《华严经》连载275

药师坛城“早示”《华严经》连载275：《华严经》，全称《大方广佛华严经》，大乘佛教要典之一；是释迦牟尼成道之后，于菩提树下为文殊、普贤等大菩萨所宣说，经中记佛陀之因行果德，并开显重重无尽、事事无碍之妙旨。

近几年“助印《法华经》、连载《楞严经》，很想听一遍《华严经》，今日机缘成熟，开始听《华严经》，听完后和大家谈“感悟”……

佛家有言：“开悟的《楞严》，成佛的《法华》，富贵的《华严》”。《华严经》描述的是重重无尽的“华藏世界海”，诸佛菩萨充满整个世界，我们的地球，在华藏世界海中，仅仅是一粒微尘，然而，就是在这尘埃般细小的地球上，我们能够见到“一花一世界，一叶一如来”。

【或有观见一毛孔，具足庄严广大刹，无量如来悉在中，清净佛子皆充满。】

普贤菩萨说：有的众生能够看到在一个毛孔当中，就有着具足庄严的广大世界，无量的佛就在里面，清净的佛子充满了这个庄严的广大世界。

【或有见一微尘内，具有恒沙佛国土，无量菩萨悉充满，不可说劫修诸行。】

也有的众生能够看到一个微尘之内，就具有恒河沙无量的佛世界，里面有无量的菩萨充满着，这些菩萨用不可说的（无量）劫去修习诸行。

【或有见一毛端处，无量尘沙诸刹海，种种业起各差别，毗卢遮那转法轮。】

也有的众生能够看到在一根毛的毛端这里，就有无量尘沙所有世界海，起着种种业，有各种各样的差别，在这里，在这无量尘沙诸世界海中，毗卢遮那如来转着他的法轮。

【或见世界不清净，或见清净宝所成，如来住寿无量时，乃至涅槃诸所现。】

也有的众生能够看到那些不清净的世界，或者看到清净妙宝所成的世界，能够看到在这里面有佛住世，住世无量久的时间，直到这个佛涅槃，这一切都能看见。

【普遍十方诸世界，种种示现不思议，随诸众生心智业，靡不化度令清净。】

诸佛如来普遍到十方的所有世界，有着种种的示现不可思议，随着众生的心，随着众生的智慧，随着众生的造作，诸佛如来到处度化众生，让众生变得清净。

【如是无上大导师，充满十方诸国土，示现种种神通力，我说少分汝当听。】

就是这样的无上大导师，充满了十方的所有国土，示现着种种的神通之力，我简单地讲一点点，大家要仔细地听！

【或见释迦成佛道，已经不可思议劫；或见今始为菩萨，十方利益诸众生。】

有的众生能够看到释迦牟尼佛已经成就了佛道，在成就佛道的过程中，经历了不可思议劫；有的众生能够看到释迦牟尼佛还是菩萨时的样子，在十方利益所有的众生。

【或有见此释师子，供养诸佛修行道；或见人中最胜尊，现种种力神通事。】

也有的众生能够看到伟大的狮子王一般的释迦牟尼佛，供养诸佛、修行菩萨道的场景；也有的众生能够看到释迦牟尼佛，这人中最殊胜的世尊，现化种种力、现化种种神通的事相。

【或见布施或持戒，或忍或进或诸禅，般若方便愿力智，随众生心皆示现。】

也有的众生能够看到释迦牟尼佛过去修菩萨行时，布施或者持戒，或者修习忍辱，或者精进，或者修习禅定的样子，也能看到释迦牟尼佛他的般若、方便，他的大愿、神力，他的智慧，随着众生心普遍地示现。

