省庵大师：省庵法师语录 卷中 诗作

卷中诗作

劝修净土诗

不净观颂

四念处颂

种树叹

题蓝田叔画莲华佛国图

舍身祈雨歌

赠东阿居士二首

将赴浙中留别朔方居士

漉水囊

礼塔纪事八首

寸香斋诗

偶成四首(暂缺)

念佛述怀(暂缺)

辞世

劝修净土诗(并叙)

实贤谫劣庸僧,褊卑陋器。本无大力,仰承前辈宗风。时有好怀,独结西方净愿。虽躬行不逮,原无实得于自心。而兼济未忘,乃有愚衷于此世。原夫净土一门,理极顿圆,事诚简易,在因强而得果疾,用力少而成功多。浅之则夫妇与知,深之则圣贤莫测。三根普被,万类均收。捞漉苦海之鱼,信为巨网。挽回末法之症,的是奇方。离斯捷径,出生死以奚从?舍此法门,脱轮回而何日?但今时泛念者多,深信者少。或有诃为著相,贬作小乘。并由不读教文,只是任凭胸臆。岂知中天调御,开金色口以叮咛。十方如来,出广长舌而赞叹。文殊、普贤,尚有求生之偈。马鸣、龙树,亦有愿往之文。至于智者、永明之辈,中峰、天如之流,并是教祖、禅宗,莫不垂文著论,阐明至理,深劝后人。奈何末代凡夫,钝根浅识,乃欲远胜古人,置之弗屑耶?

实贤因此感慨,尝欲发挥论议,解释疑情。于乙未秋,著诗三十首,一时草草付工刊版。惜乎理未周圆,事多疏漏。每欲从事添削,不遑下手。戊戌夏,依绍昙老人于隆兴精舍,学律安居,听经坐腊。自恣既竟,同学摄兄,踊跃赞叹,怂恿卒业。由是芟其繁芿,补其阙略。理随事广,语逐文多,不觉信笔任心,盈编成册。于中铺陈依正,描写庄严,广破群疑,深彰一理。指示工夫,以知操守,分张品类,以劝修行。于是总陈三教,别派众流,所谓仕隐工商、渔樵耕读,乃至苦乐闲忙之辈、生老病死之人,莫不皆导以念佛,示其往生。凡一日二六时中,每年十二月内,无时非念佛之时,无月不思归之月。所以一其念,专其志也。夫信是道原,故首标依正以起信。疑为信障,故次释人情以破疑。疑障既除,信心堪发。信心既发,正行斯遵,故授之以工夫途路。非徒自善,尤宜利他,语贵随机,事须逗巧,故分之以品第人伦。然有行无愿,终不往生。有念无观,亦难见佛。故授之以恒时运想,频月致怀。末则总叹娑婆之苦,同归净土之乐,伸明信愿,结劝往生。盖净土法门,不出信、行、愿三,故为次第如此。

诗成,新旧共得一百八首。虽非法海之全珠,亦是义山之片石。文诚粗疏,语颇切实。伏乞观者,知我苦心,鉴兹不逮,略其词而察其意,行其事以践其途。庶几同脱苦轮,尽超乐土。幸勿因人废言,徇名弃实,是所至望。

