金刚经持验录

金刚经持验录　　　　　　　　　　　　　　　许添诚　　集

　　金刚经持验录序

释尊应世，拯迷救苦，说法八万四千，度人三根普被，一言以蔽之：「我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者」也。修学佛法的最高意义，即在了生脱死，圆证菩提。以小乘无学位而言，不到无漏慧不为功；以大乘三菩提而言，不达般若不能「事究竟」。此所以《大智度论》赞为：「诸佛及菩萨，能利益一切，般若为之母，能出生养育。佛为众生父，般若能生佛，是则为一切，众生之祖母。」《智论》又云：「诸佛及菩萨，声闻辟支佛，解脱涅槃道，皆从般若得。」

明朝莲池大师著《竹窗随笔》，其中有篇文章，引《增壹阿含经》：「佛言戒律成就，是世俗常数；三昧成就，亦世俗常数；神足飞行成就，亦世俗常数；唯智慧成就，为第一义。则知戒定慧等三学，布施等六波罗蜜，唯智慧最重，不可轻也，唯智慧最先，不可后也，唯智慧贯彻一切法门，不可等也。」

「般若波罗蜜」，在修持解脱的历程，可说居于破迷启悟、转凡入圣的第一关。虽然《智论》说到：「若不见般若，是则为被缚；若人见般若，是亦名被缚。若人见般若，是则得解脱；若不见般若，是亦得解脱。」然而修学趣证「般若」，亦有方便施设，即经过「闻、思、修」，从文字般若，起观照般若，而证实相般若。如龙树菩萨于《中论》云：「若不依俗谛，不得第一义」也，是以善学般若者，皆应常时读诵，多闻薰习，观理照事，事理相即，而后庶几近乎，相即无相，无相实相，能所两忘，圆融不二也。如此方可名为善于持诵金刚般若波罗蜜经，经云：「于此章句，能生信心，以此为实，当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根」也，是则名为：真实发阿耨多罗三藐三菩提心。

高雄凤山许添诚居士，正信正行优婆塞也。有感于《金刚经》对学佛者之重要，为劝人生信，乐于持诵，特将历代持诵者的灵验录，译成白话语体文，便于现代人传阅，用广流通，阐扬正法。在《慈云杂志》发表以来，广受读者喜爱。添诚居士之发心，可谓深得「如来善护念‥‥‥善付嘱‥‥‥」者也。兹以编辑出书，征序于朽衲，特略述「般若」之胜义，用以赞喜流通，是为序。

　　　　　　　　　　　　　　七十六年六月　宏印于嘉义市宝华佛学院

　　自　　序

金刚般若波罗蜜经，自鸠摩罗什三藏法师于姚秦弘始四年（公元四○二年）译出后，在中国非常盛行，历来各宗高僧硕德无不竭力弘扬此经，注疏讲解的很多。唐宋以来注解金刚经的不下百余家，再加元明清各代的注解，更不知凡几。近数十年来，佛学界讲经的法师，不论他学的是那一宗，没有不讲解金刚经的，于此可见此经流通之盛了。也因此，金刚经已成为佛教中读诵、书写、受持、流通最广的一部经典。

佛法有五乘的差别，世间的人、天乘法，属于有漏的福业；但求自了的声闻、缘觉乘法，则偏于一己的解脱，这些都不是究竟的佛法，唯有修菩萨行的大乘法，才是佛法的心要。菩萨行即是六度、万行，然万行不离六度，而六度又以般若为主。

经云：「五度如盲，般若如眼」。实践五度，假如没有般若为导，必定住于相，住于相则只成为人、天有漏福报，要想圆满佛果，那是做不到的。所谓「布施无般若，惟得一世荣，后受余殃债。持戒无般若，暂生上欲界，还堕泥黎（地狱）中。忍辱无般若，报得端正形，不证寂灭忍。精进无般若，徒兴生灭功，不趣真常海。禅定无般若，但行色界禅，不入金刚定。万善无般若，空成有漏因，不契无为果。」

万行若以般若摄导，始能达到究竟佛果，所以说般若波罗蜜是诸佛母。心经云：「三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。」《金刚经》云：「一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。」《金刚经》实为绍隆佛种，传受心印之无上法宝也。

《华严经》云：「忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。」

经云：「修行不发菩提心，譬如耕田不下种，纵刻刻发世间善愿，经于恒沙劫，不如暂发菩提心。」十方诸佛皆因发菩提心而成佛，所以真正修学大乘佛法的人，必须发菩提心。《金刚经》以大悲利他的菩提心为本，大家当依此经所说──「离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心」，信解受持这般若大法，立大志愿，起大悲心，以根本解脱的无余涅槃去拯救众生，同趋无上菩提。

《金刚经》为大般若经六百卷的一卷，禅宗五祖弘忍大师教人受持此经即可见性。六祖惠能大师聆闻至「应无所住而生其心」时，因而大彻大悟。其后，禅门更藉此经印心，净土宗诸祖并劝上根人受持此经，以期上品往生。持诵《金刚经》遂成为佛门中不可缺少的日课之一。

此经为世尊金口宣扬，历代以来，持诵获得灵验的人不可胜数，《历代持验纪》中，均确切可征。这些感应事迹包含延寿、回生、消灾免难、超荐、解冤、愈病、生子等等。持诵功深，临终预知时至，沐浴端坐，或异香满室，或天乐盈空，种种祥瑞，屡屡可见；至若悟彻心源者，亦有所闻。

《历代持验纪》中，由于年代久远，用字行文有异于今日，不易阅读。再者，有些人不见感应事迹，则信心不坚定，缺少读诵兴趣，这就是笔者撰写本书的动机。

《金刚经》为最上乘法，阐扬般若相应的大悲妙行，功德甚深广大，持诵若有灵应，乃至诚所感，佛力加被之故。倘若读者由此而生敬信之心，乐诵不倦，道心持久，实在是笔者最大的期望和心愿。

禅宗六祖惠能大师闻《金刚经》而大彻大悟，传为千古佳话，载《六祖法宝坛经》。《历代持验纪》中，除《金刚般若经灵验传》外，余书俱未记录其事，大概认为《坛经》乃人尽皆知，所以将其省略。但是未曾读过该书的人，就无从知悉了，岂非一大憾事！故特于《坛经》中节出六祖得法之因缘，置于篇首，以为劝化之一助。

印光大师说：《金刚经》，乃发菩提心，行菩萨道者，遍修六度等之轨范，以经文简略，但举布施为例耳，若不住色声香味触法行布施等，故能度脱一切众生，而不见能度之我，与所度之法，并受度之众生相，则四相不生，三心叵得，无所住而生心，无所得而作佛矣。以故受持四三二一句者，功德难宣；持全经者，又何待言！是以自古至今，人多读诵，其顿悟自性，彻证唯心，生预圣流，没归安养者，何可胜数！其次则消除罪业，增长善根，转祸为福，即愚成智者，更加多多也。」咸盼读者读完本书后，发至诚心恭敬受持，现世之中，灭无量罪愆，消除业障，增长福慧，获最胜福田。若能更加念佛回向，决定往生西方，未来必证菩提。

《金刚经》先后经过六次翻译，译笔虽各有不同，而皆不将经文分章分节。梁昭明太子不会经旨，竟将之分为三十二分，违背佛意之罪甚大。因此，持诵时，分章分节所增添文句，不应诵念，直读经文即可。

此持验录，原依许止净居士所述，刘契净居士所注之《金刚经功德颂》而译，连载于《慈云杂志》，后来乐崇辉居士又交给我《续藏经》中有关《金刚经》的历代持验纪，并且吩咐我继续译写，该资料共搜集八本书。

笔者将这些资料经过分类整理、译成白话、润饰、誊抄等过程，费了不少的心血，才能继续在《慈云杂志》与读者见面。现在连载已毕，乐居士要将它结集成册，交由大乘精舍印经会印行，这就是本书成就的因缘。

