仁王护国咒

仁王护国咒仁王护国咒音译：

那摩 啦特那 达啦雅呀

那摩 阿哩呀 哇洛卡那呀 达踏噶达呀 阿啦哈谛 三藐三布达呀

那摩 阿哩呀 三满打 跋得啦呀

钵地萨得哇呀 嘛哈萨得哇呀 嘛哈噶噜你噶呀

打滴牙踏 加囊那 钵啦迪闭 阿乞（ki）夏呀郭(go)谢

拔啦底 拔那哇底

萨尔哇 布达 阿哇洛给（gi）谛 瑜嘎 叭哩尼涩叭逆

嘎母避啦 度啦哇嘎喜（hi）

底哩呀特哇 叭哩尼涩叭逆 钵地织达 三加那尼

萨尔哇 阿毗瑟嘎 阿毗西给(gi)谛

达尔玛 萨噶啦 三步谛 阿慕(mo)嘎 谢啦哇逆

嘛哈三满打 跋得啦步弥 涅哩呀谛

V呀嘎啦那 叭哩叭啦叭逆

萨尔哇 悉达 那马思克里谛 萨尔哇 钵地萨得哇

三加拿尼 巴噶瓦迪 布达嘛谛

阿啦逆 嘎啦逆 阿啦那 嘎啦逆

嘛哈 拔啦加囊 播啦弭谛 司哇哈

（以上的括号内请按照汉语拼音来发音，勿按英文发音）

仁王护国咒全文：

娜谟啰怛娜(二合)怛啰(二合)夜野(一)娜莫(引)阿哩夜(二合)吠(无盖反)[口*路]者娜(引)野(二)怛他(引)[萨/女]多(引)夜啰诃(二合)谛(三)三藐二没驮(引)野(四)娜莫阿(引)哩野(二合五)三满多跋捺啰(二合引)野(六)冒地萨怛嚩(二合引)野(七)摩诃萨怛嚩(二合引)野(八)摩贺迦(引)噜抳迦(引)野(九)怛儞野(二合)他(引十)枳穰(二合)娜钵啰(二合)儞(引)闭(十一)恶乞叉(二合)野句势(十二)钵啰(二合)底婆(引)娜嚩底(十三)萨嚩没驮(引)嚩路枳谛(十四)瑜誐跛哩儞涩跛(二合)宁(十五)俨避(引)啰努啰嚩誐(引)系(十六)底哩野(三合)特嚩(二合十七)跛哩儞涩跛(二合)宁(十八)冒地质多散惹娜儞(十九)萨嚩(引)毗晒迦毗(引)色讫谛(二合二十)达磨娑(引)誐啰三步谛(二十一)阿慕伽室啰(二合)嚩儜(二十二)摩贺三满多跋奈啰(二合)步弥(二十三)涅(奴逸反)哩野(二合)谛(二十四)尾野(二合)羯啰(二合)拏(二十五)跛哩钵啰(二合)跛儞(二十六)萨嚩悉驮(二十七)娜么塞讫哩(三合)谛(二十八)萨嚩冒地萨怛嚩(二合二十九)散惹娜儞(三十)婆誐嚩底(丁以反上同三十一)没驮(引)么谛(三十二)阿啰儞迦啰奶(三十三)阿啰拏迦啰奶(三十四)摩贺钵罗(二合)枳穰(二合三十五)播啰弭谛娑嚩(二合)贺(三十六)

仁王护国咒是什么意思

《仁王护国般若波罗蜜多经》，又称《仁王护国经》、《新译仁王经》、《仁王经》。二卷。唐代不空（705－774）三藏译。师为我国四大翻译家之一，密教付法第六祖，南印度师子国人，唐玄宗开元八年（720）抵洛阳。天宝五年（746）为玄宗灌顶，住净影寺。代宗时，曾于太原五台山建密教道场，展开传教活动。开元以来，所译经典有七十七部一０一卷。对确立梵语与汉字间严密的音韵对照组织的功劳甚钜。又与善无畏、金刚智并称开元三大士。大历九年示寂，世寿七十。