我教原开无量门,就中念佛最为尊。都融妄念归真念,总摄诸根在一根。不用三祇修福慧,但将六字出乾坤。如来金口无虚语,历历明文尚具存。

一入西方境自融,双眸顿觉翳销熔。无边刹土光中现,遍界真身象外逢。华衬玉栏红隐隐,树含金殿碧重重。色空泯合浑无寄,镜像分明绝点踪。

境胜由来道易修,多生习气一朝休。盘中甘露珠圆转,树上摩尼水倒流。碧玉莲台承足稳,真金华瓣衬身柔。三车已息驰求念,露地安然坐白牛。

琉璃地上绝尘埃,宴坐经行亦快哉。锦绣织成行树叶,丹青画出众楼台。漫空华雨诸天下,遍界香云大士来。何处忽生新佛子,芙蓉又见一枝开。

土净能令心自空,无边妙色现其中。千灯互照身光映,十镜交辉佛土融。珠网重重悬宝树,天童历历在华宫。龟龄鹤算浑闲事,直得虚空寿量同。

称性庄严非外得,天然果报自无穷。一尘遍入诸尘里,万法全收一法中。华映玉池人倒影,身游佛国地俱空。色心依正原无碍,但得情忘境自融。

琼枝瑶草色长新,别有乾坤世外春。红蕅华藏金砌鸭,绿珠帘映玉楼人。尘沙莫计声闻辈,海水难量大士伦。博地亦能容入会,何时得与圣贤亲。

寂静身心自偶谐,寻常历览兴无涯。金幢倒映琉璃地,玉砌平铺玛瑙阶。自有好华堪供佛,更无尘事可干怀。何时得遂平生志,坐对鸳鸯水上排。

我佛慈悲相好身,随机应现不同伦。尽虚空界元同体,极一微尘总是真。叠叠髻螺山顶绿,弯弯眉相月钩新。七重树下金莲上,处处追陪二大人。

相好凡夫皆具足,六通无碍异常伦。直将果用为吾用,不改凡身作佛身(净土一生成佛,更无中阴入胎之事,唯除愿力欲往他方世界度众生者)。周顾十方同指掌,遍游诸国似比邻。回观此土修行者,龌龊生涯太苦人。

彼方殊胜事无穷,依正由来总不同。铲尽青山铺碧玉,收干沧海出虚空。法音自演风柯里,妙义频宣水鸟中。诸佛众生同一体,互相周遍尽圆融。

净土因何独指西,要令心念有归栖。一门入后门门入,初步迷时步步迷。直就下凡阶上圣,不离烦恼证菩提。莲华胜友应相待,何日归来手共携。

如来本愿非虚诳,称我名皆到此中(《大弥陀经》云:“设我得佛,十方众生,志心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉”)。莫患棘墙(三界)无客住,只愁枷锁(贪爱)几时空(或曰:若世间人皆往西方,则此方谁住?故以此喻晓之)。百川归海水宁溢,万国朝王地岂穷(或曰:若世间人皆往生,则众生甚多,彼国如何容受?故以此释之)。易往无人真可惜,不知何事恋樊笼!

人传天竺是西方(世传西方去此十万八千里,是错认五天竺国为西方也),天竺支那在足傍(天竺人呼东土为支那,天竺、支那同在南赡部洲,足迹可到)。莫向泥途分净秽(同居五浊,宁分净秽),休从火宅辨炎凉(同居三界,奚别苦乐)。三千世界非吾土(四大部洲、须弥山、六欲天各满一千,名小千世界;千个小千世界,名中千世界;千个中千世界,名大千世界。总此三千大千世界,名为娑婆世界,皆释迦牟尼一佛所化之境也),万亿乾坤是故乡(极乐去此十万亿三千大千世界)。去去莫愁途路远,不劳弹指见空王(天台云:“临终在定之心,即净土受生之心,动念即是生净土时”)。

莫说西方为譬喻(有人云:西方是譬喻之说,乃诱引凡愚为善,非实事也),须知名与实相应。譬甜似蜜非无蜜,喻冷如冰却有冰。槐国阿谁招客去,蜃楼何处劝人登?如来大圣成虚妄,谤法愆尤忏未曾?

人言肃杀是西方,死后身空堕渺茫(有人云:西方是肃杀之气,人死归空,生气殄灭,即是西方,岂真有西方可生乎)。身毒应无生博望(身毒即天竺国,汉博望候张骞曾至其地),岐山哪有活文王(岐山在西夷,文王所生之地)。众诸侯各朝天子(问:何故极乐在西?答:极乐非定在西,但对东言西。譬如天子所都,名曰长安。诸侯朝天子,四方来者不一。东方来者,则曰长安在西。西方来者,则曰长安在东。长安定有东西乎?弥陀所都,名为极乐,十方菩萨皆愿往生。东方生者,即言极乐在西。西方生者,即言极乐在东。极乐定有东西乎),四大洲殊睹日光(四大洲,谓东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲。殊睹者,日月环绕须弥山,照四大洲,东洲日没,南洲日中,西洲日出,北洲半夜。四洲人并指日出处为东,日没处为西。则南洲西方,即是西洲之南。北洲之东,东洲之北矣。方位宁有定乎)。但得往生休恐怖,应知寿命实难量(《大弥陀经》云:“我刹中人,寿命皆无央数劫”)。

都言念佛是愚夫,得作愚夫亦已夫。龙树辩才还拙否(龙树菩萨造《毗婆沙论》,发愿往生),文殊智慧是虚无(文殊菩萨《往生偈》云:“愿我命终时,尽除诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国”)?主人底事凭居易(东坡诗云:“乐天不是蓬莱客,凭仗西方作主人”),公据何人问大苏(东坡南行,唯带阿弥陀佛一轴,曰:“此轼西方公据也”)?寄语聪明宜念佛,阎君应不爱之乎。

