圆瑛法师：大方广圆觉经讲义-圆瑛大师（十七）

辛二 偈颂

壬一 标颂

尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

壬二 正颂(唯略起行方便,余如长行。长广偈略,故不重列。)

普眼汝当知:一切诸众生,身心皆如幻,身相属四大,心性归六尘,四大体各离,谁为和合者?

此颂阙少起行方便,即修行渐次。彼新学菩萨,及末世初心众生,欲求如来净圆觉心,因地修行渐次,于无次第中,指示次第进修之法。如前云:应当正念,远离诸幻。正念二字,即是正念真如,为修行之本。渐次者:以戒定为初渐次。如前云:先依如来,奢摩他行,坚持禁戒等是也。

次修观慧,先修我空观。即起正思惟,思惟一切众生,妄身妄心,皆如幻化,无有实体。身相,属于地、水、火、风四大假合而成;心性,指六识妄心之性,名为分别影事。尘有则有,尘无则无,故曰归六尘。四大体各离,谁为和合者:非指临命终时,四大体各各分离,乃谓作观时,坚、湿、暖、动各皆归属,故曰:谁为和合者。妄身既无,妄心亦灭。则平日所妄认身心为我者,至此毕竟无有我相可得。此我空观也。

如是渐修行,一切悉清净,

如是我执既空,渐渐修行,一切悉皆清净。何以故?法空观云:幻身灭故,幻心亦灭;乃至幻灭灭故,非幻不灭。譬如磨镜,垢尽明现。善男子!当知身心皆为幻垢,垢相永灭,十方清净,故曰:一切悉清净也。

不动遍法界,

颂法界观,长行广偈略。长行云:证得诸幻灭影像故,尔时便得无方清净,无边虚空,觉所显发,乃至觉性遍满,清净不动。圆无际故,当知六根遍满法界;根遍满故,当知六尘遍满法界;尘遍满故,当知四大遍满法界。如是乃至陀罗尼门,遍满法界。此句颂,含义甚广。言无方清净者,即无有那一方而不清净也,亦即遍满义。既然遍满清净,自然寂灭不动。根尘一切诸法,同时遍满法界,清净不动。因语不顿彰,故作次第说也。

无作止任灭,亦无能证者。一切佛世界,犹如虚空华,三世悉平等,毕竟无来去。

此颂称实同科。其能证之心,离于作、止、任、灭四病,都无分别,无能无所,毕竟无有所证之法,亦无能证之人。者,即人也。一切佛世界,犹如虚空华者:一切诸佛,所有依报世界,虚幻不实,犹若空华,毕竟是妄。华处即是空处,妄即是真。三世悉平等,毕竟无来去者:过现未来,如梦中境,求其来去之相,皆不可得。

初发心菩萨及末世众生,欲求入佛道,应如是修习。

初发大乘心,而行菩萨道,及末世发心众生,欲求如来圆觉之道,应当照上来所示,六种如是之法修习始可!一开示观门同佛竟。

圆觉经讲义卷第三

己二 征释迷悟始终

庚一 金刚藏启请

于是金刚藏菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:

此请法之仪,表示三业恭敬可知。

庚二 正陈请词

辛一 庆闻述益

大悲世尊!善为一切诸菩萨众,宣扬如来圆觉清净大陀罗尼,因地法行渐次方便,与诸众生开发蒙昧。在会法众,承佛慈诲,幻翳朗然,慧目清净。

此庆闻述益。大悲世尊,指世尊具大悲心。善为一切菩萨,循循善诱,宣扬如来,圆觉清净者:宣扬如来藏,清净本然,周遍法界。此即如来圆觉妙心。大陀罗尼,因地法行者:而此心、能总一切法,能持无量义,故曰:大陀罗尼。依此心、普照法界,寂灭无二,是谓:因地法行。由顿至圆,无渐次而立渐次,无方便假设方便。与诸众生,开发蒙昧者:此等道理,众生不知,如童蒙之迷昧。今承我佛之慈悲训诲,开示发明。在会法众,幻翳朗然:幻者、无而忽有,虚幻不实之义。眼中忽起翳病,空中妄见空华,非但所见空华是幻,即能见翳眼亦幻。于诸幻法,妄生执取,故名幻翳。故佛前云:犹如翳目,见空中华,空本无华,病者妄执。而今信知,幻身、幻心、幻智,诸幻灭尽,所见之幻既尽,能见之幻亦亡,故曰朗然。眼翳已除,则为慧目。如楞严经云:以清净目,观晴明空,惟一晴虚,迥无所有。此即圆照清净觉相也。

辛二 正伸难问

世尊!若诸众生本来成佛,何故复有一切无明?若诸无明众生本有,何因缘故,如来复说本来成佛?十方异生本成佛道,后起无明;一切如来何时复生一切烦恼?

