该精进修持四无量心。

正 理 基 础 之 上 的 四 无 量 心

才 是 菩 提 心 之 因

我们或许会有一个疑问：先要修持慈悲喜舍四无量心，之后才能生起菩提心；而大梵天也是通过修持慈悲喜舍的心而转生于梵天的。那到底修持慈悲喜舍感得的果报是生于大梵天还是生起菩提心呢？用慈悲喜舍去饶益他以下的所有众生的大梵天又是否具足菩提心呢？

《大圆满心性休息》中说慈悲喜舍的四无量心可分为三种。

缘众生的四无量心

看到众生的痛苦之后，想要去拔除痛苦、给予安乐的心态。梵天所修的“慈悲喜舍”虽然可归纳在缘众生的四无量心中，但它与佛教内道所修持的四无量心还是有差别。

首先，大乘佛教缘三界所有的有情众生生起“四无量心”，而梵天只是缘一部分众生——虽然都是缘众生，范围却有广狭之不同。

其次，大乘菩萨是看到众生的悲苦而生起的四无量心，而梵天则在利益众生的过程中伴随着颠倒的认知。一种是“众生曾互为父母”的正知正见，另一种是“把众生误认为自己子女”的执著。前者是建立在轮回正理的基础上，后者则是颠倒的执著。

所以，尽管都是慈悲喜舍，它们之间却有很大差距。而大梵天纵然超胜，却也不具足菩提心。

缘法的四无量心

这种四无量心是依靠听闻佛法才生起的。当我们通过听闻佛法了知到：众生都曾做过自己的母亲，曾用无量的恩德饶益我们，现在该是回报她们恩德的时候了，所以要“拔苦”和“予乐”——“拔”的是轮回中所有的苦，“予”的是佛果的大安乐。

大梵天在拔除众生痛苦时，只能拔除一部分痛苦；而菩提心拔除的则是整个轮回的痛苦，使众生获得究竟安乐的佛果。

无缘的四无量心

在证悟空性后，与空性俱生的四无量心。由于证悟了空性，看到了众生由于实执而在轮回中感受痛苦，故而生起的强大的悲悯心，缘众生悲苦生起的四无量心与证悟空性是同时的——这种远离颠倒执著、远离实执的四无量心被称为“无缘的四无量心”。

在修持四无量心时是层层递进的，有的人可能是首先缘众生生起，而有的人则是依靠缘于听闻和修持佛法而生起。但无论怎样，通过不断修习和串习都会逐渐生起无缘的四无量心。

建立在正理基础之上的四无量心的修持，肯定会成为我们生起菩提心的因，而不会成为转生为梵天的因。同样修持“慈悲喜舍”，其本质却有巨大差别，故梵天所修持的慈悲喜舍叫做“四梵住”，而大乘菩萨所修习的称为“四无量”。

整理自：菩提洲网站 | 普贤讲堂

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