【或见究竟波罗蜜，或见安住于诸地，总持三昧神通智，如是悉现无不尽。】

也有的众生，能够看到释迦牟尼佛究竟圆满了六度（六波罗蜜）的场景，或者看到释迦佛安住在诸地的场景，或者看到他总持三昧神通智慧的场景，这一切都能看到。

【或现修行无量劫，住于菩萨堪忍位；或现住于不退地，或现法水灌其顶。】

也有的众生能够看到释迦牟尼佛过去用了无量劫修行的场景，住于菩萨的堪忍之位的场景；或者释迦佛正示现他住于不退转之地，或者示现他已经得到了诸佛如来法水的灌顶。

【或现梵释护世身，或现刹利婆罗门，种种色相所庄严，犹如幻师现众像。】

也有的众生能够看到释迦牟尼佛示现为大梵天王、帝释天王，或者护世天王的样子，有的时候，释迦牟尼佛也会示现为刹帝利或者婆罗门，被种种的色相所庄严，就好像幻术师一样，能够示现众多的影像。

【或现兜率始降神，或见宫中受嫔御，或见弃舍诸荣乐，出家离俗行学道。】

也有的众生能够看到释迦牟尼佛示现从兜率陀天降下神识的样子，或者有的众生能够看到释迦牟尼佛过去在王宫中接受嫔妃侍奉的样子，或者看到释迦牟尼佛弃舍了所有的荣华和逸乐，出家离开世俗去修习佛道的样子。

【或见始生或见灭，或见出家学异行，或见坐于菩提树，降伏魔军成正觉。】

有的众生看到佛的刚刚降生，有的看到佛的入灭，有的看到佛的出家学习种种外道之行，或者看到释迦佛坐在菩提树下，降伏魔军成就了无上正觉。

【或有见佛始涅槃，或见起塔遍世间，或见塔中立佛像，以知时故如是现。】

也有的众生能够看到佛的示现涅槃，或者看到佛涅槃后，世间起了种种塔，遍满世间，塔中立了各种佛像，佛总是在最恰当的时间，示现最恰当的样子。

【或见如来无量寿，与诸菩萨授尊记，而成无上大导师，次补住于安乐刹。】

当然也有的众生能够看到无量寿佛（也就是阿弥陀佛），能够看到阿弥陀佛给各位菩萨们授尊贵记的场景，给大家授记说未来大家能够成为无上的大导师，而此时是一生补处菩萨（候补佛、未来佛）正住于极乐世界当中。

【或见无量亿千劫，作佛事已入涅槃；或见今始成菩提，或见正修诸妙行。】

也有的众生能够看到阿弥陀佛，用了无量亿千劫去作佛事，之后入涅槃的场景；或者能够看到阿弥陀佛刚刚成就菩提觉悟，或者看到阿弥陀佛正在修着种种殊妙胜行的场景。

【或见如来清净月，在于梵世及魔宫，自在天宫化乐宫，示现种种诸神变。】

有的众生能够看到阿弥陀佛如同清净的满月，在大梵天，或者在魔王的宫殿，或者在自在天宫，或者在化乐天宫，示现种种神通变化的场景。

【或见在于兜率宫，无量诸天共围绕，为彼说法令欢喜，悉共发心供养佛。】

也有的众生能够看到阿弥陀佛在兜率天宫，被无量诸天人共同围绕的场景，当时阿弥陀佛正在给大家讲法，让大家感觉无限地欢喜，大家都发心想要供养佛。

【或见住在夜摩天，忉利护世龙神处，如是一切诸宫殿，莫不于中现其像。】

有的众生也能够看到释迦牟尼佛住在夜摩天，或者在忉利天，或者在护世四天王所住之处，或者龙神所住之处，在一切的所有宫殿，示现种种形像的样子。

【于彼燃灯世尊所，散华布发为供养，从是了知深妙法，恒以此道化群生。】

有的众生也能够看到释迦牟尼佛，最初在燃灯佛那里，用莲花供养燃灯佛，或者是燃灯佛走在路上，释迦牟尼佛的过去世看到：路上有泥水，他就扑倒在这泥水上，让燃灯佛踩在自己的身上，甚至说踩着自己的头发走过去。就这样地供养燃灯佛的场景，就这样释迦佛最初在过去世从燃灯佛那里，了知了甚深的妙法，并且恒长地继承了这种妙法，去化导群生。