“仁王护国”，是说仁王见众生痛苦，生起怜愍的心，因此施予自在力而保护之，称为“仁王护国”。“般若波罗蜜多”，是六度中的一度，能使众生从苦恼的此岸到达涅槃的彼岸，也就是借着般若法船，能护送一切众生安稳到达彼岸，恒受妙乐。因此，般若是能仁其国，能护其国的秘密要法。

本经是以佛陀为印度波斯匿王等十六大国国王说示如何守护佛果、修持十地善行，及守护国土的因缘，而讲说受持读诵此经可息灾得福，使一切世间有情安稳康乐。与《法华经》、《金光明经》并称为护国三经。

本经分为二卷八品。

一、序品：是三科中的序分，说明仁王般若法会发起的因缘。

二、观如来品：本品主旨在彰显如来的果德，使众生对福慧具足，清净庄严的佛果，生起渴仰希求的心。又本品以内空、外空、内外空，乃至佛果空等，广显般若空理。如经中说：“以甚深般若波罗蜜多，照见一切诸法皆空。”佛陀说诸法皆空，原是为了破除一切有执，但是又恐众生执着空见，否定一切善恶因果，因此又说：“诸有为法，法集故有，受集故有，名集故有，因集故有，果集故有，六趣故有，十地故有，佛果故有，一切皆有。”说明诸法是缘起无自性的，所以能显现如幻假有的诸法差别相。如果能从如幻假有的诸法差别相上，照见诸法毕竟空寂，说空不落断灭，谈有不执实常，“不观色如”，“观身实相，观佛亦然”，如此“无二无别，犹如虚空”，则能体见如来。

三、菩萨行品：前品彰显如来的果德，此品明其修因。有因有果，有广大的菩萨行因，才能感得无上清净万德庄严的佛果。因此本品初以“依五忍法，以为修行”，继而将五忍法开为十四忍，说明三贤十地菩萨所修所断。

此十四忍是趋向佛果的大道，如经中说：“此十四忍，十方世界，过去现在，一切菩萨所修所行，一切诸佛之所显示，未来诸佛菩萨亦复如是，诸佛菩萨不由此门得一切智者，无有是处。”并且以“自所行处，及佛行处”，教化一切众生；又“以幻化身，而见幻化，正住平等，无有彼此，如是观察，化利众生”，说明虽化度一切众生，而能不着能化所化之相。

四、二谛品：本品主旨在说明二谛非一非异，二谛皆空的道理。诸佛出世，依证二谛而说法；菩萨修行，依解二谛而修行；众生流转，依迷二谛而流转。二谛，就是“寂灭胜义空”的胜义谛和“诸法因缘有”的世俗谛。诸佛说一切世间众生法，说一切出世菩萨法，都是依二谛而说。随顺世间，安立名相，意在显示最胜第一义，因此，离世俗谛无胜义谛，无胜义谛则不必安立世俗谛。如经中说：“解心见无二，求二不可得，非谓二谛一，一亦不可得。”又说：“幻化见幻化，愚夫名幻谛，幻师见幻法，谛幻悉皆无。若了如是法，即解一二义，遍于一切法，应作如是观。”所以佛及众生、染与净、一与二、烦恼与菩提、有为与无为，平等无二。

五、护国品：前三品明内护，是护出世间法（护佛果、护十地行），此品明外护，是护有情器世间国土（护国）。《观如来品》中，波斯匿王请示佛陀护国法门，佛陀却先为波斯匿王宣说护佛果、护十地行。这是因为五趣杂居地是众生共业所招感的，因此，要护国，首先必须对三宝的不可思议功德生起信心，有了信心，自然能行善持戒，如此一来，自然可以护人护国。

本品宣说护国的法门是应当要受持读诵讲说本经，如经中说：“一切国土，若欲乱时，有诸灾难，贼来破坏，汝等诸王应当受持读诵此般若波罗蜜多，严饰道场，置百佛像，百菩萨像，百师子座，请百法师解说此经，于诸座前然种种灯，烧种种香，散诸杂花，广大供养衣服卧具，饮食汤药，房舍床座，一切供事，每日二时讲读此经，若王、大臣、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，听受读诵，如法修行，灾难即灭。”受持读诵此经，不但可以消除国难，个人厄难也可以消除，所求如意。如经中说：“一切所求，官位富饶，男女慧解，行来随意，人天果报，皆得满足，疾疫厄难，即得除愈。杻械枷锁，捡系其身，皆得解脱。破四重戒，作五逆罪，及毁诸戒，无量过咎，悉得消灭。”释提桓因退顶生王军，普明王感化斑足王，五千国王诵此经，现生获报，都是修此法门免难获益的明证。

