诸法实相：无相不相。不相无相。名为实相

无量义经~如何解释: "

无相不相。不相无相。名为实相

"无相不相。不相无相。名为实相。"这是指[不二]的意思,可以参阅[维摩诘经]

[实相]就是,[相]是[相]也非[相], [非相]是[非相]也非[非相]

这是破除[空]和[有],[是]和[非],[对]和 [错],[正]和[邪],一切对立两边

这就是大乘实相义

所有讲大乘[实相义(谛)][第一义(谛)][胜义 (谛)]的佛经都是如此说的

所以只要看多了这种般若实相义佛经就会明白

至于文字上您要如何拆解,只要符合实相义都是可以的

同样一个句子可以拆成几种白话,但是都符合实相义

因为中国文字很奥妙,拆前拆后都可以

这在禅宗公案都有

另外,这只是文字解,就算初学者意思懂了

这和实修还是天差地远, 这只要反观自己对财色名食睡的欲望就明白了

所以,千万不要以为自己读过或者了解这种实义,就已经实证

另外还有一种人不能真正明白实相义,堕入一切都空,

而不老实修行破除自己种种贪着,也不普渡众生,这都是出问题的

所以,大般涅槃经上说根器如果不符合,这些经文可能成为毒药

所以在此提醒您，

修行要符合根器,若有困难,无法明白,切勿毁谤深法,最好先修忏悔

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不二法门 ~ 维摩诘所说经

乐实菩萨曰：「实、不实为二。实见者尚不见实，何况非实？所以者何？非肉眼所见，慧眼乃能见，而此慧眼，无见、无不见，是为入不二法门。」

如是诸菩萨各各说已，问文殊师利：「何等是菩萨入不二法门？」

文殊师利曰：「如我意者，于一切法，无言、无说，无示、无识，离诸问答，是为入不二法门。」

于是文殊师利问维摩诘：「我等各自说已，仁者当说，何等是菩萨入不二法门？」

时维摩诘默然无言

文殊师利叹曰：「善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。」

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宝积，2010

天台净名疏云。

一法异名者。诸经异名说真性实相。或言一实谛。或言自性清净心。或言如来藏。或言如如。或言实际。或言实相般若。或言一乘。或言即是首楞严。或言法性。或言法身。或言中道。或言毕竟空。或言正因佛性。性净涅槃。如是等种种异名。以皆是实相之异称。

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实相者。非有相。非无相。非非有相。非非无相。非有无俱相。离一切相。徧为一切诸法作相。故名实相。

如来藏：此之实相。本自非有。亦复非无。非亦有无。非非有无。实相离四句。故观照文字亦离四句。四句既离。百非自绝。以彼百非总不出四句故。

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第九祖伏驮蜜多尊者。问佛陀难提尊者偈云。父母非我亲。谁为最亲者。诸佛非我道。谁为最道者。偈答云。汝言与心亲。父母非可比。汝行与道合。诸佛心即是。外求有相佛。与汝不相似。欲识汝本心。非合亦非难。因兹悟道。

付法偈云。真理本无名。因名显真理。受得真实法。非真亦非伪。

宗镜录卷第九十七

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一切诸法及佛法。但假名字。亦非是法。亦非非法。是故我等。不应取着。

宗镜录卷第二十一

慧日永明寺主智觉禅师延寿集

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金刚般若波罗蜜经破空论

稽首实相三般若　本离四句及百非　满分修证福慧尊　性修慈誓冥加被

为治群盲恶取空　欲申如实不空义　不空徧破众戏论　顺悉檀故名破空

论曰。此归命请加。以申造论立名之旨趣也。稽首者。首至地也。由意笃敬。动身发口。即是三业翘勤供养也。

实相者。非有相。非无相。非非有相。非非无 相。非有无俱相。离一切相。徧为一切诸法作相。故名实相。此实相者。即是般若波罗蜜体。体自寂照。不可思议。如理而照。照不异寂。即名观照般若。如理诠寂。寂诠即照。是名文字般若。夫实相者。为观照体。为文字体。夫观照者。照于实相。照于文字。夫文字者。诠于实相。诠于观照。此一非一。举一即三。此三非三。言三即一。为令众生顿悟诸法自体性故。但举实相冠三般若。以实相体统诸法故。此之实相。本自非有。亦复非无。非亦有无。非非有无。实相离四句。故观照文字亦离四句。四句既离。百非自绝。以彼百非总不出四句故。

