钟茂森：无量寿经简讲（第三十六集）
- 2023-07-30 10:11
尊敬的各位大德同修，大家好!我们继续来学习《佛说大乘无量寿经》，请大家打开经本第六品「发大誓愿第六」，这品的经文是全经的核心，是最重要的一部分。《无量寿经》就是介绍阿弥陀佛一乘愿海，这个发大誓愿第六品就是把阿弥陀佛的四十八大愿为我们说明，净土法门就是依四十八大愿建立的，所以这部经里面的最重要部分就在这品经文。
阿弥陀佛，我们知道，学到这里我们已经知道他的来历，他是法藏比丘，弃国捐王，精进修行，发大誓愿，向他的老师汇报他的五劫修行的心得，就是这一品里面所宣说的四十八大愿，世人称为大愿王。我们唱赞佛偈，都唱到阿弥陀佛是大愿王，究竟是什么大愿?唯有《无量寿经》才为我们清楚的说明。这个大愿确实是大愿之王，王就是第一，其它都没有办法超过。这个大愿是一切诸佛大愿中的第一，诸佛如来在因地里面都有发大愿，都是众生无边誓愿度，这个四弘誓愿都有发过。为什么我们称阿弥陀佛这个愿叫做愿王?是不是它比四弘誓愿还要高?不是这个意思，它也是四弘誓愿的具体落实。菩萨发这个四弘誓愿，这个是通愿，每一位菩萨都要发的，不发这个愿你没办法成佛，这个就叫做菩提愿。但是，为什么阿弥陀佛这个愿叫做愿王?是因为他这个愿虽然跟四弘誓愿是相通，是一不是二，但是它特别殊胜的地方就是能够提供一个这样的法门，令众生最快速的成佛。四弘誓愿里面讲「众生无边誓愿度」，什么时候才度完?用什么方法才能够最快速的去度?而且度的话，一往生就能够成佛，这样究竟、这样圆满，唯有是阿弥陀佛这个四十八大愿，把四弘誓愿落实了，落实到最殊胜的地方。所以我们又称为「弘誓本乘海」，「悲愿一乘」，万德之海，都是赞叹这个四十八大愿。它是帮助众生一生成佛，所以又叫做一乘愿海，一乘就是一佛乘，不需要你成一个阿罗汉、成一个菩萨，直截了当就是成佛。
我们问为什么佛要发这样的愿，帮众生一生成佛?这个就是佛在因地里面的大慈大悲，所谓「无缘大慈，同体大悲」，他看出众生本来就是佛，而众生现在是迷惑颠倒，所以得不到佛的受用，佛的智慧、佛的福报都全没了。虽然没有，但是它不是真没有，只是被我们的烦恼业障覆盖住，显现不出来，所以佛要把我们的业障用最快速度这样来去除，把我们的佛性最快速度的显现。而佛看我们一切众生跟他是同体，这个宇宙里面还有一个众生没成佛，菩萨心都不安，不忍心看到众生受苦难。当时法藏菩萨就是这样，所以发出这种大慈悲心、大勇猛心、大精进力，成就这个无上殊胜的法门，令一切众生只要遇到这个法门就必定得度。
所以我们今天遇到这个法门，只要你是真诚的去接受，依教奉行，肯定你能够往生极乐世界，肯定你能够成佛。如果你不成佛、你不往生，阿弥陀佛他誓愿他不取正觉，就是他不成佛，你不成佛他不成佛，他要跟你同成佛道。怎样同成佛道?你往生就成佛。所以我们今天的因缘无比的殊胜，真是一大事因缘被我们遇上，我们应该用最殷重的心、最真诚的心、最恭敬的心来接受这个教导，来学习法藏比丘的一乘愿海。对这个法门了解得愈深入、愈清楚，你往生的信念就愈坚定，你的愿就愈恳切，你就愈有把握往生西方。这个法门确实是一切方便法里面的方便。佛讲八万四千法门，每一个法门都是方便法门，他拿来度众生，所以叫做方便。一切方便里面，这个法门是最方便，你找不到再比这个法门方便，为什么?一句阿弥陀佛就行了。最简单、最容易，谁都会念，没有说什么人不可以念的，即使你说家里面有障碍不让你念佛，你不念出声，心里面都可以念，无有障碍。
密教，密宗，在香港听说密宗都很兴盛，我们知道密宗是以方便为究竟。一切方便里面，一句阿弥陀佛佛号是最方便，也都是最究竟，因为你一往生就成佛了，你说是不是最究竟?这个也是即身成佛的法门，而且比密宗还要方便、还要容易。所以夏莲居老居士讲，净土宗是密宗的显说。密宗很深密，这个密不是秘密，佛法里面没有秘密的，秘密是不敢告诉别人的才叫秘密，佛法里面只有深密，就是它太深奥了，凡人、凡夫的智慧没有办法理解，所以才叫做密。不是佛菩萨故意盖住它不给你知道，不是，希望你知道，但是你的程度不够，对你来讲是密宗;对佛菩萨不是密宗，是显宗，大家都明白的。净土宗就是密教的显说，深密的道理一般人没有办法理解，现在用净土法门把它密教这部分公开，叫做显说。你能够你念一句阿弥陀佛，你就跟诸佛如来相应，密宗讲三密相应。净土宗也是讲相应，怎样相应?念阿弥陀佛就相应，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，你念念都相应，你不就是即身成佛了?就简单到这样，密教显说，所以方便之中的方便，究竟之中的究竟。