六字真经堪读诵,谁言名字假非因(有人言:名字属假,非成佛因,岂有念假名而成真佛)?即名显体方称妙,托境观心易入真(六字洪名为境,四性叵得为观)。蜾蠃祝儿终肖父(蜾蠃衔桑虫于穴中,呼祝七日,则还肖其父。众生念弥陀于心内,持名一世,安得不肖佛),蛣蜣丸粪亦遗尘。劝君早发西归愿,臭秽何容恋此身。

娑婆魔外事纵横,寂灭无如安养城。苦乐双忘名极乐(或谓求生西方,是自贪快乐,非为了道。不知言极乐者,苦乐两忘,方名极乐。若对苦说乐,是人天之乐,不名为极),死生俱尽说无生(问:既说往生,即有生死,云何言无生?答:谓达生体本空,故生即无生。又接引初机,权说往生。生已亲证,始知无生)。佛无彼此皆同体(又问:何不念释迦,而反念弥陀?不念十方诸佛,而念一佛?答:念弥陀,即是念释迦。念一佛,即念十方诸佛。以佛佛道同故,顺本师教故,心得专一故,又弥陀与此土众生偏有因缘故),地有东西是假名。何事劝人生彼国,只缘此土道难成。

若执往生为妄想(或谓念佛是摄妄想一法,若求生西方,翻成妄想),岂言住此便成真(若言生西是妄想,则住著娑婆,妄想尤甚)?东西不著尤非理(若言我今不求生彼,亦不住此,二俱不著,随意受生。此尤非理。何者?既非法身大士,又非应化圣人,欲爱未除,业缘未断,若不生西方,定生此土。既生此土,则仍在轮回。业力所牵,三途有分,安能随意受生耶),净秽双忘亦是尘(只此净秽双忘一念,亦是情计,尚属法尘所摄。若真双忘,则何碍求生)。生本无生生四土,见犹离见见三身。须知真妄原同体,迷悟由来总在人。

才劝往生言著相,尽思贪恋却迷蒙。无生毕竟有生在(有执断见者言:死后永灭,都无生处。不知业牵识走,毕竟复入胞胎。除却念佛往生,更无有脱离处),离相依然住相中(若言死后永灭,不求往生,名不著相。是则离缘起相,生断灭相。断灭相者,是邪见法)。念与佛融方是即(荆溪云:“体不二故,方名为即。”近世聪明之士,皆言即心即佛。及劝念佛,便言著相。不知念佛、念心,本来一体。但执念心,不信念佛,则心佛是二,何名为即),心将境异不知空(即事显理,名为真空。拨事求理,名恶取空。近世聪明之士,亦知心净土净。语以净土,便言著相。不知心外无土,土外无心。但执唯心,不信净土,则心与土划而为二。此恶取空,非真空也)。会须心佛双忘后,日照山川处处通。

都言净土唯心是,十万余程是外求。但执妄心居在内(若言十万亿佛国之西方是外求者,则认方寸妄心居内,便同阿难所计七处之一),不知真性体全收(《楞严经》云:“当知虚空生汝心内,犹如片云点太清里,况诸世界在虚空耶”)。弥陀诸佛镜中影,极乐娑婆水上沤。取舍厌欣无挂碍,自家屋里任优游(欣自心之净,故取。厌自心之秽,故舍。一取一舍,不碍唯心,何外之有)。

尽说厌欣为障道,谁知净业善资成。厌离未切终难去,欣爱非深岂易生?何处安居能徙宅,谁人无事肯登程?铁围山外莲华国,掣断情缰始放行。

人疑念佛恐成魔,魔佛相争不较多。了境唯心无挂碍(但了佛从心现,外境本空,则虽魔即佛),将心取境便淆讹(不知境自心生,取著为有,则虽佛即魔)。国君愦愦民方扰,室主惺惺盗敢过(一念取著,则魔得其便。妄心不起,则鬼不奈何)?须信佛心常护念(《弥陀经》云:念佛之人,一切诸佛之所护念),波旬束手更谁何。

都言处处是西方,平地高山总不妨(古云:“高山平地总西方。”此是真实到家之语,若未到家,便成戏论)。入厕岂宜还塞鼻,冲泥何事尚褰裳(塞鼻、褰裳,即是秽相未空。处处西方,岂非妄语)?病来哪得心无苦,梦里焉知身在床。莫话空言违实行,好凭落日望还乡。