《金刚经功德颂》将念诵的感应事迹，按其性质，分为十篇。为使读者拣阅方便起见，酌增为十二篇，并于书末另附「人名笔划分类目录」，俾能易于查阅。

本书之成，家兄许添记老师功不可没，他任教于云林县台西国中，本书中多篇文稿大都由他润饰，并提供宝贵意见。内人及笔者服务于农民银行的部分同事，他们都帮忙誊抄。最重要的是我的启蒙老师──乐崇辉居士，他引导我进入佛学的领域，鼓励我、帮助我完成此书，特此谨致谢忱。

　　　　　　　　　　　　　　许添诚　谨识

　　　　　　　　　　　　　　***七十五年八月于凤山

　　禅宗六祖惠能大师成道因缘

惠能大师，唐朝岭南（广东省）新州人，父名卢行王+舀，原为唐朝官吏，本籍是范阳，被贬谪到岭南，母亲李氏。大师生于唐贞观十二年（公元六三八年）戊戍岁二月八日子时，诞生时毫光腾空，异香满室。

次日黎明时分，有两位异僧来访说：「你昨晚生下的孩子与佛法有缘，故特地来为他命名，应该称为惠能。」他的父亲问说：「为何取名惠能？」异僧说：「惠就是以佛法惠施众生，能就是能作佛事。」说罢辞出，便不知去向。

大师出生后即不食母乳，夜间有神人灌以甘露。大师的幼年坎坷，父亲早逝，遗下老母及孤苦的他，母子迁移到南海，靠著售卖柴薪维生，过著艰难贫苦的日子。

有一天，他为顾客送柴到客店，当他准备走出门外时，看见一位客人在诵经，他一听到客人读诵的经语，便豁然开悟，于是就问那位客人说：「请问您诵念的是什么经？」

客人说：「金刚经」。

大师又问：「您是从那里学来的？为何要持诵这部经典呢？」

客人说：「我是从蕲州黄梅县东禅寺那里学来的。该寺是由禅宗五祖弘忍大师主持教化的道场，跟随他参学的门人有一千多，我就是到该寺礼拜而听受此经的。五祖大师经常劝出家众及在家众说：『只要持念金刚经，就自然能够见到自己的自性，直下了悟成佛。』」

大师听了之后，由于宿昔的因缘，又承蒙一位客人赠送他十两银子，足以安顿他母亲的衣食问题，然后到黄梅县去参拜五祖。

五祖问：「你是何方人？来此想求得什么？」

大师回答说：「弟子是从岭南新州来的，我什么都不求，只求作佛。」

五祖说：「你是岭南人，又是獦獠，怎能作佛？」

大师说：「人虽有南北的差异，佛性那有南北之分？獦獠身与和尚身虽有不同，可是佛性又有什么差别呢？」

五祖本来还想再说，但是看到徒众围绕在左右，就说：「好！那你就跟随大众去做事吧！」

大师又启禀五祖说：「弟子自心常生智慧，念念不离自性，就是福田，不知您要我做些什么工作？」

五祖说：「这獦獠的根性锐利。」就告诉大师说：「你不要再说了，就到槽厂去做事。」便有一位行者叫大师砍柴踏舂米碓，就这样过了八个多月。

有一天，五祖召唤所有的徒众，对他们说：「生死事大，你们终日只求有漏福田，却不求出离生死苦海。假若自己的本性迷昧了，福报能够解脱得了生死吗？你们各自观照自己的智慧，看取本心的般若之性，作一首偈颂，拿来给我看，若能悟得大意，我就将衣法传付给他，作为第六代的祖师。用思量分别心是没有用的，如果明心见性的人，一言之下即可明白。纵然抡刀上阵之时，也可以见得到的。」

徒众听完吩附，退下以后，大家计议说：「我们不必静心用意作偈了，神秀上座现在是我们的教授师，不用说，他必定会得到祖位的，我们何必枉费心力作偈颂呢？」众人听到这些话后，都打消了作偈颂的念头。

神秀心想：「大众所以不作偈颂，大概认为我是他们的教授师，我应当作偈呈给五祖，要不然五祖如何知道我心中见解的深浅呢？我呈偈的原意，本来是想向五祖求法印证，倘若只是为了想做祖师，这和一般人想夺取圣位，又有什么区别呢？可是我若不作偈呈给五祖，终究还是得不到五祖的传法，这真是令我太为难，太为难了！」

五祖住的堂前，有走廊三间，本想在墙上请供奉卢珍来画楞伽经的变相，及五位祖师的血脉图，藉以流传供养。

神秀将偈作好以后，很多次想呈给五祖，但是每次走到堂前，总是心中恍惚，遍身流汗，因此而作罢。前后经过四天，到过堂前十三次，仍然不敢呈偈。

这时，神秀心想：「不如把偈写在堂前走廊的墙壁上，让五祖自己去看，假如他认为很好，那我就出来向五祖礼拜，承认是我作的。他若说作的不好，那就枉费我这几年受人礼拜，还修什么道呢？」

神秀在当天晚上三更时分，不让别人知道，独自手持灯笼，将偈写在南廊的墙壁上。偈语是：

「身是菩提树，心如明镜台，

时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」写好以后，就回寮房，他又想：「五祖明天早上看到偈后，如果欢喜，那就是我与禅宗的心法有缘。如果五祖认为不好，这是我宿世业障太重，不能得到以心印心的妙法。五祖的心意令人难以测度！」他在房中左思右想，坐卧不安，这样一直到五更。

这时五祖已知神秀仍末开悟，不见自性。

天亮后，五祖准备叫卢供奉在南廊的墙壁上画图相，当他抬头看到偈颂时，就对卢供奉说：「不必画了，偏劳你那么远来而没有画画。金刚经说：『凡所有相，皆是虚妄。』现在留下这首偈颂，让大家诵持。倘若依此偈去修行，可以免堕三恶道，得到大利益。」

随即吩附焚香礼敬，并告诉门人说：「你们可以持诵此偈，依照此偈去修行，就可见性。」大众念著偈颂，连称甚妙。

到了三更时分，五祖召唤神秀入室，问说：「南廊上的偈颂是你作的吗？」

神秀回答说：「确是弟子所作，不敢妄求祖位，只恳求您大发慈悲，看弟子有没有少许的智慧？」

五祖说：「你作此偈，尚未见性，只到门外，未入门内。依你这般见解，要觅无上菩提是得不到的。无上菩提必须言下见到本心、见到自性。自性原是不生不灭的，在一切时中，念念自见万法圆融无碍，毫无滞塞不通之处，一真，一切皆真，万境如如不动。这如如不动的心，才是真实的。若能有这般见地，就是无上菩提的自性。你回去再想一两天，再作一首偈颂，拿来给我看。若得入门，就将衣法传付给你。」神秀作礼而退。

经过数日，神秀作不出偈颂，心中恍惚不安，行住坐卧都不得安宁。

又经两日，有一位童子从惠能舂米的房子走过，口中唱著神秀的偈颂：「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」

惠能一听，便知此偈未见本性，虽然未蒙教授，但是早已明白大意，遂向童子说：「你念的是什么偈颂？」

童子说：「你有所不知，五祖大师曾说过，生死事大，想将衣法传付门人，故叫所有徒众作偈颂，若能了悟大意，就将衣法传付给他，成为第六代祖师。神秀上座在南廊的墙壁上，写了一首偈颂，五祖叫所有的门人诵持，说依此偈修行，可以免堕三恶道；依此偈修行，有大利益。」