而我们如果再深入佛法里面的其它法门，禅也好、教也好，统统都离不开清净心、平等心。而一句阿弥陀佛六字洪名，或者是四字(阿弥陀佛是四字，加南无，南无阿弥陀佛就六字)，一句名号就把所有的法门涵盖在里面、包容在里面，用这一句佛号念出我们的清净心，念出我们的平等心，念出我们的智慧、我们的慈悲。所以这个法门是十方诸佛如来共同宣扬，千经万论共同指归，每一个法门到最后都要导归到极乐，《华严经》把这个道理讲得再明白不过。而一切的行愿最后导归到弥陀一乘愿海，导归到一句弥陀名号，所以你能够念这一句名号，你就得到一切，一切菩萨的行愿、一切如来的功德统统都得到。所以我们今天能够学这个法门，明白这个道理，确确实实是过去生无量的善根今天成熟，所以对这个法门才能够深信不疑、信受奉行。只要能够按照《无量寿经》的教导去修行，你这一生一定能够成佛。
我们现在就来看这一品的经文，经文前面一品讲到的是，世间自在王如来叫法藏菩萨把他的修学心得报告出来，也就是把这个大愿报告出来。所以接下来我们看经文：
【法藏白言。唯愿世尊。大慈听察。】
先看第一句，法藏菩萨在这里向佛禀白，『唯愿世尊，大慈听察』，世尊就是指世间自在王如来，这个就是对老师的那种尊重恭敬，你看对老师讲话的这种语气，这些都是我们学习的地方。「唯愿世尊，大慈听察」，敬请老师慈悲来垂听，我们学习的心得很浅薄，但是也请世尊拨出时间来听我向你禀白，而且还要照察我的心是不是真诚，我发的这个愿是不是如法，这个是谦虚恭敬。学佛真诚恭敬心是最重要，印光大师讲「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，再好的法门，如果我们不是用真诚恭敬心去接受，是没有办法契入，只是听一听种些善根，水过鸭背，没有了，一定是要自己用真诚心、恭敬心去学习。法藏比丘在这里是恭请他的老师来鉴定他的这个愿望，我们看下面经文：
【我若证得无上菩提。成正觉已。所居佛剎。具足无量不可思议功德庄严。无有地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类。所有一切众生。以及焰摩罗界。三恶道中。来生我剎。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。】
这是第一个段落。这一品总共分成二十四章，四十八目，这是夏莲居老居士的智慧。在五种《无量寿经》的原译本里面，真正讲四十八愿的只有二种，一个是魏本，就是曹魏康僧铠的那个译本，一个是唐本，唐朝菩提流志的在《大宝积经》里面的「无量寿如来会」，这两个译本是讲四十八愿;有两个译本，汉译本和吴译本是讲二十四愿，还有是《后出阿弥陀偈经》里面讲「誓二十四章」，誓愿二十四章，这都是讲二十四个愿;而宋译本里面讲三十六愿。所以原译本里面就是很大出入，这种出入非常可能是世尊在世的时候多次宣讲《无量寿经》，所以才有版本的不同，所以那个梵文的原本就不同了，翻译成中文的原译本当然就不同。既然是不同，就很有必要拿在一起来互相参看，来互相研究，这样你对于净土法门的精髓才能够把握得住。
所以古代大德曾经有两位都试图做一个会集，有一位做了个节校本，但是都有不是很理想的地方。虽然会集的人都是大德，而且都是往生的，就像宋朝的王龙舒居士他会集，第一次会集，虽然有瑕疵，有不足的地方，但是这个功德都是无量，帮助《无量寿经》的流通。这个会集本出来之后，大家都喜欢读会集本，不喜欢读原译本，因为原译本读起来太麻烦，你要拿五种原译本对照来看，这个一般人是做不到，所以会集有利于流通，有利于弘扬，这个功德是无量的。虽然有不足，但是不影响他往生，王龙舒是站着往生的。但是既然是不理想，不是很完美，那就非常有必要去再次会集。