此正伸难问。由观行成就,顿同佛境,始知众生,本来成佛,观行未成之时,并不知也。然此中之意,难免有疑,是以金刚藏,代致三难,冀佛解答,俾令众生,得决定信,永断疑悔。一、以真难妄:若众生本来成佛,惟是一真,何故复有,一切无明之妄耶?二、以妄难真:若诸无明妄法,众生本有,何因缘之故,如来复说,本来成佛耶?三、真能生妄:若诸异生,本成佛道,后起无明,众生形貌各异,故曰异生。本来成佛,后再起无明,此真能生妄,一切如来,已经返妄证真,何时复生一切烦恼耶?烦恼、即妄惑。根本烦恼,即无明;枝末烦恼,即六识。前佛云:妄认身心,故有生死,且云永断无明,方成佛道。后云:众生来成佛,俨然自语相违,故兴三难。

辛三 结请通释

唯愿不舍无遮大慈,为诸菩萨开秘密藏,及为末世一切众生,得闻如是修多罗教了义法门,永断疑悔。

此结请通释。惟愿者,求之亲切也。如来具大慈心,平等无遮,惟愿不舍此平等无遮大慈,乃为现会菩萨,开秘密藏。非器不传,谓之秘藏,说不显了,谓之密藏。今为开之,令现会得益,兼复遐被未来,及为末世,一切众生等,得闻如是,修多罗教;乃经藏之通名,以此经是经藏摄故。了义法门者:显明究竟之义,乃显了之谈,非覆相而说。闻者、自可永断疑悔,得生正信矣!

大疏云:疑者,于诸谛理,犹豫为性,能障信心善品为业。别有三种:一、疑自:谓疑己不能入理;二、疑师:谓疑师不能善教;三、疑法:谓所学法,能令出离不出离?今三疑成难,即疑法也。悔者,是不定之法,悔善则恶,悔恶则善。今永断疑悔,即属断恶,恶断,则善生矣。

作是语已,五体投地;如是三请,终而复始。

二正陈请词竟。

庚三 如来赞许

尔时,世尊告金刚藏菩萨言:善哉!善哉!善男子!汝等乃能为诸菩萨及末世众生,问如来甚深秘密究竟方便。是诸菩萨最上教诲了义大乘,能使十方修学菩萨,及诸末世一切众生,得决定信,永断疑悔。汝今谛听,当为汝说!

佛重言善哉者,乃赞叹金刚藏,能为现会新学菩萨,及为末世初心众生,断疑生信;因此三难,乃如来所证甚深境界,为秘密之藏。今者秘密双开,不舍大慈,是为究竟成佛方便。非金刚藏不能问,如来因问而说。是诸菩萨,最上教诲,显了之义,大乘之理,能使十方修学菩萨,及诸末世,一切众生,闻之而得大乘正信,永不退转,故曰:得决定信,永断疑悔。汝今谛听,当为汝说。三如来赞许竟。

庚四 承教静听

时,金刚藏菩萨奉教欢喜,及诸大乘默然而听。

四承教静听竟。

庚五 正答所问

辛一 长行

壬一 反覆起疑之端

癸一 总指轮回

善男子!一切世界始、终、生、灭,前、后、有、无,聚、散、起、止,念念相续,循环往复,种种取舍,皆是轮回。

以十法界,迷、悟;依、正;因、果,皆生死边事,从妄见有,圆觉性中,本无此事。一切世界:总指三世间;始、终、生、灭,别指正觉世间。始,谓随缘示生;终,谓缘尽现灭。前、后、有、无,别指有情世间。前,谓随业受生为有;后,谓业尽则灭为无。聚、散、起、止,别指器界世间。聚,谓成劫,聚尘为界则起;散,谓空劫,散界为尘则止。所有三种世间,皆依妄念而得建立,念念相续,生、住、异、灭,以妄心对妄境,循环往复,周而复始。种种取舍:取正觉世间,而舍情器世间,皆是颠倒妄心,变现轮回之相。楞严经云:自心取自心,非幻成幻法。一总指轮回竟。