六、不思议品：内护修证，外护国土，都离不开般若法门。般若的甚深妙理，非口所能宣说，非心所能测度，唯佛与佛乃能知之。本品借散花之不可思议神变，而彰显其非思议可及的德用。

又世尊为大众示现一多无碍，大小兼容，净秽不异，剎土互摄，圣凡无碍等不可思议神通，是因指见月，借事显理，是说示万法无自性的般若实相妙理。

七、奉持品：《菩萨行品》中，详明诸位菩萨的化处及所化众生，略明菩萨的所修法及所断障。本品则略明化利众生，详明所修法和所断障。经中说，十三观门是三贤十圣的行法。修持此十三观门者，则称为十三大法师。配之于五忍，则于伏忍、信忍、顺忍、无生忍，各有上中下三种忍，共为十二，又加寂灭忍的下忍为十三。又修持此十三观门者为大法王，应当如佛一般而受供养。

护国品》中略明诸难的生起，本品则广明诸难发生的景象，以及灾难产生的原因。

灾难有七种：日月失度难。星辰失度难。诸火焚烧难。时候失度难。大风数起难。天不下雨难。贼来侵国难。

灾难生起的原因是：不孝顺父母，不敬事师长、沙门、婆罗门。国王、大臣不行正法。

灾难起时，诸国国王如果能供养般若正法，建立三宝，佛?五方菩萨摩诃萨往护其国，令其国界，无诸灾难。

八、嘱累品：本品是属流通分。“人能弘道，非道弘人”，佛法能否久住世间，化利一切众生，端赖佛弟子是否依法修持，护持弘扬。所以世尊每于法会最后，必嘱咐菩萨、比丘、及诸大众要受持读诵，为人解说，使佛法能广为流通，世代不绝，普利有情。

不过，本经却特别咐嘱国王护持、建立，并告诫诸王有关后代破灭佛法的国王及种种因缘，令与会大众警惕。如经中说：“一切国王、王子、大臣，自恃高贵，破灭吾教，明作制法，制我弟子比丘、比丘尼不听出家，修行正道，亦复不听造佛塔像，白衣高座，比丘地立，与兵奴法，等无有异。”又说：“一切国王、四部弟子，当依十方一切诸佛，常所行道，建立流通，而恶比丘为求名利，不依我法，于国王前自说过患，作破法缘，其王不别，信受此语，横立制法，不依佛戒，当知尔时，法灭不久。”又说：“国王、大臣、四部弟子，自作破法破国因缘，身自受之，非佛法咎，天龙舍去，五浊转增，若具说者，穷劫不尽。”这是因为国王位尊势大，威权殊胜，他能运用权势护持佛法，也可以利用权势破灭佛法。护持佛法的功德无量，破灭佛法的罪过也无穷。所以在本品中，特别提出告诫。

本经文字简约，义理丰富，空有并彰，广明护佛果及护国二护，融世间、出世间法为一体，且将般若的德用彰显无遗，是行仁王政治，守护国土的仁王不可或缺的宝典。

因此，自古以来，中外帝王依照《仁王经》而启建仁王会，在我国以南北朝陈武帝永定三年（ 559），令于大内设仁王大斋为仁王会嚆矢。此后每年举行两次法会，讲说《仁王般若经》，后主至德三年（ 585），请智顗大师于太极殿主讲《仁王般若》百座。又唐太宗贞观三年（629）诏令京城僧尼，每月二十七日行道，讲诵《仁王经》，为国祈福。代宗时不空新译《仁王护国般若波罗蜜多经》，复数次设会讲诵，或祈雨，或祈攘敌。后代亦皆盛行不衰。日本以齐明天皇六年（ 660）修仁王般若会为始，其后于天皇即位之初，于全国百处修仁王会，称为一代一度仁王会。另有每逢国家大事而举行的临时仁王会、春秋二季的仁王会及幕府仁王会等。高丽于文宗（1047－1082）以降，亦数次设立百座仁王会。