阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依

——摘自《大乘密严经》

诸仁者。心之体性不可思议。密严中人善能知见。诸仁者。一切众生阿赖耶识。本来而有圆满清净。出过于世同于涅槃。譬如明月现众国土。世间之人见有亏盈。而月体性未尝增减。藏识亦尔。普现一切众生界中。性常圆洁不增不减。无智之人妄生计着。若有于此能正了知。即得无漏转依差别。此差别法得者甚难。如月在云中性恒明洁。藏识亦尔。于转识境界习气之中而常清净。如河中有木随流漂转。而木与流体相各别。藏识亦尔。诸识习气虽常余俱不为所杂。诸仁者。

阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依

。是诸圣人现法乐住三昧之境人天等趣。

诸佛国土悉以为因。常与诸乘而作种性。若能了悟即成佛道

。诸仁者。一切众生有具功德威力自在。乃至有生险难之处。阿赖耶识恒住其中作所依止。此是众生无始时界。诸业习气能自增长。亦能增长余之七识。由是凡夫执为所作能作内我。诸仁者。意在身中如风速转。业风吹动遍在诸根。七识同时如浪而起。外道所计胜性微尘自在时等。悉是清净阿赖耶识。诸仁者。阿赖耶识由先业力及爱为因。成就世间若干品类。妄计之人执为作者。此识体相微细难知。未见真实心迷不了。于根境意而生爱着。尔时金刚藏菩萨摩诃萨。复说偈言。

汝等诸佛子云何不见闻

藏识体清净众身所依止

或具三十二佛相及轮王

或为种种形世间皆悉见

譬如净空月众星所环绕

诸识阿赖耶如是身中住

譬如欲天主侍卫游宝宫

江海等诸神水中而自在

藏识处于世当知亦复然

如地生众物是心多所现

譬如日天子赫奕乘宝宫

旋绕须弥山周流照天下

诸天世人等见之而礼敬

藏识佛地中其相亦如是

十地行众行显发大乘法

普与众生乐常赞于如来

在于菩萨身是即名菩萨

佛与诸菩萨皆是赖耶名

佛及诸佛子已受当受记

广大阿赖耶而成于正觉

密严诸定者与妙定相应

能于阿赖耶明了而观见

佛及辟支佛声闻诸异道

见理无怯人所观皆此识

种种诸识境皆从心所变

瓶衣等众物如是性皆无

悉依阿赖耶众生迷惑见

以诸习气故所取能取转

此性非如幻阳焰及毛轮

非生非不生非空亦非有

譬如长短等离一即皆无

智者观幻事此皆唯幻术

未曾有一物与幻而同起

幻焰及毛轮和合而可见

离一无和合过未亦非有

幻事毛轮等在在诸物相

此皆心变异无体亦无名

世中迷惑人其心不自在

妄说有能幻幻成种种物

幻师甎瓦等所作众物类

动转若去来此见皆非实

如铁因磁石所向而转移

藏识亦如是随于分别转

一切诸世间无处不周遍

如日摩尼宝无思及分别

此识遍诸处见之谓流转

不死亦不生本非流转法

定者勤观察生死犹如梦

是时即转依说名为解脱

此即是诸佛最上之教理

审量一切法如称如明镜

又如大明灯亦如试金石

远离于断灭正道之标相

修行妙定者至解脱之因

永离诸杂染转依而显现

参考：

不实之法。是从缘生。真实之法。不从缘起