尽说西方是小乘,小乘原自不相应(《法华经·信解品》,迦叶等四大弟子白佛言:“但念空、无相、无作。于菩萨法,游戏神通,净佛国土,成就众生,心不喜乐。”故知净土法门,是菩萨所行,非小乘事。盖如来在小乘教中,不说有他方佛土,唯大乘方等经中,广谈十方佛国,而谆谆唯指归西方净土一门。故西域禀小乘教者,都不信有弥陀佛国往生之事。学大乘者,多修此法。今人反谓净土是小乘法,大乘所不为,岂不大颠倒耶)。须知念佛还成佛(云栖云:“念佛成佛,是亲种子,故《华严》十地文,地地不离念佛”),大胜为僧又作僧(大智律师云:“近见禅讲宗师,有发愿来生童真出家者。尝试语言:汝今已得男子出家,合求出离。何乃复求男子,再愿出家,略无胜进乎”)。白社远公咸愿往(晋慧远法师,于庐山集众念佛。刻木为莲,具十二叶。引流泉入池,每度一时,水激莲开一叶。昼夜六时,禅诵不辍。与会诸贤,往生甚众),华严大士亦求登(《华严·行愿品》普贤菩萨偈云:“愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹”)。攀龙附凤知何限,底事吾侪不愿升?

余教修行歧路曲,此门直入坦途平。三祇行远终难就,十念功成便往生(藏教修行,要经三祇百劫方成佛道。圆教念佛,但凭十念一念便得往生。此则教门顿渐不同,自他功力有异。盖余法修行,多凭自力。念佛一门,兼藉他力。他力易就,故十念即生。自力难成,故三祇尚滞。有谓西方极乐,非一生可到,须经多世展转修行,方得往生。此不知教门殊胜,佛力难思也)。大石载舟还不没(《那先经》云:如持百枚大石,置于船上,因船力故,石不没水。若无其船,小石亦没。大石喻重罪,船喻佛力,不没喻不堕三途。无船喻无佛力,小石喻轻罪),苍蝇附骥始堪行。扬帆顺水因风便,何惮迢迢十万程。

休言极乐苦难生,才说难生是障门(障门有三:一疑业力深重,二疑福力轻微,三疑修行日浅。有此三疑,不得往生)。佛力自能除业力,信根端可拔疑根(须信弥陀愿力深重,尚不弃五逆十恶,何况善人。尚收功于十念一念,况复多念)。深逃私债藏王府(一入西方,怨业不能违害),现受官刑遇圣恩(亲蒙佛力,冥府不得勾牵)。早晚相从裹粮去,此生终不负慈尊。

莫执《坛经》排净土(《坛经》云:“东方人造罪,念佛求生西方。西方人造罪,念佛求生何土?”此意正劝人修善,不言无净土,亦非谓西方实有造罪之人。当以意逆志,不可以辞害意),祖机佛语并圆融。因言荐理彰吾教,得意忘言显本宗。十善齐修焉造罪,群贤共会岂还蒙?他方此土何来去,法界明明在眼中。

念佛若言真漱口(赵州云:“念佛一声,漱口三日。”今人便谓不必念佛,莫错会好),诵经应不用开唇。药能医病还成病,火本温身反炙身(天台云:“般若如大火聚,四边不可触。触则被烧,不触则温身熟食。”古人一时遣著之语,今人执之,作实法会,岂非被烧乎)。佛见未生除甚么(赵州云:“佛之一字,吾不喜闻。”古人真实证到这个田地,方开大口。今人口谈禅理,心轻实行。尚未除恶见,何况善见?尚未起三乘见,何况佛见?尚未起佛见,云何而除佛见),凡情尚在断何因?劝君莫漫闲言语,只要今生出苦轮。

念佛圆通摄六根,耳根谁谓独超伦(人知《楞严》圆通,耳根殊胜,不知念佛即摄耳根)?音闻既是圆常体,名字元非生灭因(问曰:经言:“诸行是无常,念性元生灭。”念性尚是生灭,况名字耶?答曰:经文为顺此方机,于诸门拣择一门,令初心入道,故有抑扬。实则二十五圣,皆具圆通常义。故曰:“圣性无不通,顺逆皆方便。”言“无不通”,则知无不圆常,岂名字独成生灭耶?又问:圣性虽无不通,初心入道,岂无迟速优劣?答:别论虽尔,通论不然。念佛既摄耳根,则同是一门,何分优劣?又念佛主意根,遍摄五根。耳根唯属耳,不兼余根。耳根从一门深入,念佛则根根可入。当知耳根不摄念佛,念佛能摄耳根。故此一门,三根普被)。以念念名名固切,将闻闻佛佛还亲。由来二圣皆昆仲,同作弥陀辅弼臣。

