第一篇 从人道到佛道

　　第一篇 从人道到佛道

　　壹 媒介

　　佛教是以工本钱的宗教，《维摩诘经》说：菩萨随其方便，则成就众生；随成就众生，则佛土净；若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。意思是说佛国、佛土在众生身上求，离开了众生，就没有佛，离开了群众去求道，是没有道可求的。佛陀在各类经论中也一向强调：我是众中的一个。六祖大师更说：佛法在世间，不离世间觉；离世求菩提，如同觅兔角。我们要成佛，必须在人道考验、修行，经由人道才能成佛，在其他诸道中是无法成就佛道的。学佛的最终目标是成佛，然则要进趋佛果的前阶却是做人，所谓人成即佛成，把人做好了，佛果也就完成了。所以，若何健全人道，是我们学佛的第一个课题。

　　贰 人道的完成

　　做人的前提很多，儒家说的是忠信孝悌；佛陀告诉我们要行布施、持戒、禅定，这三者不只能让我们将人做好，并且能使我们进一步生至天上，是以这三者又叫人天三福行。不过，学佛最重要的，第一步要发心，心发则佛道堪成；其次要有果断的崇奉，有崇奉才有力量。有了发心与崇奉，进一步在生活中实践布施、持戒、禅定等修行，则人天福报具足，必能从人道渐次进入佛道。

　　一、发心

　　在佛教里经常讲发心，所谓发心就是发下列三种心：

　　1.发增上心：可以招动人天果报。

　　2.发出离心：可以招感声闻、缘觉的果报。

　　3.发菩提心：可以招感菩萨的果报。

　　我们希求人天果报所发的心，就是增上生心，也就是愿望未来所得的果报，都能比现在更增胜一些。

　　《中阿含经》卷二十五〈增上心经〉，佛陀告诉学生，欲得增上心，应该数数念于五相。所谓五相就是：

　　第一相：心与善响应，若生不善念时，就以此善念对治恶念，使其不生。譬如木匠以墨绳测木，以利斧治之令直。

　　第二相：若念善时，生不善念，则观恶念能带来灾患，观想一切恶念都是障道，是所以不能成正觉的人缘，如斯恶念便不生起。譬如有人年少可爱，若以死蛇死狗等不净之物系于其颈，还有什么可爱的呢？这是以厌离对治恶念的方法。

　　第三相：若虽念善，恶念仍起；虽观恶念能障道，恶念仍生，此时应去除一切念。譬如明眼人在光明下可见各类器械，假如把眼睛闭上，即使有外境、有光明，则毫无所见，这是以不念对治恶念的方法。

　　第四相：若念善时，生不善念；观念恶患时，亦生不善念；不念念时，亦生不善念。这时，应以思行渐减其念。譬如有人急速行走，自忖：我何不徐步呢？即便徐行。又自忖，我何一向下来呢？当他停下来后，又想：我何不坐下来呢？正当坐下来时，心中又想，我可以躺卧下来。这是以渐减的方法对治恶念。

　　第五相：若念善时，生恶念；观念恶患时，亦生恶念，甚至不念念时，思行渐减时，恶念仍然不灭，这时只好咬紧牙关，所谓齿齿相著，舌逼上腭，以心修心，受持降伏。譬如两个鼎力士抓住一个瘦削的贼人，他只好乖乖降伏了。

　　发心就是开辟心田，佛经中常将我们的心喻如田地，心的田地假如不开辟，纵使外缘具足，福德具足，也不能长出菩提之苗，就像一粒种子，没有好的田地，它就不能结出好的花果。所以，我们要开辟心中财富，开辟心地能源，必须从发心开始。世间上，发心有多大，成就便有多大，发心的力量弗成思议。

　　二、崇奉

　　《华严经》说：信为道源功德母，长养一切诸善根。崇奉就是力量，一小我假如心中没有崇奉，心灵没有皈依处，他的心坎是空虚的，人生则如无锚之船，与世浮沉。有了崇奉，心坎才会充分，生命才能圆满。然则，崇奉不能植根于贪求上，而必须安住在长养慈悲道德、正信因果之上，这才是准确的崇奉。

　　学佛的第一步为什么要皈依三宝，就是为了确定自己的崇奉。崇奉可净化我们的身心，可以增进我们的道德，可以升华我们的人格，可以做我们生活的指标，尤其可以发掘我们佛性的能源。佛陀在成道的时刻，曾说大地众生皆有如来聪明德相，也就是说，众生皆有佛性。佛性就是成佛的机能，佛性是人人本具，个个不无，然则因为被无明烦恼遮蔽，所以要靠自己去发掘，崇奉就是开采佛性的方法。

　　《大智度论》说：佛法大海，唯信能入。论中譬喻说：崇奉的利益如手。好比一小我进了宝山，山中蕴藏许多的宝藏，假如没有双手，就不能挖取宝贝。同样的，我们学佛，好比进入佛法这座无尽的宝藏里，假如缺乏崇奉，就无法果断不移地专一挖宝，依靠著崇奉，才能获得个中的功用。是以，要想获得佛法的利益，一定要具备崇奉。