我记得二十年前，当时我们师父净空老法师刚刚开始讲《无量寿经》，在大陆、在香港没有人知道，只是在台北他自己的小道场那里讲。我在广州，我当时是正在读大学，在光孝寺拜见本焕老和尚，本老送我一本《大阿弥陀经》，就是王龙舒老居士的会集本，我当时看到这个会集本就非常欢喜，可能都是跟净土有缘。《大阿弥陀经》我当时看了之后，我自己也都发愿，不过我那时不是发愿求生极乐世界，是发愿我将来要建立一个极乐世界，甚至要比阿弥陀佛还要殊胜，说明是什么?以前都是学过净土。阿弥陀佛当然他希望你将来的极乐世界比他更加殊胜，但是你首先要往生他的极乐世界，因为到现今为止，这个宇宙里面最殊胜的还是他的极乐世界，你要青出于蓝超过他的话，你首先要去他那里学习。你看《大阿弥陀经》就有这种功德，使看到它的人，我看了一遍，而且就是读原文，没有听解释，就已经有这种发心，虽然只是好像千年的暗室闪了一下光就黑下来了，但是这都是一个很大的善根。后来遇到夏莲居老居士的会集本就更加欢喜了，净空老法师把这个会集本解释得非常详尽。
我们现在人又能够读到黄念祖老居士的批注，确实对于净土法门有比较深入的了解，信心愈来愈坚定，愿心愈来愈恳切，往生愈来愈有把握，这就是《无量寿经》会集本带给我们的利益。如果我们遇不到这个会集本，未必这一生有往生的机会，因为其它的经典都没有《无量寿经》讲得这么详尽，对于净土法门来讲这是第一经，整个净土法门就是依《无量寿经》的原理建立的。所以夏莲居老居士会集这个《无量寿经》的功德超过王龙舒，因为他的会集一点瑕疵都没有，以后还需不需要再会集?不需要了，这个是最善本，这都是佛菩萨再来为众生做这件事情，对将来九千年末法时期的众生最大的利益。所以夏莲居老居士他预知时至，坐着往生的，如果你说他有错误，他不可能这么殊胜，身无病苦，预知时至，坐着往生。
这个会集本我们不可以批评，批评就是毁谤正法。你看第十八愿里面讲，我们相信求生极乐世界，但是如果是毁谤正法不能往生，所以千万不可以毁谤正法。现在对会集本批评的人也不少，批评的人都是没深入学习过，可能他会集本也未必看过，人云亦云。如果你真正深入，甚至你拿这个会集本跟原译本对照来看，你就知道这个会集确实是好，真是精彩，一点瑕疵也找不到，他完全按照原译本的文字，没添加一个字，更加没改动意思，而且把净土的精髓更加能够显发出来。所以会集本这里讲的是四十八目，分二十四章，把五种原译本等于也做一个融合，因为原译本里面有两种讲二十四章，两种讲四十八章，现在夏莲居以二十四为章数，四十八为目，兼顾，这个很巧妙。
愿文第一段第一小节是总说，『我若证得无上菩提，成正觉已，所居佛剎，具足无量不可思议功德庄严』，总共四句话，是对极乐世界、对净土法门一个总赞，提纲挈领。这个讲「我」，就是讲法藏菩萨自称，他说我成佛的时候，「证得无上菩提」就是成佛了，我成佛的时候「所居佛剎」，就是这个佛土「具足无量不可思议功德庄严」。具足，就是圆满的意思，一点欠缺都没有。无量，就是指没办法用数字、用形容去表达它，这个佛剎、这个极乐世界，具有遍一切处、含摄一切、无有欠缺的功德，具有无量的清净庄严，可以讲「不可思议」。这四个字经常在佛经里面看到，是什么意思?就是叫你不可思、不可议，不可思是你想不出来，不可议是你讲不出来，这件事是你超越你的思想、超越你的语言，你的语言没有办法表达，你的思想没有办法去触及它的，所谓要离文字相、离言说相，因为它不是文字、言说所能够表达的，更加不是我们思量分别之所能知。
古德有讲「凡有言说，皆无实义」，讲的话都没有实义，就是叫你把这些言说相、把这些思惟放下，你要用清净的心才能够见到极乐世界的无量不可思议功德庄严，它就存在于你真心本性当中，只要你现在的心清净下来了，你就看到。你现在心不清净，所以看不到，极乐世界就在眼前都看不到。为什么会看不到?就是被自己的妄心障碍住，所以念阿弥陀佛就是把我们的妄心念掉、念除，把妄心除去了，真心本性就现前，你当下就入《华严经》讲的四无碍法界，你就见到极乐世界具足无量不可思议功德庄严。
四无碍法界讲的是事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍。理法界，理无碍就是讲真心理体、本体，本体本来清净，本来无一物，所以它不是物质、不是精神，也都不是你的思惟念头，这些统统都放下了，真心就显现，这个理体就显现。事无碍就是我们现在眼前看到的一切的现象，山河大地、一切众生、虚空法界，这个事相上林林总总、万千多彩的这样的世界，统统都是我们真心所现出来的。所以理和事是分不开的，理是事后面的本体，事是理的现象，理和事是无碍的。菩萨明白这个道理，所以在这个多彩的事相上，他看到理体、本体，所以他不会被这个事相所迷惑，见到一切顺逆境界他心不动，为什么?因为他看到本体。