【或有见佛久涅槃，或见初始成菩提；或见住于无量劫，或见须臾即灭度。】

也有的众生能够看到佛已经涅槃很久了，或者看到佛刚刚成就菩提（觉悟）；或者看到佛住世无量劫，或者看到有的佛刚成就，须臾间就灭度了。

【身相光明与寿命，智慧菩提及涅槃，众会所化威仪声，如是一一皆无数。】

诸佛如来他们的身相、光明、寿命，他们的智慧、菩提、涅槃，他们在各种各样的众多的法会中，教化众生时的威仪、那些言声，一切一切……都是无量无数的、也是各种各样的。

【或现其身极广大，譬如须弥大宝山；或见跏趺不动摇，充满无边诸世界。】

有的时候佛会示现他的身形非常的广大，就好像须弥大宝山一样；有的时候又示现自己正结着跏趺坐不动摇，充满了无边的所有世界。

【或见圆光一寻量，或见千万亿由旬，或见照于无量土，或见充满一切刹。】

有的时候我们能够看到佛的圆光大概直径是一寻，有的时候又看到佛的这个圆光可能直径有千万亿由旬，甚至能够照耀无量的佛土，有的佛他的圆光可以充满一切佛世界。

【或见佛寿八十年，或寿百千万亿岁，或住不可思议劫，如是展转倍过此。】

有的众生能够看到佛的寿命是八十年，当然也有的佛寿命是百千万亿岁，甚至有的佛住世不可思议劫，甚至还有的佛住世展转倍过此，是前面提到的这个住世寿命的多少倍，这都有可能，佛住世的时间是不一定的。

【佛智通达净无碍，一念普知三世法，皆从心识因缘起，生灭无常无自性。】

普贤菩萨说：佛的智慧通达清净、无有任何障碍，一念之间普遍地了知（过去、现在、未来）三世之法，也都了解这三世之法都是从心识、因缘而起（都是从我们的「阿赖耶识」的识心幻化出来的，随着因缘和合而起的），这一切诸法、这一切的存在诸有，是生灭无常、无有自性的。

【于一刹中成正觉，一切刹处悉亦成，一切入一一亦尔，随众生心皆示现。】

有的佛示现在一个世界中修成了正觉，有的佛示现在一切世界到处都成就正觉，一切世界可以入到一个世界中，一个世界也可以入到一切世界中，随着众生心，诸佛可以示现各种各样的形态，有着各种各样的成就方式。