惠能说：「我也想要诵持，我在此踏碓舂米已有八个月了，未曾走到堂前，请你引我到偈前去礼拜好吗？」

童子遂引领惠能来到偈前礼拜，惠能说：「我不识字，请你为我读诵。」

这时，有一位江州别驾，名叫张日用的，他高声读诵，惠能听完后，告诉张别驾说：「我也有一首偈颂，想请你帮我写上去。」

张别驾讥嘲的说：「你也会作偈颂？真是稀奇！」

惠能向张别驾说：「想要学习无上菩提，不可轻视初学的人。往往低下的人，却有最高的智慧，而那些高尚的人，有时也会埋没了智慧。轻慢人是有无量无边罪业的。」

别驾说：「不错，那么你就说出你的偈颂，我帮你写好了。倘若得到衣法，要先来度我，可别忘了哦。」

大师的偈颂是：

「菩提本无树，明镜亦非台，

本来无一物，何处惹尘埃。」

寺中所有的徒众对这首偈颂无不惊讶万分，互相赞叹的说：「真奇怪！人不可　　　貌相啊，还没有多久，竟使他成为肉身菩萨了。」

五祖这时从禅房里出来，得知此事后，见徒众惊怪，惟恐惠能受人暗算，遂拿　　鞋擦掉墙壁上的偈颂，故意宣称：「此偈也还没有见性。」大众都信以为然。

五祖独自来到碓坊，看到惠能腰上系著一块石头在舂米，就说：「求道的人，为法而不顾惜身命，是应当如此的。」

接著问道：「米熟了妈？」

惠能回答说：「早就熟了，只是还没有筛呢？」

五祖就用锡杖敲击石碓三下，然后离去。

惠能明白五祖的心意，深夜三更时分，来到五祖的禅房，五祖用裟袈遮围，不让别人知道，为惠能讲说《金刚经》，讲到了「应无所住而生其心」时，大师豁然大悟，知道一切万法不离自性。

惠能禀告五祖说：「我真料想不到，自性本来是清净的，原是不生不灭的，本来是具足无缺毫无动摇的，自性竟能生出万法。」

（原文：惠能言下大悟，一切万法不离自性。遂启祖言：何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。）

五祖知道惠能已经开悟，见到自性，就说：「若不认识本心，学法是没有益处的。若能识自本心，见自本性，就是大丈夫、天人师、佛。」

五祖传受以心印心的顿教法门，并将衣钵传给他，说：「你现在就是第六代祖师，要善自护念，广度一切有情众生，将佛法流布于未来，不要使它断绝。」

五祖传法已毕，又说偈：

「有情来下种，因地果还生，

无情亦无种，无性亦无生。」

五祖对他说：「从前初祖达摩大师刚来中国时，传法师承不为世人所相信，所以才将衣钵作为信物，代代相继嗣承。正法则是以心传心，皆令学道之人自悟自解。自古以来，诸佛所传的就是自性本体，历来祖师相传的都是自性本心。衣钵是争夺的祸端，只传到你为止，不可再传。倘若再传下去，则你的生命就好像悬丝那样的危险！你必须赶快离开此地，因我怕有人要害你。今后佛法将由你发扬光大，你离开以后，要往南走，但不宜急著弘扬佛法，因为法是要从难中兴起的。」

六祖大师拜辞了五祖，一路向南行，两个多月后，到了大庾岭。后面有好几百人在追赶，想要夺取衣钵。其中有一位僧人，俗姓陈名叫惠明，曾任四品将军，性情粗暴，他走在众人之前，赶先追上了惠能。

六祖见状，就将衣钵放在石头上，说：「这衣钵是历代祖师传承的信物，怎可用暴力来争夺？」于是隐藏在草丛中。

惠明赶到，看到石头上的衣钵，想伸手去取，但却拿不动，于是大声喊叫：「行者！行者！我是为求法而来，不是为衣钵而来。」

六祖从草丛中走了出来，趺坐在石头上，惠明向他作礼后说：「希望行者为我说法。」

六祖说：「既然为求法而来，就该屏除一切攀缘心，勿生一念，我才为你说法。」

惠明遵照六祖的嘱咐，默然良久。

六祖说：「不思量善，不思量恶，正在此时，那个是明上座的本来面目？」惠明至此言下大悟。

（第一公案原文：「不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？）

惠明又问：「从上代祖师传下来的密语密意之外，还有其他比这更妙的吗？」

六祖说：「跟你讲的就不是秘密了，若能返观内照，妙法还是在你身边。」

惠明说：「我在黄梅这么多年，实在还没有省悟自己的本来面目，承蒙行者的指示，如人饮水，冷暖自知，现在您就是我的师父了。」

六祖说：「你既这样谦下，我们都是同师黄梅五祖，你要善自护持，勿令退失。」

六祖后来到了曹溪，又被恶人追逐，只好在四会的猎人队中避难，前后经过十五年的岁月。

仪凤元年丙子正月八日，六祖来到广州法性寺，正逢印宗法师讲《涅槃经》。讲经时，有风吹动幡旗，一僧说这是「风动」；另外一僧说这是「幡动」，彼此争论不已。六祖走向前去，告诉他们说：「不是风动，不是幡动，是仁者你的心动啊！」

大众听了都感到惊异。印宗法师就请六祖到上座，征诘宗门奥义，见师言简理当，不由文字，印宗法师说：「行者一定不是个平常人，我久闻黄梅的衣钵南传，不知道是不是您？」

六祖谦称：「不敢当。」

印宗法师立即向六祖叩头顶礼，请他将五祖所传的衣钵出示给大众看。

正月十五日，印宗法师在光孝寺集合四众弟子，为六祖大师举行剃度仪礼，且自愿拜他为师。

二月八日释迦牟尼佛出家曰，集聚高僧大德为六祖授具足戒。西京智光律师为授戒师，苏州慧静律师为羯磨师，荆州通应律师为教授师，中印度耆多罗律师为说戒师，西印度密多三藏法师为证戒师。

六祖受戒的戒坛有一段因缘：刘宋时代有一位求那跋陀罗三藏法师，创建了这座戒坛，坛上竖一石碑，且曾预言：「后世当有一位肉身菩萨于此受具足戒。」

梁武帝天监元年（公元五○二年），印度智药三藏法师航海而来，看到这法坛与石碑，将从印度带来的菩提树栽植在坛边，并立碑预志说：「一百七十年后，当有肉身菩萨在这菩提树下，开演上乘佛法，广度无量众生，真是传佛心印之法主也。」

次年春天，六祖辞众欲归曹溪宝林寺，印宗法师与僧俗一千多人，送到曹溪，当时荆州通应律师与学者数百人，依师而住。

六祖到曹溪宝林寺后，看到殿宇讲堂狭窄，不能容纳那么多人，想予以扩建，就去拜访当地地主陈亚仙说：「老僧想向施主化一坐具之地，不知道可不可以？」

亚仙说：「和尚的坐具有多大？」六祖拿出坐具给他看，亚仙欣然答应。

这时，六祖把坐具一展，尽覆曹溪四境，并有四大天王现身，坐镇四方。如今的天王岭，就是因此得名。

亚仙目睹这奇妙的境界，就告诉六祖说：「和尚您的法力广大，但是我高祖的坟墓都坐落于此，将来建塔时，希望予以保留，其余土地愿意全部捐献，永远做宝坊。此地乃是生龙白象来脉，建造时只可平天，不可平地。」后来的建筑都是依照陈亚仙的话去做。

六祖大师随即在菩提树下，开东山法门。六祖大师在城中大梵寺，向韶州韦刺史与官僚、徒众说法：「我在黄梅得法后，受尽种种艰难苦楚，生命像悬丝般的危险。现在能与韦璩刺史和各官僚、僧人、比丘、比丘尼、老道、居士聚会一堂，这都是我们多生多劫的缘分，也是过去生中供养诸佛，同种善根，才能听闻如上所说顿教的法门，和我得法的因缘。」

以上是笔者依据《坛经》「行由品第一」以及六祖入室弟子法海禅师所撰写的《六祖法宝坛经略序》，略述六祖的生平及其得法因缘。六祖原是一个不识字的沙门，因闻《金刚经》而悟道。他所说的法，由门人法海禅师、神会禅师等予以整理，成为《六祖法宝坛经》，这是禅宗无上宝典。坛经所发挥的道理，自如来性海中流出，一言一语，不离自性。释德异说：「《坛经》者，言简义丰，理明事备，具足诸佛无量法门。一一法门，具足无量妙义；一一妙义，发挥诸佛无量妙理。」《坛经》是实相般若，可以开学人的大智慧，启发菩提心，与《金刚经》脉络相连，二书如能同时读诵受持，更易融会贯通。