　　三、修行

　　佛法中，从发心、崇奉，到究竟的证悟，尚需经由解行的修学过程。《大毗婆沙论》说：有信无智，增长愚痴；有智无信，增长邪见。《佛遗教经》说：闻法而不可，如人数他宝，自无一分毫。《楞严经》说：虽有多闻，若不修行，与不闻等；如人说食，终不能饱。在在说明佛教是解行并重的，既需要慧解，尤须付诸实行，如斯才能获得实益。所以皈依三宝今后，进一步要受持五戒、十善。

　　五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄言、不喝酒，是做人的基本道德。能不杀生，则得健康长命；能不偷盗，则得大富大贵；能不邪淫，则能家庭调和；能不妄言，则能受人赞誉；能不喝酒，则不乱性。

　　受持五戒而能持戒清净者，可说是众福之所归。因为能持净戒，现生不受公法，并且能受到社会的尊重，人天爱戴，天龙护持。

　　十善业也是德性的根本，十善业就是：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄言、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见。

　　十善业在大乘佛法中，属菩萨戒，同为人、天、声闻、缘觉等一切善行的根本。《海龙王经》说：十善业道，是生人天，得学无学，诸沙门果，独觉菩提，及诸菩萨一切妙行，一切佛法所依止处。一小我若能常行十善业，不只自己幸福快乐，社会也多了一份安宁祥和。

　　从受三皈，进而受持五戒十善，在修学的过程中，可以说又更上层楼。在日常平凡的生活中，假如能常行布施，广结善缘，常行禅定，以定得慧，则不仅是完成人道，更是向佛道迈进了一大步。

　　参 佛道的完成──修学菩萨五十二阶位

　　佛道就是解脱之道、菩提之道、涅槃之道。佛经上说，成佛要经由三大阿僧祇劫，也就是菩萨自初发菩提心，累积修行功德，以至成就佛果，必须经历三大阿僧祇劫。其间必须经由十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等五十二个阶位，称为菩萨五十二阶位。分别是：

　　1.十信：是信心、精进心、念心、慧心、定心、施心、戒心、护心、愿心、回向心。十信是因为菩萨在萌发上弘下化的菩提心之初，所修以信为主，故名十信。

　　2.十住：是初发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住。十住是指菩萨于此安住其心，于六度等，行未殊胜，但得住名，故名十住。

　　3.十行：是欢乐行、饶益行、无恚行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行。此十位通名为行，是因为能行六度万行，则必能利益有情。

　　4.十回向：是救护众生离众生相回向、不坏回向、等诸佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺一切稳固善根回向、等心随顺一切众生回向、如相回向、无著无缚解脱心回向、法界无量回向。此十位通名回向，是因菩萨能将所修，普皆回向给一切众生。

　　5.十地：是欢乐地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。此十位所以通名为地，是因为菩萨能总摄能证之智与所证之理的功德以为自性，并依持所修行，令此自性得以发展。

　　6.等觉：当菩萨修至第十地的法云地时，已经位邻佛果，仅比佛果略逊一筹，是以称为等觉，也就是等同正觉的意思。别名平生补处，表示次平生即将成佛。

　　7.妙觉：妙觉指自觉觉他、觉行圆满的究竟佛果，因为它的境界奥妙弗成思议，故名妙觉。

　　五十二阶位中，十信至十回向属第一阿僧祇劫，十地中的初地至第七地，属第二阿僧祇劫，第八地至第十地属第三阿僧祇劫。经由三大阿僧祇劫而修成佛果，也就是成就正等正觉。此时不只泯除人我关系，建立无人我对待，无我相、无人相、无众生相、无寿者相的平等观；并且能视一切众生如同亲人，以无缘大慈、同体大悲、怨亲平等的慈消极包涵一切众生；尤其能正观缘起，知道一切都是人缘法，一切众生都是累世的亲人家属，是以能不执空有，不执死活，在无住观中超越时空的障碍，而证悟永恒无限的境界。这个境界，恰是我们学佛人所追求超脱的境界。

　　是以，我们如能建立平等观、慈消极、人缘观、无住观，以此为待人处事的依归，那么当下就是在实践佛道在众生身上求的佛道。

　　肆 结语

　　《法华经》中曾以人身可贵的譬喻，来赞叹生而为人的宝贵。《阿含经》说：失人身如大地土，得人身如爪上泥。这些都是意谓人身的可贵，人世的宝贵。

　　生而为人，到底有什么宝贵？根据佛经上说，人道有三事胜于三恶道及诸天：忆念胜、梵行胜、勤勇胜。有了这三个前提，加上人身有各种苦楚，而这些苦又是在我们堪忍的限度内，所以它不只不会障碍我们学道，反而会激发我们的精进英勇心，成为学道的增上缘。是以，人道是成佛的枢纽。

　　人身可贵今已得，佛法难闻今已闻；此身不向今生度，更得何生度此身？得生人身难，是以应该好好珍爱人身，好好把握今生，只要我们能把人做好，把人道完成，其实已经掌握到成佛的契机，已经迈向成佛之道了。