本体是我们的真心，这个事相就好像梦境一样，梦境在变化，有善的、有恶的，有顺的、有逆的，但是我们知道都是梦境，一切现象统统是虚妄，如梦幻泡影，所以你不为之所动，如如不动。虽然如如不动，也不是像石头一样，他不会呆板，他很活泼，在一切众生当中跟众生和光同尘，跟大家一起生活、一起快乐、一起玩乐，众生觉得跟他在一起很亲切，不会有一点距离感，而他在众生当中就是这样跟众生同事，帮众生觉悟，理事无碍。
大乘讲到理事无碍是最高的，而到《华严经》里面讲事事无碍又更上一层楼，事事无碍的法界是《华严经》里面独有，它讲的完全是宇宙人生的真相。具体来讲《华严经》的十玄门，十玄门讲起来很长，我们就不展开讲，举出几条来讲，大家自己去体会。譬如讲，一多相即、小大兼容、广狭自在、延促同时、重重无碍等等，这些都是华严的境界，事事无碍。一般凡夫，包括菩萨在事上都会有障碍，譬如讲这个一多相即，一即是多，多即是一，如果你智慧不够，你就会有障碍，这个时候我只能够做一件事，我不可以同时做很多事，一跟多就会相障碍，他不是事事无碍。如果你能够做一件事同时能够成就多件事，你就是事事无碍，好像净土法门就是这样，菩萨一切行愿、一切的法门，我用一句阿弥陀佛就可以成就，一即是多，多即是一，一即是一切，一切即是一，它无障碍，关键是我们要有信心，要相信这句佛号的功德。
我们一般人对这句佛号功德就是没有什么信心，所以有事情他不是第一个念佛，他第一个想其它东西。譬如讲，今天出门前下雨了，心里面觉得很不痛快，今天要出门下雨很麻烦，他又没去想，怎么我不念阿弥陀佛?念阿弥陀佛雨就可以停。行不行?你试一下，真是行的。我们这次和净空老法师去斯里兰卡，去之前是倾盆大雨，整个斯里兰卡水灾，下雨下得水灾，结果我们的飞机十一月二号从香港起飞到那里，飞的过程中雨就停了，到了之后阳光明媚，一点雨都没有，念阿弥陀佛很好用。这个就要建立这个习惯，譬如讲我有烦恼了，这件事做得不顺，你不要住在那个烦恼里面，你应该念阿弥陀佛，念阿弥陀佛事就顺。其实顺不顺就是你的心情而已，你觉得顺就顺，你觉得不顺就不顺，你念阿弥陀佛就顺了，你的心顺，一切都顺。
所以我们以前解答问题的时候，很多人来问我们问题，我每个星期六、星期天晚上在香港佛陀教育协会回答大众的问题，有全世界各地通过网络e-mail把问题寄过来，我们就在摄影棚，通过网上直播来回答。什么问题都有，自己跟老公有矛盾、找不到工作、想找对象找不到，什么问题都有，我们以前就用佛法的道理跟他讲。现在我们发现最简单的方法是什么?劝他念阿弥陀佛，念阿弥陀佛就没有问题了，凡是有问题的，都是不肯老实念佛的。我们这里不错，刚刚开始讲经时还有不少人提问题，现在大家都没有问题了。为什么?你经听明白了没有问题了，你老实念佛什么问题都能够解决，真是「佛氏门中，有求必应」。当然你的求是要善的、好的，你不要求那个人这么坏我咒死他，你这样求就不应，佛菩萨是成全人的好事，成人之美，不会成人之恶。所以你求的你可以去求，求什么都行，成不成最好由阿弥陀佛帮你安排，成的一定是好事，不成的一定是不好事，就是不成更好，成了更不好，不如不成，就是这样。
我听闻有个故事，应该是真实的。有人去坐飞机买不到票，赶到了机场，希望能够抢购到一张票，但是最后还是上不了飞机，他非常烦恼。结果后来发现那飞机起飞之后不久竟然出事，爆炸失事，飞机上的人都丧生，他自己觉得很庆幸，幸好没有上飞机。所以有些事情我们想好像是不好不顺，其实很可能这个是对你最好的安排。所以大家有什么求可以去求，最重要念阿弥陀佛，把所有的事交给阿弥陀佛，到最后一定是最好的事情、最好的结果。所以经文这里讲，「具足无量不可思议功德庄严」，归到这句佛号里面，这句佛号就是无量功德，不可思议功德庄严的佛号，念一句佛号，一切功德你都得到，这就叫做一多相即，这个就是华严境界。
小大兼容，我们都很难理解，小的可以容，大的可以容小。大容小可以理解，就像这房子容这么多人，房比较大，人比较小，大能容小，这个我们可以理解。但是你说，我人的身体里面容纳一间房子，我们就理解不了，小能容大。其实大小空间都是你的错觉，你去问爱因斯坦，爱因斯坦就很明确的告诉你，时间、空间都是人类的错觉，他用相对论证明出来，现代科学可以知道。既然它是错觉，当然大小都可以兼容，小的里面有空间，大的里面也有空间;小里面有法性，法性就是它的本体，大的物体里面也有法性，小的法性跟大的法性是一个性，它不是两个性，所以小跟大是兼容的。所以《华严经》里面讲，须弥山能够容纳芥子，芥就是芥菜子，好像芝麻粒这么小，芥菜子里面可以容纳须弥山，这些境界是本来的宇宙的真相，只不过我们现在有妄想分别执着，所以才看不出，把分别执着放下了，妄想放下，这些原来的面目就现出来。