　　第一篇　往生净土

　　一　证菩萨位

唐朝时，有位比丘尼，名叫净真，住在长安积善寺中，平时靠乞食度日，一生中从不嗔怒，深得忍辱波罗蜜。她诵金刚经达十万遍，又专精念佛，志在安养。

显庆五年七月间，她染上微疾，告诉弟子说：「我在这五个月内，曾经十次见到阿弥陀佛，又曾两度见到极乐世界宝莲华上童子游戏，又有位圣僧五度向我授记云：『你于来世，当得作佛。』」

尼师又说：「我已得西方极乐世界上品往生。」尼师遂跏趺而终。

经过一夜，净真尼师又醒来告诉弟子说：「我已得菩萨位，遍历十方供养诸佛。」言讫而终，光明照遍寺中。

金刚经云：「一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。」六祖坛经亦云：「摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中出。」金刚经之殊胜由此可见。

　　二　诵经十万遍

唐朝永徽元年，有个和尚名叫明浚，忽然暴死，见到两位穿青衣的人引他去见冥王，冥王问他：「您这一生如何修行呢？」明浚回答说：「诵金刚经」。

冥王说：「善哉！若诵十万遍，明年必定往生净土，那时弟子就不能见到师父您了。」随后就放他回阳，明浚从此更加精进。翌年三月坐化，旁边的人都闻到异香扑鼻。

　　三　西方来迎

惟恭是唐朝荆州法信寺的和尚，他念金刚经三十多年，每天五十遍。

有一天，寺里的灵归和尚因事外出，他在半路上，遇到五六个年轻人，衣著非常鲜洁，每个人都拿著乐器，向灵归和尚询问惟恭上人在那里？

灵归和尚就告诉他们，并问他们从什么地方来的？他们说：「从西方来迎接惟恭上人的。」

其中有个人，从怀中拿出一朵像拳头那样大的莲华，莲华的叶片还发出奇异的光，他们望著佛寺一路奔去。

当天晚上，惟恭和尚就入灭了，整个佛寺都听到丝竹管乐之声。

　　四　放下屠刀赴菩提路

宋朝时，胡州城南边有位屠户，名叫陆翁。

他在二十三岁时，遇见一位云水僧在他家门前，口称：「教化有缘人。」陆翁不解其意。

云水僧问：「你杀猪及牛羊，不计其数，为何不改行？」

陆翁答道：「我承袭祖业，一时难以弃舍。」

云水僧劝说：「你如果再不改业的话，来世一定堕入畜类，同样被宰杀割，冤冤相报，无有出期。我看你宿有善根，可勤持金刚经及妙法莲华经，藉以消除业障，增长福慧。」说罢，这位云水僧就消失不见了。

陆翁立即醒悟，从此持斋戒杀，终身茹素。

他延请画工绘制西方三圣像一轴，早晚至诚礼拜供养，每天在佛前诵读金刚经及法华经，诚恳忏悔，希望度脱所杀众生，愿他们早生净土。

不到五年，陆翁就能背诵金刚经。

他精进修持，到了八十一岁那年，于半个月前，约好亲友在十一月九日准备菜肴，打算向他们告别。

届时，所有亲友都聚集在陆家，陆翁向他们一一告别，沐浴作颂云：

「五十余年离杀业，手抛刀秤暗修行，

今朝得赴菩提路，水里莲花火里生。」

书毕，端坐而化，所有见闻的人无不瞻仰称叹。

　　五　一百三十八须菩提

袭仲淳，明朝公安人，他的妻子祝氏在袁宏道的弟弟那里听闻净土法门，非常深信，就专心持诵佛号，兼诵金刚经。

有一天，祝氏告诉她的几个儿子说：「佛告诉我，三天后要来接我。」

到了那一天，祝氏沐浴后坐在堂上，家中眷属环侍在侧，过了很久，祝氏说看到一尊佛，自称是须菩提，佛相庄严无比，又说看到一尊接引佛，眉间白毫放出一道银光，飘扬宛转，长有数丈，祝氏伸手握住白毫，佛即将她接入掌心。

须臾，她见到须菩提化成一百多尊佛，庄严无比，有人从旁说：「这就是经中所谓的一百三十八须菩提。」眷属们焚香，同诵佛号，夫人面现微笑而逝。

这时，一位年方九岁的婢女忽然倒在地上，但又立刻站起来说：「我看到几位金甲巨人拿著幢幡为夫人做前导，幢幡的柄碰到我的脸，就倒在地上，因为疼痛才惊醒过来。」大家看她的脸上确有明显的伤痕，经过约一个月以后才逐渐痊愈。

祝氏入殓后，棺材里还不时地发出异香来。

　　六　不再入冥为吏

于昶，唐朝人，曾任庆州司马。武后时，任职并州录事。他每天晚上睡到初更以后，胸口就微微喘息，全身流汗，天亮时，则恢复正常，虽然不很痛苦，但是身体却非常虚弱。

别人见他每天面带倦容，气色憔悴，都觉得很奇怪，询问何故，于昶默然不予置答。

于昶的妻子柳氏，眼见丈夫的身体如此羸弱，准备延请大夫为他治病，但为于昶所拒。柳氏私下探询原因，他不得已的才说：「其实我也没有什么病，只是白天办理公务，到了夜晚，仍须进入冥府为吏，因此体力有些不支而已。」

夫人感到惊奇，想继续追问冥间之事，于昶只说善恶必有报，其他的不愿多说。夫人虽然再三询问，亦不作答。

于昶能预知灾咎发生，都会事先暗中准备，但终不明说，纵然夫人或者亲兄弟询问，他也绝口不提。

如此过了五六年，每天除了白天办公以外，一到夜里，就要入冥为吏，虽然很辛苦，但无法自己作主。后来他的母亲去世，他持诵金刚经，勤修功德回向，以报答养育之恩。没想到，从此就不必再入冥为吏了。

这时，于昶才知道金刚经的功德不可思议！在诸经中福力最大，遂要求他的子孙持诵，广为流传。

他不到五十岁，就辞官返乡，朝中左相苏良嗣、右相韦待价，以及大将军李冲玄，与他都是姻亲，三人力劝他不要辞官，但为于昶婉拒。

不久，朝中的奸臣酷吏诬陷忠良，于昶虽已退居田园，仍被这些为非作歹之辈所诬，终被构陷入狱。

于昶在狱中，内心毫不忧惮，仍然一心持诵金刚经，昼夜不停。没有多久，果然得以昭雪，亲友们都赞叹佛法无边。

于昶生平虽然屡遭困厄，却藉著金刚经的功德力而化险为夷。

八十四岁的那一年，染上重病，仍旧抱病诵经，濒死之前，精神仍很清朗。一会儿，忽然异香满室，氤氲芳馥，于昶说：「有化佛来迎接我往生西方极乐世界。」，遂与亲友诀别，言讫而终。

　　七　刺血写经报亲恩

明朝万历年间，桐乡有一位吴君平，童年时极为孝顺，但父母很早就去世。他参加科举，却累试不第，借读暂住于灵隐寺的韬光房。

「子欲养而亲不待」，每当他念及亲恩难报，哀叹无法承欢膝下，不禁黯然泪下，有时更痛哭不已，流露出一片纯真的孝心天性。

有一次，君平正为此掉泪时，一位和尚见状，告诉他说：「为人子者，若要报答亲恩，以写佛经的功德最大。」

君平闻言有省，遂发心茹素四十九天，剌血写一卷金刚经。

当他决定刺血写经的消息传出后，远近的僧俗都前来聚集观看，君平在两臂及胸前，一共刺了十一刀，用身上的鲜血来写经，写完后，大家无不赞叹！一位和尚说：「先生这份诚心苦行，必能感动诸佛菩萨，以此殊胜的功德，来报答双亲的恩情，比你用功名来耀祖扬宗，更要胜过千万倍。」

