第七卷 第十八章 释疑二 四大周遍法界 何以互不相克

楞严经白话解 第七卷 第十八章 释疑二 四大周遍法界 何以互不相克

内容提要：

众生迷惘，背觉向尘，便有风动、空晴、日明、云暗等种种世间有为相都在心中显现。佛以妙明不生不灭的境界合于如来藏，如来藏心只是清净微妙的本觉之性，圆照法界。一法界上，含摄无量。无量法相，圆融归一。小中见大，大中见小。不动道场，遍十方界。在一毛端中能见诸天王庄严宝刹，坐一微尘里能转莫大*轮。

（温陵禅师曰：富楼那有二问，一问清净本然，何以忽生诸相；二问四大各遍，何以相容。前已答第一问，此下答第二问。）

原文

富楼那，又汝问言：地水火风，本性圆融，周遍法界。疑水火性不相陵灭。

又征虚空及诸大地，俱遍法界，不合相容。

富楼那，譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。

白话解

“富楼那，你又问我，既然地水火风本性圆融，周遍法界，为什么水火不相克。

又说，空是通透的，地是塞碍的，空性、地性都遍法界，两种不应相容。

富楼那，虚空本来不是种种色相，但虚空不拒绝种种色相在其中表现。

原文

所以者何？富楼那，彼太虚空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映。于意云何？如是殊方诸有为相，为因彼生，为复空有？

若彼所生,富楼那，且日照时，既是日明，十方世界同为日色，云何空中更见圆日？

若是空明，空应自照，云何中宵云雾之时，不生光耀？

白话解

这是什么道理？富楼那，那无边无际的太空，日照则万里晴空，云遮则天乌地暗，风吹则云飞草动，雨后又天清气爽，气结则浑浊朦胧；尘积则阴霾满天；水澄能照万物。你怎样看？这种种不同景象，是那些客尘生成的还是空中自有的？

若说是那些客尘所生，富楼那，那么，当阳光照遍天空大地时，到处所见同是太阳的光明，为何天上还有一个圆太阳？

若说虚空自有太阳光明，虚空自己照自己，为何夜里和大雾弥漫的白天，不见光明？

原文

当知是明，非日非空，不异空日。观相元妄，无可指陈。犹邀空华，结为空果，云何诘其相陵灭义？

观性元真，唯妙觉明。妙觉明心，先非水火。云何复问不相容者。真妙觉明，亦复如是。

汝以空明，则有空现。地水火风，各各发明，则各各现。若俱发明，则有俱现。

白话解

可知这光明不是太阳光又不异太阳光，不是虚空又不异虚空。所见的原来是妄相，无法说清其来历，犹如空花，只能结空果。为什么提出水火相克的诘难？

观察事物原来的真性，只是微妙的觉明之心。妙觉明心，已知不是水，不是火，为何还问水火不相容？原来微妙觉明的真性，都同此理。

你的识心着于虚空，便显现虚空之相，着于地水火风，便显现地水火风之相，或同时想象，则同时显现。

原文

云何俱现？富楼那，如一水中现于日影。两人同观水中之日，东西各行，则各有日随二人去。一东一西，先无准的。

不应难言，此日是一，云何各行？各日既双，云何现一。宛转虚妄，无可凭据。

富楼那，汝以色空相倾相夺于如来藏。

而如来藏随为色空，周遍法界。是故于中，风动空澄，日明云暗，众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。

白话解

怎么会同时显现？富楼那，例如在一个湖水中映出日影，一人向东行，一人向西行，两人同时观看，都见日影随自己而行，一个向东，一个往西，并无定准。

不应诘难，日影是一个，怎会随各人东行西行？各见一个成一双，为何各人只见一个？所说都是虚妄，都无凭据。

富楼那，你着于色空之相，让色空矛盾之相掩盖了如来藏妙明之性。

这如来藏随你的妄心显现色空种种妄相，周遍法界。众生迷惘，背觉向尘，便有风动、空晴、日明、云暗等种种世间有为相都在心中显现。

原文

我以妙明不灭不生合如来藏。而如来藏唯妙觉明，圆照法界。是故于中，一为无量，无量为一。小中现大，大中现小。不动道场，遍十方界。

身含十方无尽虚空。于一毛端现宝王刹。坐微尘里转大*轮。灭尘合觉，故发真如妙觉明性。

白话解

我以妙明不灭不生的境界合于如来藏，我的如来藏心只是清净微妙的本觉之性，圆照法界。在圆照中，一法界上，含摄无量。无量法相，圆融归一。小中见大，大中见小。不动道场，遍十方界。

身含十方无尽虚空，在一毛端中能见诸天王庄严宝刹，坐一微尘里能转莫大*轮。离一切尘垢，便能灭尽烦恼，合妙明正觉，便能发挥真如妙觉明性。”