【如来住于无上道，成就十力四无畏；具足智慧无所碍，转于十二行法轮。】

诸佛如来住于无上之圣道，成就了「十种神力」，成就了「四种无所畏惧」；具足了智慧无所挂碍，他们就这样地转着「十二行法轮」。

【了知苦集及灭道，分别十二因缘法；法义乐说辞无碍，以是四辩广开演。】

诸佛如来了知「苦集灭道」的真正含义，给大家分别演说「十二因缘」之法；给大家完美地阐释法义，诸佛如来喜欢讲法，并且辩才无有障碍，就这样广泛地开演诸多的佛法。

【诸法无我无有相，业性不起亦无失，一切远离如虚空，佛以方便而分别。】

诸法「无我」也无有「相」，业性不起也无所谓消失，诸佛如来远离了一切如同虚空，而在「相」里面又能够用种种方便去给众生分别演说。

【如来如是转法轮，普震十方诸国土，宫殿山河悉摇动，不使众生有惊怖。】

诸佛如来就这样地转法轮，普遍地震动十方的所有世界，宫殿、山河都会被如来的法音所摇动，同时又不会让众生有惊恐害怕的感觉。

【如来普演广大音，随其根欲皆令解，悉使发心除惑垢，而佛未始生心念。】

诸佛如来普遍地演说广大之音，随着众生的根性和爱乐，让众生都能够理解自己所讲的法，使大家发起菩提心，去除掉业惑和染垢，在这个过程中，佛其实没有生起什么妄念。

【或闻施戒忍精进，禅定般若方便智，或闻慈悲及喜舍，种种音辞各差别。】

有的时候，我们能够听闻佛陀讲说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、智慧；有的时候，又听闻佛在讲说「慈悲喜舍」四无量心，佛讲法时用的各种各样的言辞，有着种种的差别。

【或闻四念四正勤，神足根力及觉道，诸念神通止观等，无量方便诸法门。】

有的时候，佛又给我们讲四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道，讲三十七道品的内容；有的时候又讲要销落诸念，要在禅定中修习神通，要止观双运，佛讲法的时候有无量的方便法门（无量的方便、无量的法门）。

【龙神八部人非人，梵释护世诸天众，佛以一音为说法，随其品类皆令解。】

虽然世界上存在着龙、神、天龙八部，一切人、非人等，存在着大梵天、帝释天、护世四天王、各种各样的天众，但是佛用一种音声为大家讲法，大家虽然是各种不同的品类，却都能够得到理解。

【若有贪欲瞋恚痴，忿覆悭嫉及憍谄，八万四千烦恼异，皆令闻说彼治法。】

众生有着贪欲、瞋恚、愚痴，经常地发怒，这种瞋忿之心可能覆盖了他的心识，很多众生又非常地悭惜吝啬，又爱嫉妒别人，或者是憍慢，或者是爱谄媚巴结人，众生有着八万四千种烦恼，各式各样的差别，但是佛让众生听闻自己讲法，来对治那八万四千的烦恼。

【若未具修白净法，令其闻说十戒行；已能布施调伏人，令闻寂灭涅槃音。】

如果没有完美地修习白净的圣法，这些众生心灵不够清净，佛就给他们讲说十善业道；对于那些已经能够修习布施的，心性已经被调伏的众生，佛陀就给他们讲寂灭涅槃之音。

【若人志劣无慈愍，厌恶生死自求离；令其闻说三脱门，使得出苦涅槃乐。】

要是有的众生志向下劣，也没有慈愍心，厌恶了生死，只忙着求自己的出离；佛就给他们讲说（空、无相、无愿）三解脱门，使他们出离苦，得到涅槃之乐。

【若有自性少诸欲，厌背三有求寂静；令其闻说诸缘起，依独觉乘而出离。】

有一些众生自性少欲，厌离了三有轮回，一心想求寂静；佛就给他们讲诸法性空缘起之法，使他们依着独觉乘而得以出离。

【若有清净广大心，具足施戒诸功德，亲近如来具慈愍，令其闻说大乘音。】

也有的众生有着清净的广大心，具足修习了布施、持戒，有着种种的功德，他们也愿意亲近如来，也具备慈愍之心，佛就给这样的众生讲说大乘之法。

【或有国土闻一乘，或二或三或四五，如是乃至无有量，悉是如来方便力。】

在有的国土，众生可以听闻到一乘大法，在有的地方听闻到二乘、三乘或者四乘、五乘的教法，有着无量种法，这一切都是如来的善巧方便之力呀！

【涅槃寂静未曾异，智行胜劣有差别；譬如虚空体性一，鸟飞远近各不同。】

普贤菩萨说：在涅槃寂静方面没有太大的差别（证入涅槃、证入寂静没有太大的差别），但是在众生的智慧和行持方面有着种种胜劣的差别；就好像虚空的体性是一，但是鸟儿有的飞得远，有的飞得近，有的飞得高，有的飞得低，就是这样的。「涅槃寂静未曾异，智行胜劣有差别」。