你看极乐世界，经文里面讲也是小大相容的无碍法界。譬如说它的一朵莲花，一朵莲花里面有三十六亿百千叶，每一片叶放三十六亿百千种光明，每一种光明又可以化现无量的诸佛如来，每一位佛可以度一切众生，就在一朵花里面可以显现。所以我们讲华藏世界，那个华就是花的意思，花里面含藏了无量的世界，所以叫做华藏世界。极乐世界每一朵莲花都可以容纳无量无边的世界，我们现在整个地球上面所有众生都在这个莲花当中，都在这一片叶里面放出的光明当中的一部分。极乐世界就是这样的殊胜，你一去到就看到，原来极乐与娑婆很近，全部在一朵莲花里面，小大兼容。
这些境界我们在学《无量寿经》经文里面，我们都会提到，所以从这里可以看出，《无量寿经》确实是中本《华严》。很多人可能都读过《华严经》，有没有读过的?请举手。有好几位，谢谢。因为寺院里面有时也举办《华严经》的读诵法会，大约三个星期读完一部经。读完了，对于《华严经》的境界有没有体会?未必，为什么?这个境界太深。我也读，我读不明白，没有办法体会，觉得好像天书一样。读《无量寿经》反而容易理解，一来《无量寿经》篇幅短，从头到尾一个小时读完了，不用读二十一天，一个小时就行了，而且里面的境界跟《华严经》的境界完全一样。你看《华严经》的十玄门，《无量寿经》里面都有，极乐世界都有，这些统统都是无量不可思议功德庄严的一部分。所以要说起来真是讲一劫都讲不完，极乐世界讲不完，只能从这些点滴里面去体悟。最关键的就是我们要发愿求生极乐世界，现在搞不搞得明白都是其次的，搞不明白都无所谓，念佛求生极乐世界，你去到了什么都明白，立刻就入华严境界。
所以这句名号的功德之大，不要说凡夫想象不出来，连菩萨都想象不出来。四十八愿里面讲得最多的是什么?讲闻名的功德，闻一句名号「阿弥陀佛」，四个字。当然对这四个字意思要明白，这个意思在哪里?在《无量寿经》里面，整部《无量寿经》就是讲名号功德，你能够闻名，你就得到利益。好像四十八愿里面十五个愿都是讲闻名，闻名发心、闻名十念必生、闻名得福、闻名得忍，讲闻名的功德很多。所以这个名号我们要去念，闻到都有这么大功德，更何况是念?所以十念就必生，只要你是至心信乐，你相信，一点怀疑都没有，真正愿意去，你念阿弥陀佛，念十句就必定往生极乐世界。
所以得到这个法门我们真是无比的欢喜，终于有把握得救了。你讲修其它法门，在现代这个时候不容易，要很有福报的人才能够去专修。你看坐禅不容易，你一天能不能够拿出两个小时来坐禅?不要说你，我现在也拿不出来，没有这么清闲，要工作。大家要工作要上班，我们虽然出家，还要去研教，要备课，讲经就等于教学，教学就要备课，不可以乱讲的，要读经。一般人他工作很忙，尤其是我们香港年轻的人、中年的人，每天都好像打仗一样，很紧张。从斯里兰卡回来，我就觉得香港的节奏快很多，你看机场那个扶手电梯的速度好像比其它地方都要快一些的。香港它是一个现代化社会，紧张、压力重，竞争的社会，在这个社会里面你想要成就，必须要有一个怎样的法门?一定是最容易、最方便一个法门，你随时随地都可以修行。那只有念佛，你念佛，你搭乘着扶手电梯都可以念的，你工作、上班、等车，甚至上厕所、吃饭，都可以念佛，念一句佛号一秒钟都不用。阿弥陀佛也就一秒钟念一句，你平时可以省出很多的这个一秒钟，一个小时三千六百秒，一天二十四个小时，你想想，你如果真是念的话，可以念很多佛号。其它法门就没有那么殊胜，所以这个法门确确实实对于我们现在众生来讲是最适合的。
如果真正闻名，就把极乐世界、把净土法门深入的了解，你可以闻名得忍，得什么忍?无生法忍。这个经文里面讲「一二三忍」，第三忍就是无生法忍。无生法忍是什么人?登地的菩萨，大菩萨，你可以入华严境界，你就是法身大士。为什么有这么殊胜?因为闻名的时候，就有阿弥陀佛愿力加持的时候，帮你开智慧，业障自然就消除。所以在净土法门里面听经都是修行，听《无量寿经》就是闻名，闻名就得到阿弥陀佛加持，得到阿弥陀佛加持，你的业障可以消除，你的烦恼可以减轻，消业障、断烦恼这不就是修行!