有人指出「补阙真言」尚未书写，君平又在胸前刺了一刀，写完「补阙真言」。

当天夜晚，君平梦见父母站立于云端，告诉他说：「你刺血写经的孝心，不仅感动佛天，我们已仗持经力，往生净土。你命中本来注定无子，佛已派遣一位善童子，来继承你的子嗣。」

那年，君平的妻子果然生下一位男孩，如果用荤腥之物喂他，马上就闭口不食。

君平见状醒悟，也立下誓愿，要终身茹素并持诵金刚经。

　　八　虔诵金刚经及地藏经

黄端伯，明朝建昌人，曾任南京仪制主事。他的母亲李氏，晚年非常虔诚地持诵金刚经及地藏经，一天晚上，梦见自己趺坐在山顶，佛光照在身上。醒来告诉端伯说：「我往生西方极乐世界的时候快到了。」没几天，身体稍感不适，就念佛而逝。

　　九　冥王示咒

宋朝绍兴九年，明州有位王氏，时常持诵金刚经，后来跟随丈夫前往岐州任所。王氏怀孕后，过了二十八个月，孩子仍未出生，又因体弱多病，一直担心分娩时会难产，全家为此忧惶不已。

有一天，王氏倚立于家门口，适逢有位出外云游的和尚，沿门化缘，和尚向王氏说：「如能布施，功德无量。」

王氏向来就很尊敬出家人，于是恭敬的布施供养。

和尚接著说：「你宿世种有善根，如今却遇到大灾厄，为何不印施金刚经呢？若肯发心印施一千卷，不仅可以免除此厄，并可增延福寿；父母子孙均能团圆，不必遭受别离的痛苦；一切所求都能如愿以偿；七世的祖先及眷属，均能超升善道。」

王氏宿根深厚，闻言猛省，马上遵照和尚的嘱附，印施金刚经一千卷，斋僧千人，并延请僧众念经千卷。王氏又亲赴天宁寺，礼拜诸佛菩萨，忏悔宿世的恶业，祈求三宝护佑，分娩时，母子平安。

当天夜里，她梦见金刚神，手持金刚杵指著她的腹部，她觉得痛不可忍，惊醒之后，安然的生下两个男孩。

两儿的相貌端正圆满，很讨人喜欢，加以母子平安无恙，全家欣喜万分。王氏从此更持斋茹素，一心诵经不辍。

到了六十一岁，王氏无疾而亡，被两位鬼使引入冥府。阎摩天子问她生前曾作甚么善业？

王氏回答说：「自幼持诵金刚经，以迄于今。」天子一听，很恭敬的赐金床给王氏坐，请她在殿侧朗诵一遍。她的诵经声，所有系于地狱的众生都普沾恩利，一切辛酸痛苦，得以暂时停息。

王氏诵毕，天子问她为何不诵咒？她说世间没有咒本。

天子遂命鬼吏取咒本交付给她，并且嘱咐说：「你回到阳间之后，将这咒本辗转流通，切勿遗漏。」又说：「你寿终之后，将迳往生西方极乐世界，不会再来这里了。」

　　补阙真言

唵　呼卢呼卢　社成契　莎诃

一、回向真如实际心心契合

二、回向无上佛果菩提念念圆满

三、回向法界一切众生同生净土

　　十　清凉水

钱炳，明朝人，曾在富阳县做官，不久辞职修行，每天持诵金刚经，临终时，命左右取清凉水来喝，左右问他：「清凉水在那里？」他说：「就是放生池的水。」水取来喝了以后，合掌说：「我以佛力，直接往生净土了。」语毕，欣然坐逝。

　　十一　冥王放回诵经

张爱，明朝万历年间内监，晚年持诵金刚经。他将病死前，家人嘱咐他说：「不要忘记持经的正念。」张爱虽然深信并牢记在心，但却说不出话来。

张爱看到两个青衣鬼卒来对他说：「要送你到山东去投胎。」他们一路上行走如飞，看到那里的山川以及受生的父母。

张爱一心持经，被押到东岳殿时，殿上有位王者告诉他说：「你应当到这里投胎。」张爱回答说：「我持诵金刚经，愿生净土，不愿投胎。」

王说：「可是你持诵的功德力少。」

张爱说：「我曾听说十念成就，即可往生，何况我已持诵数年。」

王说：「暂且放你回去再持诵金刚经。」便命青衣鬼卒送张爱还阳。

张爱醒来之后就离家，住在西山碧云寺，专心持诵金刚经。又过了十一年，有一天向大家说：「我以持诵金刚经的功德力，现在要往生西方了。」说完后端坐而逝。

　　十二　壁现佛像

沈春郊，明朝湖州双林镇人，本是官宦之后，娶妻费氏。可惜少时守寡，靠著织布自给自足，持斋四十余年，供养一幅佛像及一尊檀香木刻成的观世音菩萨圣像，每天晨昏必诵金刚经一卷，佛号千声，不论寒暑从未停止。

崇祯戊寅年，该地发生瘟疫，只好移居到女婿张世茂家的楼上，仅供奉观音大士的圣像，佛像则仍留于旧居，她每日焚香诵经，祈祷此香直达佛所。

转瞬三年过去，岁次辛巳年春天，忽然从空中飘来异香。围绕楼阁数日，粉壁上涌现佛像，庄严而精妙。这个消息远近传播，来瞻仰的人很多，如用净巾擦拭，色彩愈为光明。

又经四年，乙酉年春天二月，费氏告诉女婿说：「我要返回故居，即将往生西方。」她一回到家门就洒扫焚香，礼佛诵经，到了第三天早上，沐浴更衣，端坐念佛，午时忽然大声说：「我已登上莲舟，就要往生西方了。」遂别众而逝，享年七十有三。

　　十三　异香满室

周廷璋，号楚峰，明朝正德嘉靖年间，云南人，为人朴实忠厚，虔信佛法。他每天清晨起来，必定持诵金刚经、弥陀经及观音诸经。

他平日乐善好施，经常帮助穷人，尽管别人经常取笑他，但是他毫不以为意，仍旧欣然自得，颇契「无我相，无人相」之义。

他八十七岁的那一年，告诉妻子说：「我将要走了，阿弥陀佛来迎接我，还有观世音菩萨及大势至菩萨也都来了。」一会儿，又说：「观世音菩萨要我绝荤五天，就可往生西方极乐世界。」

从那天起，他每天仅吃一粥一菜，并净持斋戒。

到了第五天，他沐浴端坐，令子弟诵七宝如来名号，自己诵经而逝，身体散发出异香，面貌如生，环侍在侧的人，无不称赞他的成就。

　　十四　莲华开花

朱氏，宋朝霅川人，持诵佛号三十年，兼持金刚经。开卷时，每次都说有众多圣人驾临察看，故不敢高坐。有一天忽断食，之后每天只喝几杯水，过了四十天，梦见三位和尚，手持莲华说：「我为你种的莲华，今日开花了，所以来迎接你。」醒来之后，朱氏就不停地念佛，端坐而化。

　　十五　观佛三昧

唐时，明朝湖州人，跟莲池大师受持念佛法门。他的眷属也都能背诵金刚经及普门品，白天各自受持，到了晚上，全家人则聚集于佛前礼诵。唐时更修成观佛三昧，常常见到佛现瑞相，临终时正念而逝。

　　十六　念佛坐逝

慧安尼师，宋朝明州人，在小溪杨氏庵修行，专修西方，持诵金刚经，不论寒暑都精勤不懈，常看到烛光中现出佛像。有一天身体不适，凝神端坐，告诫大家不要喧哗，过了一会儿说：「佛来了！」叫大家一起念佛，不久就坐逝了。时年九十六。