【佛体音声亦如是，普遍一切虚空界，随诸众生心智殊，所闻所见各差别。】

佛体的音声也是这样的，普遍到一切虚空界，随着众生心的智慧的差别，众生所闻、所见的各自有差别，其实佛的音声只有一种，众生不同，所以听到的法不同。

【佛以过去修诸行，能随所乐演妙音，无心计念此与彼，我为谁说谁不说。】

佛过去修习了种种胜行，能够随着众生的爱乐去演说微妙的法音，同时在讲法的时候，不会刻意地去计较这个是谁、那个是谁，我给这个人讲，不给那个人讲，佛不会刻意地这样去分别。

【如来面门放大光，具足八万四千数；所说法门亦如是，普照世界除烦恼。】

诸佛如来的面门能够放射大光，具足八万四千种；诸佛如来讲的法门也是八万四千种，普照着世间除灭众生的所有烦恼。

【具足清净功德智，而常随顺三世间，譬如虚空无染著，为众生故而出现。】

诸佛如来已经具足了清净的功德智慧，却能够恒常地随顺三世之间（随顺过去、现在、未来这世间），诸佛如来就像虚空一样没有染著，但是为了众生却频繁地示现。

【示有生老病死苦，亦示住寿处于世；虽顺世间如是现，体性清净同虚空。】

诸佛如来也示现自己的肉身有生、老、病、死之苦，也示现在世间住寿多长时间；这一切都是随顺世间而示现的，其实诸佛如来的真正体性清净得就像虚空一样。

【一切国土无有边，众生根欲亦无量；如来智眼皆明见，随所应化示佛道。】

普贤菩萨说：一切国土无有边际，众生的根性、爱乐欲求也无有量；如来的智慧眼睛能够明了地洞见这一切，随着众生所应度化的去给众生示现佛的解脱道。

【究竟虚空十方界，所有人天大众中，随其形相各不同，佛现其身亦如是。】

在究竟的虚空中、在这十方世界中，在这所有人界、天界的大众中，随着众生形相的各自不同，佛示现他的身形有着种种的不同。

【若在沙门大众会，剃除须发服袈裟，执持衣钵护诸根，令其欢喜息烦恼。】

要是在沙门大众会中，在出家修行者云集的地方，佛陀可能就示现剃除了须发、披着袈裟，执持着衣钵、护着诸根，令大家感觉欢喜，停息所有烦恼。

【若时亲近婆罗门，即为示现羸瘦身，执杖持瓶恒洁净，具足智慧巧谈说。】

要是亲近婆罗门的话，佛有的时候就示现自己有着羸瘦之身，执持着杖、执持着瓶，非常的洁净，具足的智慧可以巧妙地谈说。

【吐故纳新自充饱，吸风饮露无异食，若坐若立不动摇，现斯苦行摧异道。】

有的时候，佛陀甚至也示现为修苦行的这些修行者，吐故纳新，自己充足自身，甚至餐风饮露，也没有太多的食物，不管是坐或者立都是不动摇，有的时候就这样示现苦行，能够降服、或者折服那些其他的外道。

【或持彼戒为世师，善达医方等诸论，书数天文地众相，及身休咎无不了。】

有的时候佛又示现成为一个持戒者，成为世间的师父，有的时候示现了解种种的医方（药方），或者了解世间的各种论，或者了解各种的书数，天文地理无所不知，甚至关于自己肉身的一切全都了解，佛有种种的示现。

【深入诸禅及解脱，三昧神通智慧行，言谈讽咏共嬉戏，方便皆令住佛道。】

有的时候，佛也深入诸禅、深入种种解脱，游戏于三昧的神通和智慧之行。那么，有一些众生他非常喜欢言谈讽咏，喜欢跟别人讲话，那么，佛有的时候也示现为这一类的人（爱讲话的这一类人），谈天说地，用种种的方便使众生能够住于佛道。