其它的法门它不是这样讲，解跟行是分开，解就是你去研究经教，研究归研究，你一定要行，你只解不行，你没有办法断烦恼。我们这里净土法门两个可以合并，原因何在?因为有佛力加持，佛发的这四十八大愿十五条愿都讲闻名，闻名就得到加持，阿弥陀佛的愿就加在你身上，所以你能够静心、恭敬的闻名听经，当然念佛就更加重要。听经、念佛的当下你就得到阿弥陀佛加持，这个就是凭阿弥陀佛四十八大愿来讲，所以这一品经就尤其重要，专门讲四十八大愿。刚才讲的第一句是总说，「所居佛剎，具足无量不可思议功德庄严」，这个无量不可思议功德庄严就入一句佛号，念一句佛号就得到无量不可思议功德庄严。
下面讲的是分别介绍，第一个讲是「国无恶道愿」。夏莲居老居士在每一个愿目下面都写出愿目的名词，方便我们理解，非常好。国无恶道愿里面讲『无有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动之类』，这个是阿弥陀佛大慈大悲，你看第一个愿就说明国无恶道。「地狱、饿鬼、禽兽」这些都是恶道，很苦。地狱是最苦的，在经里面有详细的介绍地狱，佛在《正法念处经》里面讲地狱讲得很多、很详细，讲有八热地狱、八寒地狱，这个是根本地狱，八热地狱里面的最后一个，最深的、最痛苦的是无间地狱，所以这些地狱在经文里面，看到之后，我们觉得真是寒毛直竖，非常惨痛，那些罪人在里面受。那个无间地狱是一分一刻都不能停的，从进去到出来经过无量劫，一分一刻都不停，受无量的痛苦。为什么会堕这些地狱?就是因为造地狱的业因，所谓贪瞋痴慢，这些都是根本原因，引发杀盗淫妄，造这些罪业，所以就感得地狱的果报。
杀生，我们现在看社会上杀生真是不得了，我们听闻那些开海鲜店的、卖杀生东西的，到最后的果报都很惨，喜欢吃海鲜，吃了很多的，身体最后都不好。譬如有一个人她很喜欢吃海鲜，女孩很喜欢打扮，美貌人皆喜好，她又很喜欢打扮，但是她就是喜欢吃海鲜，最后生皮肤癌，脸上的皮肤全部都坏，要植皮，见不得人，这些是现世报，果报更加惨，花报是现世报，花都不好，果就更不好。所以杀生多的人到最后一定要堕到地狱里面，受同样的被斩、被煮的这些苦报，地狱里面的那些刀山、火海、油锅就是为这些人设立的。什么人去设立?自己设立，自己的业力变现出来的，自己没这个业你不会受这个罪，就是因为你自己造这些业，有这种念头，念头就变现出这些境界，好像作梦一样。梦境，没有人帮你制造出梦境来的，你在梦境里面下油锅，什么人造出这样的油锅给你?你自己的心造出来的，因为你造了这个业就有这些心、这个念头。佛法里面讲，你的阿赖耶识里面有这些种子，它现行了，你就要受这个苦报，所以想不堕地狱不可以造地狱的业。
刚才讲杀生，有一个最严重的杀生就是堕胎，堕胎就是杀人。现在世界卫生组织统计，每年堕胎数量五千万，这个还是很保守的统计，大医院的统计，很多的小诊所、私人诊所那些没得计，一年就算是用它的数字来讲，五千万，不得了!第二次世界大战，人类最残酷的战争，四年多的时间总共死了多少人?五千万，四年。现在我们一年五千万，而且杀的不是敌人，打仗是杀敌人，现在是杀自己的亲生骨肉，你说这些罪业重不重?这个是杀生，杀生多的堕地狱。
我们看到唐太宗李世民附体的光盘，附在一个女人身上讲出自己原来就是唐太宗。唐太宗是好皇帝，我们现在看的《群书治要》，他当时下令编辑的。护持正法，佛法他当时很护持，不仅护持佛法，护持基督教、护持伊斯兰教，所有的宗教他都护持，心量很大。为什么会堕地狱?他自己讲杀人太多，他神箭手，十六岁开始打仗，射箭是每箭必中，箭无虚发，所以在他箭下死的人不计其数。那个附体说，我原来不知道，其实不需要用战争就可以统治世界。用什么统治世界?用佛法可以统治世界。佛法不是用武力，用教育，把人民都教好了，大家都和谐了，你就是圣王，大家一致推举你为天子，你不需要动一兵一卒，你可以被全世界尊为王，这个叫做王政、王治。他不知道，他用战争杀人无数，自己堕地狱，这个没有人教他，他不会。
我们想到，唐太宗也堕地狱的，你说世界历史上有几个皇帝不堕地狱?唐太宗有「贞观之治」，难得，真正为民，尚且还造了这么多罪业，还会堕地狱，一般的帝王不用讲了。这个原因就是没有接受到圣贤的教育，或者学得不深，也没有高人来帮助他。高人是什么?也要你真正想学习，你虚心请教，他才来帮助你。这次我们看到斯里兰卡的总统对于净空老法师那种恭敬，我们很佩服，有这一种虚心诚敬，他犯的错误就会少。做一个领袖不容易，稍微一个决定做错了，他就害了很多人。所以诚敬心是第一重要。
