类品述说·三十七道品：薄尘篇 五、四念处、七觉支 5-1-6 墓园九想观

薄尘篇 五、四念处、七觉支 5-1-6 墓园九想观

复次，诸比丘！比丘恰如得观遗弃于冢间之死尸，死后经一日二日乃至三日，膨胀成为青黑、腐烂，彼注视此身，[知]：「此身不脱如是法(性质)，而成为如是者。」

如是，或于内身，观身而住；于外身，观身而住；又于内外身，观身而住。或于身，观生法而住；于身，观灭法而住；又于身，观生灭法而住。尚又智识所成及忆念所成，皆会「有身」之思念现前。彼当无所依而住，且不执着世间任何物。诸比丘！比丘如是，于身观身而住。

复次，诸比丘！比丘恰如得观遗弃于冢间之死尸，被鸟所啄、或鹰所啄、或鹫所啄、或犬所食、或豹所食，乃至各种生类之所食。彼注视此身，[知]：「此身不脱如是法，而成为如是者。」

如是，或于内身，观身而住；于外身，观身而住；又于内外身，观身而住。或于身，观生法而住；于身，观灭法而住；又于身，观生灭法而住。尚又智识所成及忆念所成，皆会「有身」之思念现前。彼当无所依而住，且不执着世间任何物。诸比丘！比丘如是，于身观身而住。

复次，诸比丘！比丘恰如得观遗弃冢间之死尸，由于具有血肉而筋连结于骸骨乃至无肉之附着血而筋连结骸骨乃至无血、肉，唯筋连结骸骨乃至[关节]解散，手骨于此处，足骨于彼处，踝骨于此处，腿骨于彼处，盘骨于此处，背骨于彼处，头盖骨在彼处，骸骨散在四五八面。彼注视此身，[知]：「此身不脱如是法，而成为如此者。」

如是，或于内身，观身而住；于外身，观身而住；又于内外身，观身而住。或于身，观生法而住，于身，观灭法而住；又于身，观生灭法而住。尚又智识所成及忆念所成，皆会「有身」之思念现前。彼当无所依而住，且不执着世间任何物。诸比丘！比丘如是，于身观身而住。

复次，诸比丘！比丘恰如得观遗弃冢间之死尸，初如螺色之白骨乃至经过一年，骸骨堆高乃至骸骨粉碎败坏，彼注视此身，[知]：「此身不脱如是法，而成为如此者。」

如是，或于内身，观身而住；于外身，观身而住；又于内外身，观身而住。或于身，观生法而住;于身，观灭法而住；又于身，观生灭法而住。尚又智识所成及忆念所成，皆会「有身」之思念现前。彼当无所依而住，且不执着世间任何物。诸比丘！比丘如是，于身观身而住。

(南传长部二 大念处经279-280)

复次，诸比丘！譬如比丘，见死尸被遗弃于墓地，或经一日、或二日、或三日，膨胀而变色青黑，分化腐烂，彼致念此身：「观此身亦如是法，成为如是，难免如此之状况。」如是，于内身随观身不执着世间。

复次，诸比丘！譬如比丘见死尸被遗弃于墓地，或被鸟、兀鹰、鹫野狗、豺或被种种虫类啄啖，彼致念此身：「观此身亦如是法，成为如是，彼难免如是之状况。」如是，于内身随观身不执着世间。

复次，诸比丘！比丘见死尸被遗弃于墓地，骸骨之连锁，尚带血肉，被筋连缚。又，连锁之骸骨(已经)肉隤血污，被筋连缚。又，血肉皆无，唯筋连缚。又，骨节解散，散乱诸方，手骨、足骨、胫骨、腿骨、腰骨、脊骨、头骸骨等，各于异处。彼致念此身：「此身亦如是之法、成为如是，彼难免如此之状况。」如是，于内身随观身而不执着世间。

复次，诸比丘！比丘见死尸被遗弃于墓地，其骨白似螺色，经年堆积，又腐烂而为碎 ，彼致念此身：「观此身亦如是之法，成为如是，彼难免如此之状况。」如是，于内身随观身、于外身随观身、于内外身随观身而住。于身随观集法、于身随观灭法、于身随观集灭之法而住。彼现「身存在」之念，如是资其慧，资其思念。

彼无有依止而住，不执着世间，如是，比丘于身随观身而住。 (南传中部一 念处经75-76)

