佛教故事：阿含经和生活禅修：五、罗睺罗的求法

罗睺罗的求法

林崇安教授

一、前言

印度悉达多太子二十九岁时，儿子罗睺罗出生了，接着悉达多太子为了解决生死的大问题，就出家去找答案，经过六年的苦行，最后以中道之行，终于在菩提树下悟道成佛。成佛后的第六年，佛陀回到家乡传法，看到儿子罗睺罗，此时罗睺罗已经十二岁了，就由舍利弗剃度出家，成为佛教的第一位沙弥。再过了几年，罗睺罗已经成人并受比丘戒而成为比丘。罗睺罗看到许多亲友和各地来求法的僧众都灭除了烦恼，证得了阿罗汉的圣位，他也想要效法他们，好好实修，证得圣位，所以，罗睺罗就去拜见佛陀，请求传授法要并允许独自专修。

二、经中的记载

罗睺罗向佛陀求法之后，依据《杂阿含200经》的记载：

尔时，世尊观察罗睺罗心，解脱慧未熟，未堪任受增上法，问罗睺罗言：「汝以授人五受阴未？」罗睺罗白佛：「未也，世尊！」佛告罗睺罗：「汝当为人演说五受阴。」尔时，罗睺罗受佛教已，于异时为人演说五受阴。

此时佛陀观察出罗睺罗的「解脱慧未熟」，这是指罗睺罗还不具足长期如理听闻和思考的智慧，也就是佛法的背景知识不够，必须加强义理的训练。这犹如一个学童的算数尚未成熟前，不适合就去做生意。解脱的智慧要从身心或色、受、想、行、识等五取蕴（五受阴）下手，所以佛陀要罗睺罗去对别人教导五取蕴，藉由教学相长的训练，掌握五取蕴的详细内容和性质。过了一些时日，罗睺罗已经对别人教导了五取蕴，便来拜见佛陀，再次请求佛陀传授法要并允许独自专修。经上说：

尔时，世尊复观察罗睺罗心，解脱智未熟，不堪任受增上法，问罗睺罗言：「汝为人说六入处未？」罗睺罗白佛：「未也，世尊！」佛告罗睺罗：「汝当为人演说六入处。」尔时，罗睺罗于异时，为人演说六入处。

同样的，佛陀看出罗睺罗的「解脱慧未熟」，所以要他再去对别人教导六处（六入处），了知六处的详细内容，这是由于六处分内六处（眼、耳、鼻、舌、身、意）及外六处（色、声、香、味、触、法），此中涉及个人身心和环境的互动。经由教学相长的训练，过了一阵子，罗睺罗已经教导了内外六处，又来拜见佛陀，再次请求传授法要并允许独自专修。经上说：

尔时，世尊观察罗睺罗心，解脱智未熟，不堪任受增上法，问罗睺罗言：「汝已为人说尼陀那法未？」罗睺罗白佛言：「未也，世尊！」佛告罗睺罗：「汝当为人演说尼陀那法。」

同样的，佛陀看出罗睺罗的解脱的智慧还是未熟，所以要他再去对别人教导缘起法（尼陀那法），了知缘起的详细内容，这是由于缘起的流转和还灭，涉及众生的轮回和解脱，想要灭苦就要熟悉这一过程。经由教学相长的训练，过了一阵子，罗睺罗已经教导了缘起法，便来拜见佛陀，再一次请求传授法要并允许独自专修。经上说：

尔时，世尊复观察罗睺罗心，解脱智未熟，广说乃至告罗睺罗言：「汝当于上所说诸法，独于一静处，专精思惟，观察其义。」尔时，罗睺罗受佛教敕，如上所闻法、所说法，思惟称量，观察其义，作是念：此诸法，一切皆顺趣涅槃、流注涅槃、浚输涅槃。