杀生，还有偷盗，最重的罪业偷盗里面是偷常住物，一个道场物品，十方常住供养，大家发心来供养，钱也好、物也好，如果我们不问自取，虽然是拿一分钱、一角、一元，都一样是无间地狱。为什么?因为道场的所有是十方常住，你欠的债是对十方欠债，那个罪业重，你还不清的。所以在戒经里面讲到，有一个沙弥，这个沙弥出家不久，跟他的师父，这个师父对他很好，所以这沙弥很孝顺他。结果有一天，他在道场的果园里面偷了七个果，大概是枣那样的果，七枚。他不是自己吃，供养他的师父，很难得，有孝顺心。因为他不问自取就算是偷盗，哪怕是七颗果实，他那个罪业结果堕到无间地狱。在地狱里面，他还受吞铁丸这种痛苦。这是佛讲的，他从过去好像在迦叶佛时代，一直到现在还在地狱里面，不知过了几千万亿年都还没出来，你看偷常住物就这么重的罪业。七颗果实，如果用我们现在的钱来算，几块钱，可能都不用，竟然就这么重的罪业!怎么可以不畏惧?因果如果不讲清楚，真是无意之中造的罪业就太多了。我们说，这个小沙弥他是为他的师父，不是为自己的。那也不行，为师父是情执，你真正孝顺师父的，应该是法供养，你持戒修行这个是法供养。如果可以给你用的，你可以供养师父;不可以给你用的，你不可以偷来供养师父，有情执就造罪业。
还有邪淫，现在的社会确实来讲邪淫风气非常严重，罪业很重，所以古人讲「万恶淫为首」。男女之间的这种淫心，生死轮回的根本，你想出三界、想往生，一定要把这个念头放下，如果不放下就障碍我们，出不去;如果这个念头很重，欲念很重，将来还要堕三恶道。地狱里面有很多的地狱就是专门惩罚那些淫心很重的人，好像是抱柱地狱、铁床地狱，都是那些罪人淫乱业变现出来的境界，自作自受。
还有妄语，杀生、偷盗、邪淫、妄语，妄语罪业也很重，口业如山，造口业的时候自己可能不觉，因为太容易造了，随口就说，诽谤人、讥笑人;两舌讲是非，恶口骂人，妄语骗人，看效果如果，如果那个后果很严重，罪业就重。现在口业里面最重的是什么?毁谤，尤其是毁谤正法，毁谤弘扬正法的人，因为他在教导众生，他可以成就众生，你去毁谤他，把大家对他的信心打击得没有了，大家就没有办法能够听他的教导，那就等于断众生的法身慧命。杀人生命的罪还不算很大，你说堕胎虽然都是地狱，那个罪业相比来讲还不会很大，最大的是什么?断人的法身慧命，这个罪，无间地狱里面无量劫都出不来。所以四十八愿第十八愿「十念必生愿」里面特别就提出来，「唯除五逆，诽谤正法」，这种人往生不了。造五逆罪的人都有得救，只要他忏悔后不再做了，他念佛求生净土还可以救。如果毁谤正法的人就救不了，为什么?因为他不信，不信还要毁谤，断人的法身慧命，阿弥陀佛也救不了他。
现在现代社会毁谤正法的人很多，把佛法讲为迷信，打击、压制、公开批评，所以这些人罪业将来都是无间地狱，很可怜。但是这一分责任不是完全是他的，我们佛教徒都有一分责任，我们做为佛教徒，没有把佛法给人介绍清楚，所以引起大家的误会，引起大家的批评，我们自己有原因。寺院里面，当今社会讲经说法的寺院太少，大部分的寺院都是搞经忏佛事。经忏佛事是古大德制定下来，是做为一种附属的、不是主流的工作，两百年前中国社会里面，寺院里面都是以讲经说法教学为主的，经忏佛事偶然做一下，好像追悼会，如果有人家里有人去世了，请法师来给他念经回向，做为附属的，不是主要工作。
寺院就是学校，它是从事教学工作的，结果现在本末倒置。所以一般社会的人，尤其是知识分子看见，你们佛教徒都是搞这些东西，迷信，批评我们。而问我们佛法是什么?讲什么内容?我们又讲不出，讲不出你就去拜，你不就是迷信?人家讲得没有错，我们迷了然后信，迷信。如果我们讲得出来，把这个道理，忏仪里面的这些经教的内容，全部都是经典的会集来的，经忏佛事都是会集本。《梁皇忏》，今天上午听讲是搞《梁皇忏》，《梁皇忏》也是从经教里面会集来的经文，由祖师大德把它写下来，这个是宝志公禅师他为超度梁武帝他的妃子专门写的《梁皇忏》，那里面有什么内容、开示是讲什么道理，我们给人讲得出来，别人就不会说你迷信。所以一定要以教学为主，特别是对现代社会众生，你再用那些老一套的经忏佛事接引，现在的人不相信，一定要跟人讲清楚，就好像我们现在上课。寺院这个是主要工作，这个是法堂，法堂就是讲经说法的，就是把佛法的道理讲清楚，大家都信了，这个信就是正信。你一点道理都不明白，你信就叫迷信。所以我们自己每一个佛教徒都要学习，要深入学习经典，这才不至于被社会的人讲我们是迷信，批评我们。