不信西方不愿生,都由执计未能清。持冰唤水须融水(或谓:即心是佛,何须更见弥陀?今释曰:言即心是佛者,如持冰唤水。冰虽是水,结滞未融,须假太阳,方能和解。心虽是佛,全体在迷,须假佛日,方能开悟。岂可固执迷心,而不愿见佛乎),指木为楹岂是楹(或谓:即心净土,何以更生净土?今释曰:言即心净土者,如指木为楹。木虽可以为楹,而不即是楹。心虽能造净土,而非即是净土。今试自问,十二时中,于一切境缘上,还起一毫杂念染污心否?若有一毫杂念染污,即是秽相未空,云何言即心净土?如是之言,皆为自欺。故知若不往生,唯心净土终不得显)?己佛还从他佛显,正因须藉了因明。殷勤苦口缘何事,只为娑婆是火坑。

悟后莫言休见佛,应知悟后正求生(天如云:“汝若悟心,则净土往生,万牛不能挽矣”)。童蒙未可离师学,稚子犹宜傍母行。喆老后身休更蹈(宋喆老,住京师大刹,四十年不睡,坐禅精苦。坐化后,纸袄亦烧出舍利。后生大富贵处,一生多受忧苦),青公覆辙岂堪成(宋青草堂,后身作曾鲁公)。会须亲证无生后,回入娑婆度有情。

借问往生何计策,须凭信行愿俱全。信根先向心田种,行足还加愿力坚。路乏资粮终不到(有信愿无行),马无缰御孰能前(有信行无愿)?但将三事为符契,携手同登九品莲。

念佛休嫌妄想多,试观妄想起于何?无心收摄固成病,着意遣除亦是魔。救火抱薪添烈焰,开堤引水作长河。直须字字分明念,念极情忘有甚么。

佛声易可除昏散,出口还收入耳来。蓦地乱茅随火尽,蔽天浓雾逐风开。通身是佛谁为念,遍界生莲不用栽。何待临终生极乐,即今端坐玉楼台。

弥陀四字绝商量,只贵专持不暂忘。若厌平常终隔断,才求玄妙便乖张。粗尝橄榄宁知味,细嚼盐齑始见香。念到身心空寂处,不劳开口问西方。

念弥陀佛贵专精,念到功深念自纯。念念圆明真性体,声声唤醒本来人。婴儿堕水频呼母,荡子还家始见亲。却话从前离别事,翻令呜咽泪沾巾。

欲得工夫无间断,直须精进始相应。暂时失念云霾日,瞥尔生心蛾掩灯。小水长流终贯石,沸汤停火亦成冰。往生作佛浑闲事,只在当人念力能。

念佛欲知端的处,个中殊不计功程。尘消古镜光逾远,风定寒潭水自平。四性本空心历历,三身叵得佛明明。一门具足诸方便,止观匪从渐次成。

行时正好念弥陀,一步还随一佛过。足下时时游净土,心头念念绝娑婆。傍华随柳须回顾,临水登山勿放他。等得阿侬生极乐,十方来去任如何。

住时念佛好观身,四大之中哪一真?我与弥陀非两个,影兼明月恰三人。空房渐朽应难住,腐栋将颓岂易蹲。何日如蝉新脱壳,莲华胎里独栖神。

坐时观佛足跏趺,身在莲台华正敷。毫相分明随念见,金容映现与心符。事如梦幻元空寂,理到圆融非有无。何日池头捧双足,亲蒙顶上灌醍醐?