【或现上服以严身，首戴华冠荫高盖，四兵前后共围绕，警众宣威伏小王。】

有的时候，佛也会示现穿着上妙的衣服庄严其身，头顶上戴着花冠，上面还有谁举着高盖，四兵前后围绕着，有的时候，佛就示现为国王去降伏那些小王。

【或为听讼断狱官，善解世间诸法务，所有与夺皆明审，令其一切悉欣伏。】

当然，有的时候佛也示现为法官，或者监狱长，善于了解或者是辨析世间的种种法务，到底谁对谁错？这一切都能够洞察，很好地审理种种的案件，让一切需要被调伏的众生都能够快乐地被调伏。

【或作大臣专弼辅，善用诸王治政法，十方利益皆周遍，一切众生莫了知。】

有的时候，佛也会示现为大臣辅助国王去管理政务，去周遍地利益十方世界，一切众生却不了解原来这个大臣竟然是佛的化现。

【或为粟散诸小王，或作飞行转轮帝，令诸王子采女众，悉皆受化无能测。】

当然，有的时候佛也示现为种种的功名利禄散到种种的小王这里，或者示现作为能够飞行的转轮圣王，让那些王子、采女大众们都能够受到自己的度化，却不能够揣测自己的神通。

【或作护世四天王，统领诸龙夜叉等，为其众会而说法，一切皆令大欣庆。】

普贤菩萨说：有的时候，佛也会示现为护世四天王，示现为四大天王统领着那些龙、夜叉，并且在众会中给这些龙和夜叉讲法。大家注意：四大天王有一些是佛的示现，能够讲法（给那些龙和夜叉鬼讲法），让一切众生生起大的欣庆。

【或为忉利大天王，住善法堂欢喜园，首戴华冠说妙法，诸天觐仰莫能测。】

有的时候，佛也会示现为忉利天王，住在善法堂欢喜园中，头上戴着花冠，给这些天人们讲法，这些天人们非常地崇拜，但是却不能够揣测这个忉利天王的智慧。

【或住夜摩兜率天，化乐自在魔王所，居处摩尼宝宫殿，说真实行令调伏。】

有的时候，佛也会示现住在夜摩天、或者兜率天，或者住在化乐天，甚至住在自在魔王之所，居住在摩尼宝构成的宫殿中，讲说真实之行，让这些天界众生得以调伏。

【或至梵天众会中，说四无量诸禅道，普令欢喜便舍去，而莫知其往来相。】

有的时候，佛也会示现在大梵天众会中，讲说四无量诸种禅道，讲说慈悲喜舍，或者种种修禅的方法，让这些天人们听法之后非常欢喜而后舍去（天人们听法正欢喜的时候，佛可能就消失不见）。天人们也不了解，这个给我们讲法的这位圣者是从哪儿来，到哪儿去？也不了解。

【或至阿迦尼吒天，为说觉分诸宝华，及余无量圣功德，然后舍去无知者。】

有的时候，佛也会示现到达阿迦尼吒天（到达色界的最高处），给大家讲说「七觉分」种种的这些宝华，给大家讲说其它的种种无量的殊胜功德,然后就消失不见了，没有人知道佛去哪了。

【如来无碍智所见，其中一切诸众生，悉以无边方便门，种种教化令成就。】

普贤菩萨说：诸佛如来有着无所障碍的智慧，他们能够了解一切众生的根性和需要，所以就能够用这无边的方便法门，用种种的形式去教化众生、成就众生。

【譬如幻师善幻术，现作种种诸幻事；佛化众生亦如是，为其示现种种身。】

就好像魔术师（幻术师）擅长幻术，可以幻化种种诸事一样；佛陀度化众生也是这样的，为了度化众生示现种种身。我们看到任何处、任何人、事物都有可能是佛的化现。

【譬如净月在虚空，令世众生见增减，一切河池现影像，所有星宿夺光色。】

就好像清净的月亮在虚空中，让世间的众生见到这个月圆月缺，好像在变化啊，一切的河流或者池塘都能够显现出月亮的影像，但是那些星宿他们跟月亮相比这个光色却是如此地黯淡渺小，月亮月圆月缺在虚空中，让世间众生都见到了，星星没有办法跟月亮相比。