　　十七　跏趺坐化

沈炳，字敬孚，清朝长州人，二十岁时得了气喘病，三十岁时病情更重，五十岁越发厉害，就开始念佛并吃长斋。他的朋友杨广文劝他持诵金刚经，于是每天念三遍，病情渐渐转好。

到了乾隆四十六年岁末，身体稍感不适，在月底时，早上起来，盥洗沐浴后，就面向西方，结跏趺坐念佛。当时妻子在他身边，就挥手叫她离开，过了一会儿，便寂然坐化了。

　　十八　佛现大身

王仰泉，清朝杭州人，平日以屠羊为业。有一天生病，看到群羊向他索命，于是就改行，并从此长斋持诵金刚经，满千遍后，又开始拜法华经。八十一岁的那一年，忽然看到冥吏来追，他抗声说：「我等待佛来才去。」到了第五天他果然看到佛现大身，垂手接引，欣然而逝。

　　十九　道心不可退

明朝时，海盐渔户张元和他的弟弟张贞，有一天夜归，船航行到了青松塘，看到水面上有奇异的光芒，于是潜入水中捞起一个石匣，打开之后，原来是一本金字所书金刚经。

当天晚上，张元梦到金甲神对他说：「你前生是长水法师，讲坛作务，由于道心不坚固，所以退堕至此，但是宿因未泯，特别赐你大法，应当精进持诵。」张元回答说不识字，金甲神叫他把嘴张开，拿一粒丸药投入他的口中。

次日，张元醒来后，读诵金刚经，好像是久读熟识。张元将这个情形告诉昭庆寺的传如和尚，传如勉励他回向西方。过了三年，张元告诉亲友说：「莲台已经出现了。」就端坐而化，这是万历丁丑七月间的事。

　　二十　乘此福力也可往生

房翥，唐朝人，生平崇信佛法，每天念佛，持诵金刚经。

有一天，房翥突然暴死，到了阴间，冥王告诉他说：「您持诵金刚经，并且曾劝一老人念佛已生净土，您乘此福力，也可往生。」

房翥说：「我曾发愿持诵金刚经一万遍，现在还没诵完。」

冥王说：「诵经满愿固然是好，但早点往生净土更好。」冥王看他非常坚决，就派遣冥吏送他还阳。

　　二十一　诵经可消互用佛物之罪

法藏，唐朝鄜州宝室寺的和尚，戒行高远淳厚，普行慈悲。他曾在隋朝开皇十三年，于洛交县苇川城造寺一座，佛殿讲堂数座，僧房二十余间，所造一丈六尺高的佛像倍极庄严，观世音菩萨的圣像也非常精妙，书写佛经达八百余卷。

唐朝武德二年，法藏染患重病，昏迷不省人事，忽然看到金刚神手持一卷佛经，对他说：「你一生造寺写经的功德虽大，但互用三宝之物，获罪无量。我现在授你一卷金刚经，如果能够书写读诵，广为流通，互用之罪就能消灭，身上的疾病也能痊愈了。」

法藏于是发愿，决定书写金刚经施送。他自知病重，遂交代弟子将他的衣钵变卖，并书写金刚经百卷，施送一切道俗读诵，说罢就去世了。

到了冥府，冥王问他说：「你一生曾作甚么功德？」

法藏回答说：「曾修造塔寺佛像、书写金刚经百卷施与道俗读诵，兼写其他经典八百余卷。」

冥王闻言，合掌称赞说：「师父您的功德极大，不可思议。」

冥王命令左右取来功德簿，亲自详查，与法藏所述相符，说：「师父您的功德圆满，故放你返阳，盼您多劝大众读诵金刚经，广修一切功德。」

法藏九十九岁那年的正月十五日，他延请大众诵妙法莲华经及金刚经各七卷，升座端坐而作偈：「今年九十九，看看无所有，更莫问如何，凭空打筋斗。」然后与大众告别，俄而化去。这时，全寺缁素都看到阿弥陀佛接引法藏往生西方极乐世界。

　　二十二　趺坐静参

明朝庐山有位和尚，法名叫做普静，自幼志趣不凡，十多岁时就极想出家。有一天梦见金刚神抚摸他的背说：「你以后将成为善知识，获得正果报。」

他一觉醒来之后，便投师剃度出家，开始研习内典，朝夕虔诵金刚经，数十年如一日。

有一天，忽然梦见神人告诉他说：「诵经的方法并非如此。」神人向他说偈，偈曰：

「有相相非真，无法法亦坠，

撇却旧窠臼，即已了大意。」

普静豁然醒悟，从此每天只朗诵一遍，其余时间则趺坐静参，四十年未曾下榻。

一夜，神人又来示梦说：「已经修到个中。」

到了九十岁，他即将圆寂，整夜香气不散，寺中缁众都看到幢幡导引，普静身披著紫色袈裟，手持木木+患子凌空西去。

　　二十三　红霞罩顶

黄婆，宋朝潮山人，虔持佛号，兼诵法华、金刚二经。有一天忽病下痢，自知时至，便开始断食，每天只喝几杯水。有一天晚上邻庵的善修和尚，梦见黄婆来告诉他说将要往生西方了。

两天以后，黄婆面向西方念佛端坐而逝，邻人都看到红霞灿烂，罩覆屋顶。

　　二十四　王氏孝女感动天地

王氏，宋朝吉安人，她的女儿每天诵弥陀、观音、金刚诸经。王氏临死的前几天，遍体流血，她女儿发愿说：「如果我孝心真实，愿母亲身体不生臭秽。」发誓完毕，血流立止。

一天，她在病榻上，吉祥而卧，手抓著观音的宝幡就逝世了。遗体火化后入殓，家人筛灰时，长出数朵莲华。

　　二十五　吉祥卧化

陈氏，宋朝人，受持斋戒，平日以禅诵为乐，持念佛号三十年，兼诵法华经五千遍，金刚、弥陀二经各五千零四十八遍。有一天忽然不吃饭，家人问他为什么？他说：「想要见佛而已。」说完就吉祥卧化。

　　二十六　念佛往生

刘道隆，明朝人，他的母亲李氏，四十岁时，发心长斋奉佛，但她不识字，不能诵经，遂整修一间静室，供奉观音大士及金刚经，朝夕焚香礼拜，以念佛千声为课，虽遇寒冬炎夏亦不停辍。

每逢严冬酷寒，家人担心她受冻，辄以炭火置放桌下取暖，她都挥手叫人取走。

李氏虽然不识字，不能诵经，但她却捐出钜资刻印金刚经，施送给与佛有缘的人请回受持读诵。

她每逢生日，子媳们打算替她做寿，她告诫媳妇不得以酒席宴客，不但全家茹素，她自己还礼忏一天或三天，这样的生活，过了二十五年。

她临终前一年，将平日督纺所存的钱，延请僧众诵念金刚经，广修功德。她梦见观音大士拿著一串念珠给她，并说：「你数一数念珠的数目，这就是你要往生西方净土的日期。」梦中一数，有五十三颗，但不解其意。

到了次年，庚子五月三日，她忽然告诉家人说：「我要往生西方了，你们应该大声念佛，助我西行。」她端坐在床榻上，儿子媳妇及所有晚辈，都围坐在她的床前念佛，她在众人念佛声中，安然而逝。

　　二十七　异香满室

徐孝克，隋朝国子博士，自幼虔信佛法，对于经论的阐释弘扬，不遗余功。南北朝陈天嘉年间，授官奚+冏令，太建四年，征他出任秘书丞，但他不愿赴任。

侯景之乱时，孝克卖妻来奉养母亲，从此持斋茹素，并且受持菩萨戒。这时都官省经常有鬼怪出现，孝克前往居住后，所有妖怪都不见了。

陈朝亡后，孝克到了长安，隋文帝久闻他的名声和盛德，特颁诏令，请他在尚书都堂讲说金刚经。开皇十二年，徐孝克已经七十三岁，临终念佛，室中有异香，邻里都觉得惊异，并赞叹佛法的伟大。