同样的，佛陀看出罗睺罗虽然教导了五取蕴、六处和缘起法的道理，但是还未融会贯通，解脱智慧还是未熟，所以佛陀要罗睺罗独在静处，将前面所说的法，专心思考。罗睺罗接受佛陀的指示后，回去观察思考，有一天终于豁然贯通，体会到佛陀所教导的这一切法都是顺趋涅槃、流注涅槃、导向涅槃。罗睺罗想通之后，便来到佛陀跟前，详细报告心得。经上说：

尔时，世尊观察罗睺罗心，解脱智熟，堪任受增上法，告罗睺罗言：「罗睺罗！一切无常。何等法无常？谓眼无常，若色、眼识、眼触，」尔时，罗睺罗闻佛所说，欢喜随喜，礼佛而退。

经过这一番的教学训练后，佛陀看出罗睺罗的解脱智慧终于成熟了，可以接受更深的法要，于是向罗睺罗教导下一阶段的修行重点：「一切都是无常。什么法是无常的呢？眼睛是无常的，眼根所接触的色境，眼根接触色境产生的眼识，以及眼根、色境、眼识三者和合而生起的眼触都是无常的」罗睺罗听闻佛陀的法要，内心欢喜不已，向佛陀礼敬后，回去继续用功。

三、法要的分析

这儿佛陀所说的法要是「一切无常。何等法无常？谓眼无常，若色、眼识、眼触」，表面上看起来，罗睺罗在前面被训练去讲解「内六处及外六处」和「缘起法」时，不是都已经学过了吗？这时的法要有何不同？

其实，前面的教导是属于资粮道和加行道的阶段，现在是进入见道和修道的阶段。见道时，初次证得出世间的智慧，灭除了身见、戒禁取和疑等三个烦恼，接着在修道中，还要继续灭除其余的根本烦恼和随烦恼，使心完全清净。然而于行住坐卧中，此时如何正确地用功呢？这就要由有经验的善知识，针对个人习气的不同，给出修行的法要，例如，有的行者面对美妙的形色，要作意思惟「不净」，才能灭除贪爱的随烦恼；有的行者遇到他人的迫逼，要作意思惟「慈相」，才能灭除瞋恨的随烦恼；有的行者内心出现欲、恚、害的分别心时，要修「入出息念」才能除遣。特别是，行者内心深处潜伏的「我慢」，必须依止出世间慧，于一切行修习「无常想」才能拔除。针对这些细微之处，佛陀对罗睺罗指出了修行的法要。经上记载着，罗睺罗得到这一指点后，回去经过一番的努力，最后终于灭除了烦恼，证得了阿罗汉的圣位。

四、一些省思

1.由上述经文的记载，可以看出佛陀的教学过程，他让罗睺罗先经由听闻和思考深入佛法的义理，而后才走入实修，也就是说，佛法的教学是经由闻所成、思所成、修所成的三个层次来生起真正解脱的智慧。这智慧的生起，一方面要靠善知识的指导，免于盲修瞎练；一方面要靠自己的努力，以理论和实践双管齐下，来达成净化自己的内心。

2.经中明确地指出佛法的切入点是由自己的五蕴和六处下手，这些不外是个人的身心现象，要看清它们的实相，才能从痛苦中解脱出来。因此，佛法的修行要落实到自己的身心上，在六内处与六外处接触的剎那，看清缘起过程的无常和无我，不再生起贪瞋的心理，如此不断净化内心，顺者因果的过程，自然得到最后的解脱。

五、结语

以上以罗怙罗的求法过程来说明佛法的教学内容。佛法所观察的对象是以个人的身心为主，这些都是佛法实修中重要的一环，其特点在于经由闻、思、修的三个阶段，生起真正的智慧。贵为佛子的罗睺罗，他的努力过程也不例外，并且明白示出，在学习佛法的过程中，不要好高骛远，要由理论下手厘清义理，而后走向实践。（《人乘季刊》29卷,第3期,2008）