妄语，还有一个是大妄语，未证言证、未得谓得，意思就是说，我没证果说自己证果，我没得到那些神通智慧，我说我得到，这个叫做大妄语。现在社会也不少，我听闻说某某人是什么罗汉再来的、什么菩萨再来的，菩萨都不够，什么佛来的，讲一个佛的名号我都没听说过的。古时候当然是有佛菩萨再来，现在社会我们也相信有佛菩萨再来，尤其是灾难多的时候，佛菩萨慈悲，一定不舍众生，一定会来帮助众生，但是他都不会暴露身分。一旦暴露身分他就要离开，他就不可以住在人世，他就要圆寂了、涅盘了、往生了。
这个中国是有很多这样的记载，这些都是真实的。好像我们在寺院里面，一入山门见到弥勒菩萨，布袋和尚那个形像，布袋和尚就是弥勒菩萨化身，他临终的时候，他讲了一首偈，告诉大家我就是弥勒菩萨，讲完就走了，这个真的。如果讲完还不走，这个假的。现在我们看到的讲了之后还不走，这些都是假的，所以你下次见到这样的人就说，讲了你要走了。这些就叫做大妄语。别人讲你，你不承认，这个不算。
还有一种是什么?讲搞神通，一下讲见到龙，一下讲见到鬼，见到佛菩萨、见到莲花，如果是真是见到都不应该讲。你譬如说见到佛菩萨、见到莲花，这些是什么?感应，可能你功夫有一定成就了，自然感应。如果你一讲出来，你就着相，着相就着魔。你看《楞严经》上面讲的五十种阴魔，其中就是有这样的魔，你着相。所以《楞严经》讲「不作圣解」，见到什么好的相都不可以有起心动念。一见到，我见到莲花了，还告诉大家，欢喜得不得了，着魔，一着魔就很麻烦。
还有什么?自己没看到，很喜欢找这些人来问，所谓通灵的人，去问。问这些方法，很容易扰乱自己的清净心，你很容易着魔，为什么?《金刚经》里面讲的原则，「凡所有相，皆是虚妄」，你问这些东西，着相，着在虚妄相里面就是着魔，可能甚至严重的被魔控制;轻一点的人，你的分别执着就会重。凡是搞神通的事情、通灵的，你仔细观察，他分别心很强，执着心很重，所以烦恼就很重，喜欢评判人，戴着有色眼镜去看人，对人都有成见。譬如说，这个人他前世做了什么什么，他这个坏人，你就用这个有色眼镜去看他，然后着在这个相上面，又对他有成见。要知道佛法讲法无定法，一个人前世可能造了十恶不赦的罪业，这一生他遇到佛法了，念头一转，他可能成为佛菩萨。
《观无量寿经》里面讲阿阇世王就是这样，阿阇世王害他的父亲、害他的母亲，篡夺王位，跟提婆达多一起破和合僧、出佛身血，罪业造到什么也造尽了，本来是堕无间地狱。如果你问那通灵的人，他讲这个人一定堕地狱的，但是如果你拿这种成见去看他就不对。佛就没有这个成见，所以他到最后临终的时候，病苦现前，业障现前，他忏悔，佛就帮了他，结果他最后走的时候念阿弥陀佛往生极乐世界，而且是上品中生，很高的品位。所以对任何人都不可以有成见，这些念头都是有罪业。
所以地狱里面真是很容易堕下去，特别是修行人，到一定的阶段的时候，你就要降魔。魔在哪里?全部都在内心，外面境界只是诱惑、只是个因缘，你自己要对治自己的念头，把你的分别、执着放下，远离魔怨。最好的方法，一句阿弥陀佛，什么也不管，别人讲是佛也好、魔也好，见光也好、见莲花也好，都是一句阿弥陀佛，不放在心上，清清净净，你就不会着魔，你就是跟阿弥陀佛在一起。阿弥陀佛的极乐世界，没地狱、没饿鬼、没禽兽，连蜎飞蠕动等等这些三恶道都没有，清净的世界，因为那里的人都不会造罪业，那里的人只念阿弥陀佛，心地清净，所以成佛非常快速。
今天时间到了，我们就先讲到这里。下一次，因为我还要跟净空长老去一趟马来西亚，马来西亚首相想请教我们净空长老的关于如何推动传统文化这个问题，所以下个星期六我们跟星期天掉换一下，我们星期六才回到香港，好像这次一样，就变成星期天我们讲经，星期六就变成念佛，跟这次一样。请大家互相通知一下，我们星期六还是上午八点半开始念佛，星期天还是十点钟开始讲经。谢谢大家!