　　二十八　化人诵经

孙大王+千，明朝人，自幼聪明敏睿。十二岁时，跟随父亲镜吾居士奉弥陀四十八愿，到云栖受持五戒，返家后，断除荤腥鱼肉，摒绝交游，从此沉默寡言，一心念佛，不惜身命，精勤不懈，誓取金台，非要得到上品往生不可。

没有多久，他看到二位比丘手持莲花前来，叫他诵金刚经一天一夜，大王+千忽然坐起来说：「阿弥陀佛及观世音菩萨都来迎接我。」大王+千手结金刚拳印，大声念阿弥陀佛数声，端坐而圆寂。

这是万历辛亥年十一月十一日的事，大王+千并有净土十二时歌传世，详见吴太史西生传中。

　　二十九　诵金刚经回向西方

吴某，清朝浙江人，已佚其名，他的祖父及父亲俱为庠生。顺治元年，适逢大兵围城，他与父母离散，被抓到张将官的帐下服役，这时他年仅十三岁，哀叹自己本是儒家弟子，竟落得这种地步，必定是宿世罪业所招感，遂在佛前立誓要持斋念佛，每天读诵一卷金刚经，回向往生西方。

过了三年，吴某将发下的粮银买香供佛，并跪诵阿弥陀佛圣号，精进不已。

如此又经过十年，岁次丁酉十月廿二日，吴某忽然告诉张将官说：「我要往生西方极乐世界了。」张将官不信，呵斥他妖言惑众。

翌日，吴某亲自去向提督请假，提督大怒，批示将他交送张将官杖打十五下，吴某丝毫没有怨言，又到各营向众将士辞别，自称将于十一月初一日往生西方。

到了那一天，吴某五更起床沐浴，焚香拜佛之后，仍然到船上向张将官叩拜辞别，张将官大怒，差人跟随吴某到他要焚身的地方，看到吴某向西方礼拜了三次，端坐说偈，偈云：

「身披铁甲，足步金莲，

愿诸将士，各著一鞭。」

说完偈，大家看到吴某口中吐出三昧火，将自身焚化，全营的官兵见状都围绕礼拜，张将官全家人也因此而斋戒奉佛。

　　第二篇　临终瑞相

　　一　独目金刚尼

明朝万历年间，归德府城外，有一座水晶庵，庵内有位年老的比丘尼，因为以金刚经为常课，并且自幼失去一目，所以别人都尊称她为独目金刚尼。她天性淡泊，以粗米粗食度日，别人如有馈赠，她都分送给别人。

有一次，她讲经说法，善男信女环集于侧，一位士子问道：「金刚经何以有三十二分？」她答道：「一以贯之，不论儒家佛家，皆是如此，那里分得许多段落？」

她遂说偈：

「佛说金刚妙出群，一言了悟绝声闻，

有人解得金刚意，四八何须逐段分。」

一位和尚问道：「何以称为金刚？」她答道：「金刚是人人都有的，何须如此问？」

她又说偈：

「金刚果信是金刚，百炼千锤永不伤，

粉碎虚空些子在，只今惟见佛毫光。」

又有人间：「师父您通晓佛义，何以不现男身？」她答道：「形体有男女的分别，佛性是不分彼此的，不要作差别观。」

她又说偈：

「男女何须辨假真，观音出现果何人？

皮囊脱尽浑无用，试问男身是女身？」

她的辩才无碍，随问随应，灵敏异常，远近来皈依她的人，不可胜数。

她活到七十多岁，往生之前且预先指示坐化的日期，鼻端有火，并说偈：

「荼毗一去永归空，著处寻空便不空，

我去我来仍是我，电光泡影一般同。」

说完偈，遂端坐瞑然而逝。这是河南一位祥光和尚亲眼所见，亲口告诉余居士的。

　　二　免堕犬身

宋朝苏州朱进士，平生只读儒家书籍，没有听闻佛法。有一天偶游虎丘山，听到佛印禅师讲金刚经中的「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」等四句，心中非常惊喜，这是以前从来没有过的，于是就想参究全经意旨。

有一天午睡，梦见青衣人押著五个人，朱进士跟在后面，走了约二里路，来到一条大街，再进入巷内，有一青色布帘的人家，在厨房里置放一个木桶，桶内有汤，那五人都喝了，朱进士也想喝，青衣人大声阻止说：「听闻佛法的人不可以喝。」就惊觉苏醒。

朱进士信步走到大街，进入巷门，果然有一户人家与梦中所见完全一样，朱进士叩门进去，询问厨房可有发生什么事？

主人说：「厨房刚刚生下六只小狗，其中一只已经死了。」

朱进士吓得惊怖流汗地说：「如果没有听闻佛法，早已经堕入犬胎了。」

从此专心持诵金刚经，到了八十九岁八月十五日，邀集所有道友向他们告别，然后登上后园树枝上说偈：「八十九年朱公，两手擘破虚空，脚踏浮云粉碎，立化菩提树东」然后跃身而下，落地后马上化去。

语云：「一失人身万劫难」，又云：「此身不向今生度，更待何生度此身？」朱进士聆闻到「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，心中叹未曾有，恰如经中所说：「于此章句，能生信心，以此为实，当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。」

持经不但可以灭罪，而且由于种下般若种子，依此渐渐修行，到达因圆果满，必「当得阿耨多罗三藐三菩提」。不然失此人身，不仅受苦无穷，等到大业满时，又不知转生何趣！持经功德可转罪报而得佛果，金刚经实在殊胜无比。

　　三　天垂华盖

张元素，唐朝洛阳人，少年时持诵金刚经。

天授初年，任黄梅宰邑，家有厄难，常应念而消。到了七十岁，身体不适，忽见到空中垂下华盖，就洗澡沐浴与家人诀别，奄然而卒。

　　四　舌如金石

明朝相城地方，有位皮工，名叫严江，中年时辞去工作，到佛寺担斋饭，专心修持金刚经，并念阿弥陀佛，声不绝耳。

到了六十多岁，忽然断食一个月，平日只饮水数杯，向别人说：「我在某日某时去。」届时，他更衣沐浴后，跏趺坐化，焚化得到舍利子数合，舌头坚硬如同金石，用手敲它，铿锵有声，这是正德三年的事。

　　五　公卿富贵不能比

明朝天启初年，京师正阳门，有一位老军人，看守一间舡铺，鳏居无子，每年可领到十石米粮，他留存四石供日常食用，将剩余的六石变卖，购买薪柴蔬菜等，闲居无事，每天焚香诵金刚经。

当朝的宰相韩爌，每次身穿锦衣，乘坐大轿，前面有随从开道，浩浩荡荡的经过那儿时，一听到老军人的诵经声，往往慨叹说：「他要诵经很容易，而我却很难，我享受不到他这个福分。」

老军人后来活到七十三岁，无疾而终。虽是炎热的六月，尸体却毫不臭秽，更没有飞蝇聚集，京师里的贵人看了都惊奇赞叹，大家出钱为他择地安葬。

韩公素称贤能，他的话可说真实不虚。处于太平盛世，不求闻达，又能无事一身轻，得自由身，所得足够一身温饱，乃是人间仙福，更加持诵金刚经，修最上乘法，为出世正因，岂是一世的公卿富贵所能相比？

　　六　幢幡来迎

薛严，唐朝人，任忠州司马，平日蔬食长斋，每天念诵金刚经三十遍。

七十二岁临终时，看到幢幡华盖来迎接，他的妻子崔氏是御史安俨的姑姑，亲见薛严随著幢幡华盖，冉冉升天飞去，叫他都不应，全家都闻到异香。

　　七　般若一日之功

颜光裕，明朝人，世代以儒为业，有一天随同乡里的士绅耆宿，到金刚会听经，甚为惊叹敬服，极想参究金刚经的意旨，可是因为赴试未能如愿。

后来任职太和县，有一天生病，梦见两位青衣人把他拘进阴府，景象幽晦，森严凄惨，冥吏告诉冥王说：「光裕阳寿已尽，生前好杀，喜食牛犬之肉，罪业深重。」

这时，即有无数生灵前来索命，冥王将光裕判入镬汤油煎，牛头鬼卒用刀叉将光裕叉入滚沸的油鼎内，看到光裕全身覆盖著莲华，滚沸的油鼎，顿时冷却。

冥王合掌，命冥吏查看善恶簿，告诉光裕说：「你有持诵般若一日之功，才有这个金刚不坏之身，所以增延你的寿禄，希望你回去之后，多劝世人持诵。」

光裕已经死去七日，还阳后，每天课诵不停，并刻印金刚经六千卷施送，任官至大参。七十岁临终时，里巷的人都闻到异香，光裕再三嘱咐说：「你们务必广为流传下去，嘱咐世代的子孙，受持这卷最上乘的金刚经。」言毕而逝，这是光裕六十六代孙，伯廉博士亲口所说的。