九想，又作九相、九想门、九想观。即对人尸体之丑恶形相，作九种观想。为不净观之一种，行之可断除我人对肉体之执着与情执。九想为：

(一)青瘀想（梵 vinīlaka-sajj.ā），又作想相坏、青想。观

想风吹日晒，死尸变黄赤色，复又发黑青。

(二)脓烂想（梵 vipūyaka-sajj.ā），又作想相烂、绛汁想。观想死尸皮肉糜烂，自九孔出脓生虫。

(三)虫啖想（梵 vipadumaka-sajj.ā），又作想相虫啖、食不消想。观想蛆虫、鸟兽之食尸。

(四)膨胀想（梵 vyādhmātaka-sajj.ā），又作想相青瘀。观想死尸之膨胀。

(五)血涂想（梵 vilohitaka-sajj.ā），又作想相红腐、脓血想。观想死尸之脓血溢涂。

(六)坏烂想（梵 vikhāditaka-sajj.ā），又作想相虫食。观想皮肉之破裂、腐烂。

(七)败坏想（梵 viksiptaka-sajj.ā），又作想相解散。观想皮肉烂尽，仅存筋骨，七零八落。

(八)烧想（梵 vidagdhaka-sajj.ā），又作想相火烧。观想死尸烧为灰烬。

(九)骨想（梵 asthi-sajj.ā），又作想相生、枯骨想。观想死尸成为一堆散乱之白骨。以上九种名称之顺序各有异说，于清净道论四十业

处中，列有十种肉体之不净观，即膨胀相、青瘀相、脓烂相、断坏相、食残相、散乱相、斩斫离散相、血涂相、虫聚相、骸骨相等十不净。

在诸经典中皆举有多种不净之观尸法，以治贪欲之心，今列举如下：

(一)据禅法要解卷上载，若淫欲多者，应修习二种不净观。即：

(1)观死尸臭烂不净，取此不净之相，至闲静处以自观不净。

(2)虽眼不见死尸，然从师受法而忆想分别，自观身中充满发、毛、涕、泪、汗、垢、痰、喑等三十六种不净物。

又修习不净观能对治众生对于色、形容、威仪、言声、细滑、人相等六种欲望之执着，且将不净分为恶厌之不净与非恶厌之不净二种。对于执着前五种欲望者，令观恶厌之不净；对于执着人相者，则令观白骨人相。又观死尸为不坏，能断除威仪、言声二种欲望，观死尸为已坏，则悉断六种欲望。

(二)据俱舍论卷二十二载，修不净观可对治显色贪、形色贪、妙触贪、供奉贪等四种贪。即：

(1)缘青瘀等之相以修不净观，可对治显色之贪。

(2)缘死尸被鸟兽所食等之相以修不净观，可对治形色之贪。

(3)缘虫蛆等之相以修不净观，可对治妙触之贪。

(4)缘死尸不动等之相以修不净观，可治供奉之贪。此外，若缘骨锁以修不净观，则因骨锁中无四贪之境，故能对治上述之四贪。

(三)据大乘义章卷十二、卷十三，将不净观分为厌他身而观他不净与厌自身而观自不净二种。前者观他身中有九相，即：

(1)死相， (2)胀相， (3)青瘀相， (4)脓烂相， (5)坏相，(6)血涂相，(7)虫啖相，(8)骨锁相，(9)离坏相（分散相）。然大智度论中缺死相而加烧相。后者观自身中有五不净，称为五种不净。即：

(1)种子不净，肉体系由因缘而形成，故内（烦恼、业）、外（父母之精血）之种子不净。

(2)住处不净，于母胎中，十月不净。

(3)自体不净，此身由四大之不净所成。

(4)外相不净，此身之九孔常流不净。

(5)究竟不净，死后弃置冢间烂坏，亦永久不净。又人之色贪有二种，即：

(1)爱自身，可以观五不净对治之。

(2)爱他身，可以观九相对治之。其中，爱他身中有四种欲，即：

(1)威仪欲，可以九相中之死相对治之。

(2)形色欲，可以青瘀、脓烂、血涂三相对治之。

(3)处所欲，可以胀、坏、虫啖、分散等四相对治之。

(4)细触欲，可以骨锁相对治之。

于初果断三结中之断身见可知，有情众生对自身的强烈执着，所以初步应对自身的执着与以先断除，于内观自身亦有此九想不净，观身而住；于外观他 (她)人亦有此九想不净，观身而住；于内外观自、他亦有此九想不净，观身而住；随观自他种种不净不断集起，随观集法而住；随观自他亦难免如是坏灭，随观灭法而住；随观自他不净不断集起且亦难免如是坏灭，随观集灭法而住，这些依身的观察自然会有「身是存在」的念头，但此身是多难系苦非依止之处，应当无所依而住，且亦不执着世间之任何物而住，这才是修习墓园九想观的目的。