次申造论立名旨趣者。问曰。从上佛祖经论已足。何须更造此论。答曰。为治群盲恶取空故。一切众生。生无慧目。不能得见实相真体。亦复不知观照。不知文字。犹如群盲不见乳色。随语生解。闻鹤谓动。闻雪谓冷等。闻此经 者亦尔。经本破一切用令达实相。而群盲但闻破相。便执非相。取著于空。成恶知见。破坏俗谛。拨无因果。是以佛言。宁起有见如须弥山。莫起空见如芥子许。而彼不知。实相虽复永离一切幻妄之相。体性不空。以其无始以来常恒不变。具足过恒沙等性德之用。盖不惟为种种万行之所庄严。而且万行无非性具。无非性起。趣举一行。无非实相。全体大用。无分无剂。互徧互融。体即法界。义如是故。问曰。如是义者。即已徧破一切戏论。所谓若有见戏论。若空见戏论。若亦有亦空见戏论。若非有非空见戏论。单四见戏论。复四见戏论。具足四见戏论。广说乃至一百八见种种见网诸戏论等。无不破尽。何故立名为破空耶。答曰。顺悉檀故。名为破空。悉檀有四。一世界悉檀。为令众生得欢喜故也。二为人悉檀。为令众生生善根故。三对治悉檀。为令众生灭爱见故。四第一义悉檀。为令众生入深理故。今治恶取空见名为破空。即顺对治悉檀义也。复次。于对治中仍具四悉。所谓自有众生闻破空论而生欢喜。复有众生善根增长。爱见消灭。证入实相。如是种种。为益不同。以是因缘。须造论也。

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首楞严经偈云。自心取自心。非幻成幻法。不取无非幻。非幻尚不生。幻法从何立。故知一切染净诸法。皆从取生。是以云。取我是垢。不取我是净。若无能取所取之心。亦无是幻非幻之法。非幻实法。尚乃不生。幻起虚踪。凭何建立。又如心外见法。尽成相待。以无体无力。缘假相依故。所以楞伽经偈云。以有故有无。以无故有有。若无不应受。若有不应想。若开方便。或说有治无。说无破有。即无所碍。如十地毗婆沙论偈云。若用有与无。亦遮亦应听。虽言心不。着是则无有过。若约正宗。则有无双泯。

故大智度论云。佛有不言无。无不言有。但说

宗镜录卷第九十二

慧日永明寺主智觉禅师延寿集

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楞严经卷四 原经文如下

如来藏本妙圆心。非心非空。非地非水。非风非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非声香味触法。非眼识界。如是乃至非意识界。非明无明。明无明尽。如是乃至非老非死。非老死盡。非苦非集非灭非道。非智非得。非檀那。非尸罗。非毗梨耶。非羼提。非禅那。非般剌若。非波罗蜜多。如是乃至非怛闼阿竭。非阿罗诃。三耶三菩。非大涅槃。非常非乐非我非净。

以是俱非

即如来藏元明心妙。即心即空。即地即水。即风即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即声香味触法。即眼识界。如是乃至即意识界。即明无明。明无明尽。如是乃至即老即死。即老死盡。即苦即集即灭即道。即智即得。即檀那。即尸罗。即毗梨耶。即羼提。即禅那。即般剌若。即波罗蜜多。如是乃至即怛闼阿竭。即阿罗诃。三耶三菩。即大涅槃。即常即乐即我即净。

以是俱即

即如来藏妙明心元。

离即离非。是即非即。

如何世间三有众生。及出世间声闻缘觉。以所知心测度如来无上菩提。用世语言入佛知见?

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《金刚经》

世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？

若世界实有，则是一合相

如来说：一合相，则非一合相，是名一合相。

‘须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？'

‘世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。'

‘须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，

不生法相。

所言法相者

如来说即非法相，是名法相。

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实相即是无相..即不生不灭即是般若的实相..即是真如法界..即是如来藏..即是法身..万法无自性.自性空.毕竟空..缘起性空即是事物的本来面目..即是实相..般若波罗蜜自性空.毕竟空..内空外空..不可得..能生地大风大火大水大..能生万法..即是实相...