　　八　鱼求报应

李元宗，宋朝荆州江陵县人，他的女儿十三岁时，梦见一位梵僧告诉她说：「你很有善根，何不持念金刚经呢？世间善男子，善女人，每天如果能够净心诵一卷，现世中可以增加福寿，享世寿百年，命终即生天界。若能究竟般若，可以直登涅槃彼岸；如果未达经意，死后阴府也不能拘录，可以投生富贵之家，享人间福报。」她深信此话，从此每天诵金刚经三卷。

芳龄二十四岁，仍不愿出嫁。后来罹患伤寒，过了三天才死，死后被打入冥府，冥王审问之后，知道她未尝造罪，看见她头顶上有佛相显现出祥光，于是就放她还阳。

临行时，冥王嘱咐她说：「你有般若功德，所以放你还阳，你的父亲所造的杀业极重，所以先减寿二纪，不久之后，就要追来对证，你的父亲常常把活鱼切脍，现在已有七千余尾来诉冤索命，你回去问你父亲，是不是晚上梦见自身落入网中，白天醒来就觉得头痛？这就是鱼求报应的缘故。」

她苏醒以后，遂将此事禀告父亲，元宗大惊，答说确有其事，心里非常害怕，就偕同女儿前往天宁寺忏悔，以斋饭供养一百位僧众，并且断除荤酒，亲手敬书金刚经四十九卷。

有一天晚上，元宗梦见数千青衣童子向他礼拜说：「我们被你所杀，已向冥府诉冤索命，现在蒙你写经的功德，藉此善力，已经超离苦趣，要投生善道去了，你我的仇冤已经化解。你因写经的功德，可以增寿。」

从此以后，元宗持诵金刚经更加虔诚，活到一百二十岁，无疾沐浴而逝。

　　九　预知终期

明朝朱文恪公国祚，万历年间任职编撰，天启年间拜大学士，自奉澹泊，每天必定持诵金刚经，他曾向儿子说：「我生平不计较荣枯，顺逆一如，这是我得金刚经中『无我相、无人相』两句之力。」他又经常向邻里解说经中大意。

天启甲子年十月廿五日，预知终期，端坐而逝。死后鼻中玉筋双双下垂，历经数个时辰之久。

　　十　肉身不坏

唐吴氏，清朝济宁人，客居松江，性情本来很暴躁，不能容忍别人。四十三岁那年，开始持长斋，每天在小楼持诵金刚经。

六年以后，四十九岁时，忽然告诉别人说：「我某日要去了，经上说金刚不坏身，我去后可留身三年，才能证明经言不虚。」说罢而逝。

三年后起龛，身体果然没有腐坏，顶上头发长了半寸，提督梁公为之建庵供奉。

　　十一　不被冥司所管

明朝崇祯年间，嘉兴府角里街，有个名叫施峄阳的人，他和东塔寺有恒和尚私交很好。峄阳年已六十五岁，虽然体弱多病，每天仍跪诵金刚经数卷。

丙子年正月初八，诵经尚未完毕，忽然暴毙，三天后快要封棺时，忽又还魂说：「我以诵经的功德，不受冥吏所管，留在地藏菩萨处，菩萨以我诵经尚未完毕，特别放我回来补诵，但我气息奄奄，不能自诵，须请有恒和尚替代，别人代诵没有用。」

刚好有恒和尚因事外出，等了一天，有恒和尚回来以后，峄阳跪听有恒和尚补诵完毕，举手向他致谢，然后一笑化去。

　　十二　织经

钱永明，明朝绣水人，夫人张氏，信佛虔诚，每天纺纱织布时，持诵金刚经十遍，作为日常功课。

有一天，张氏在织布时，诵到「不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根」时，忽然停止工作而合掌，她的儿子及媳妇觉得非常奇怪，叫她也不答应，走近一看已闭目坐逝。这是万历庚申七月四日的事。

　　十三　如愿延寿

何轸，唐朝人，娶妻刘氏。刘氏年仅二十六岁，他们夫妻恩爱，感情融治，育有一男一女，男的两周岁，女的仅一周岁。

有一天夜里，刘氏梦见自己到了冥司，冥吏判决她只能活到春天三月。醒来后屈指一数，仅存半年的寿命，为此忧惶不已，不停的哭泣。丈夫及家人都觉得奇怪，问她为何无缘无故的哭泣？

她含著眼泪说：「我梦到了冥司，冥吏判我仅存半年的寿命，我没有什么遗憾，最令我伤心哀痛的，就是从此这两个儿女，将失去依靠，我怎能放心得下？」丈夫及家人虽然心存疑虑，但亦爱莫能助。

隔了数天，刘氏忽然省悟，遂断除荤腥，延请画工绘制一幅佛菩萨的圣像，虔敬的礼拜供养，日夜在佛前持诵金刚经，每次诵毕，都回向祝愿说：「惟求诸佛菩萨慈悲，让我能增延世寿，若能活到四十五岁，将儿女抚养长大，并为他们完婚出嫁，那我死而无憾了。」

到了次年三月，竟安然无恙，于是更加精勤持诵，礼拜供养。

她三十八岁那年，为儿子完婚，四十三岁时，又将女儿出嫁，完成她多年的心愿。

太和四年冬天，恰好满四十五岁，她将多年积蓄资财全部舍入佛寺，为善已毕，告诉所有亲友说：「我的死期已至。」何轸以为她被鬼魅所缠，不肯置信。

那年的除夕，刘氏亲自延请高僧到家中，在三宝面前，授她八关斋戒，然后沐浴更衣，独居一室，跏趺而坐，高声诵念金刚经。诵毕，寂然无声，儿女及所有的亲属进去探视，看她已经坐化，面貌尚栩栩如生，顶上灼热烫手。远近见闻的人不论僧俗或善男信女，无不对她崇敬万分，赞叹稀有难得，很多人因此而皈依三宝。

她的丈夫何轸，依照僧礼予以安葬，塔在荆州城外北边。

　　十四　金刚般若波罗蜜

王德用，明朝绍兴天乐人，他的妻子陶氏不信佛法。

隆庆己巳年间，有一天，陶氏病危，看到鬼卒告诉她说：「你的阳寿已尽，生平不做善事，应当堕入恶道。」鬼卒的话刚刚说完，陶氏就看到地狱诸相现前，受刑的人不可胜数，各种惨状，使她悚然心惊，呼叫她的丈夫说：「地狱现前，你要想办法救救我。」

这时，陶氏忽然想起邻寺的长老每天诵经，而且依稀记得「金刚般若波罗蜜」七个字，于是猛力诵持，念了数千声，蓦然间，地狱景象就隐没不见了。

过了一会儿，家人看到有五色光明从她口中吐出，陶氏闭目而逝。这时空中有声音说：「陶氏免堕地狱，已经往生善趣了。」

这件事很快地传扬开来，大家争相走告：「经题七字，得脱沉沦」。

　　十五　诵经不可怠慢

明朝嘉兴府，王载生居士幼年的时候，曾经看到报忠坊有位姓范的仆人。他肩膀担著菜走过市场，每次口中都喃喃有辞，并看到他每天早上起来，必定先在佛前焚香，跪诵金刚