【如来智月出世间，亦以方便示增减，菩萨心水现其影，声闻星宿无光色。】

如来智慧的月亮出现在世间，用种种的方便去示现，有的时候增、有的时候减（月圆月缺），菩萨的心灵之水无比的清净，能够显现出如来智慧的月影，但是声闻星宿无光色。

【譬如大海宝充满，清净无浊无有量；四洲所有诸众生，一切于中现其像。】

就好像大海被种种珍宝充满着，清净没有任何的垢浊，也没有量；四大洲所有的这些众生，佛在到到处处显现自己的影像。

【佛身功德海亦尔，无垢无浊无边际；乃至法界诸众生，靡不于中现其影。】

佛陀的身形就是无量的功德海，没有任何的垢浊、也没有边际；在法界内、在所有众生存在的地方，如来都在众生中现化自己的影像。

【譬如净日放千光，不动本处照十方；佛日光明亦如是，无去无来除世暗。】

就好像清净的大太阳放射千道光芒，自己本自不动，却能够照耀十方，佛陀的大太阳这种光明也是这样的，没有去没有来，却能够除灭世间的幽暗。

【譬如龙王降大雨，不从身出及心出，而能沾洽悉周遍，涤除炎热使清凉。】

又好像龙王降下大雨的时候，这个雨水不是从龙王的身体中流出的，也不是从心里流出的，却能够化现出这些大雨，可以润洽周遍世界，涤除所有的炎热，使众生感觉清凉。

【如来法雨亦复然，不从于佛身心出，而能开悟一切众，普使灭除三毒火。】

如来的神圣法雨也是这样的，不是从佛的身体，也不是从佛的心出的，却能够化现出来这些法雨开悟一切众生，使众生灭除（贪、嗔、痴）三毒之火。

【如来清净妙法身，一切三界无伦匹；以出世间言语道，其性非有非无故。】

普贤菩萨说：如来有着清净的妙法身，一切三界内没有谁可以与如来相比；如来以出世间的言语之道，其性非有也非无。

【虽无所依无不住，虽无不至而不去；如空中画梦所见，当于佛体如是观。】

虽无所依无所住，却到处都到达而又不消失；就好像空中画出梦之所见，我们见到如来的真体也是这样，就好像空中去画梦中所见之物。

【三界有无一切法，不能与佛为譬喻；譬如山林鸟兽等，无有依空而住者。】

三界内存在或者不存在的一切法，都不能够跟佛去相比；就好像一切的山林、鸟兽都没有办法依着空而住。

【大海摩尼无量色，佛身差别亦复然；如来非色非非色，随应而现无所住。】

大海当中的摩尼宝珠有着无量种颜色，佛陀的化身有着种种的差别也是这样的无量；如来的真身非色非非色，随着需要而化现却无所住。

【虚空真如及实际，涅槃法性寂灭等；唯有如是真实法，可以显示于如来。】

【刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可系，无能尽说佛功德。】

众生那像世界打碎如微尘一样无量的心念，如来都能够算得清楚，就算大海当中的水滴（这每一滴水）我们都能够饮尽、喝尽，就算虚空是可以量测的，就算我们能够用绳子绑住风，我们却没有办法讲说尽如来的功德。

【若有闻斯功德海，而生欢喜信解心，如所称扬悉当获，慎勿于此怀疑念。】

如果有谁听闻了以上如来的功德之海，一定要生起欢喜之心，正信正解之心。普贤菩萨说：以上我们对于诸佛如来的种种称扬赞叹，大家要完完全全地领受到心中，千万不要生起任何怀疑的念头！

八十卷华严完结