卧时念佛莫开声,鼻息之中好系名。一枕清风秋万里,半床明月夜三更。更无尘累心难断,唯有莲华梦易成。睡眼朦胧诸佛现,觉来追记尚分明。

僧宜念佛痛加鞭,得预莲池清净缘。亲听法非徒对本,顿明心不用参禅。明师岂若弥陀好,善友谁居补处前。一念遍游诸佛国,笑他行脚困山川。【僧】

此方正教在儒宗,但尽今形后世空。仁义躬行虽切实,死生才话却朦胧。好寻归路思安养,莫认邮亭作故宫。净土原从忠孝得,金台上品奏元功。【儒】

道家炼运为延龄,用力偏多功少成。要识神仙非不死(《楞严经》云:“复有从人,不依正觉,修三摩地。别修妄念,存想固形。游于山林,人不及处。有十种仙,寿千万岁。斯亦轮回,妄想流转。报尽还来,散入诸趣”),须知净土始长生(后魏昙鸾法师,初受陶隐居《仙经》十卷,专事修炼。后遇菩提流支,问曰:“佛道有长生乎?”支曰:“长生不死,我佛道也。”遂以《十六观经》与之,曰:“学此则三界无复生,六道无复往。其为寿,不可穷也。”鸾于是遂焚《仙经》,而专修《观经》)。持金作钏终无变,弄泡成珠但有名(或问:我学仙,则现世便得长生。汝念佛,则现身便死,长生何在?答曰:汝执幻身为坚固,如弄泡成珠,有名无实。我知心性为真常,如持金作钏,终无变易。又神仙寿命,千年易尽,如弄泡成珠。西方寿命,劫石难量,如持金作钏)。寄语学仙宜念佛,莲池端的胜蓬瀛。【道】

求官常恨做官卑,官愈高时势愈危。太璞不完惭美玉,泥途曳尾羡灵龟。已知仕宦空无味,试看弥陀念是谁。案牍虽忙姑少置,朝朝十念不宜亏(十念者,每日清晨,向西正立合掌,连声称阿弥陀佛,尽一气为一念。如是十气,名为十念。尽此一生,不得一日暂废。若能如是,决定往生)。【仕】

处士逃名远市阛,此身清隐翠微间。平分岭上半边月,高枕床头一片山。白屋安贫终暂计,夕阳归路岂知还?莲华佛国深深处,出世芳踪不可攀。【隐】

百工居肆易成功,业有专门各不同。旋转化工归手内,挽回造物在胸中。从来命不由人做,只有心堪自己攻。随分妻孥且安乐,团圝头念佛丛丛。【工】

商客经年道路行,舟车迅速每兼程。利深不觉风涛险,物重翻将性命轻。长恨货多难长价,焉知身死不重生。劝君念佛归西去,利比娑婆万倍赢。【商】

渔人活计在扁舟,南北东西任去留。劈破月华沉棹底,移来山色上船头。常教妻子张罗网,谁识阎翁下钓钩。苦海无边休陷溺,早凭佛力忏深尤。【渔】

樵夫家住碧山垠,斤斧声中倒乱薪。斫断云根穿地脉,凿开石齿露峰唇。但看旧冢埋枯骨,不见新坟起死人。及早回头寻出路,莲花胎里好藏身。【樵】

农人念佛好殷勤,旋种新秧手自分。片笠冲开杨柳雨,一犁耕破杏华云。曲肱饱饭欣秋熟,回首思乡望夕曛。一片琉璃田地美,天然殊不用耕耘。【耕】

世间万事总浮尘,只有诗书差可人。千卷西窗残月夜,数编东阁乱山春。吟声未若佛声好,书味何如道味真?识得自心清净土,文章糟粕不堪陈。【读】

一等世人修福业,希图来世作公卿。假饶位极五侯贵,何似身居下品生。施水但滋贪种子(因贪富贵而行布施),善芽翻长业根茎(因布施而招富贵,因富贵而造业,因造业而复堕三途)。愿回有漏成无漏(以此福业,回向西方,即成无漏),早注华间第一名(此方念佛,西方七宝池中,即生莲花一朵,标名其上,身后托生其中)。【营福】

一心差处路歧逢,自造经书立本宗(即今五部六册之类,皆偷窃佛经,杂以鄙语,以成己典)。两扇门边传秘决,三家村里聚群蒙。乐邦有路元平直,佛法无私本至公。奉劝回头归正教,弥陀念念见真空。【外道】

尼师念佛好随缘,莫向深闺处处穿。自守清贫为服药,休营痴福更招愆(古人云:“有为之功,多诸过咎,天堂未就,地狱先成”)。情根断似枯丝蕅,戒体芬如出水莲。他日神栖安养国,七珍池上礼金仙。【尼师】

贫人念佛莫踌躇,寒饿肠中爱易除。灶脚日斜烟未起,屋头露落被还虚。深知此界为囚槛,极厌残骸是溃疽。无限天衣诸化食,他年极乐任安居。【贫】

家道休夸堪敌国,从来贵德贱金铜。无双富莫如原宪,第一贫唯是石崇。徒有千箱遗子息,难将一物见阎翁。何如念佛生安养,自性财源用不穷。【富】

贵人虽贵未为欣,死后还他一个坟。三谢园亭空燕子,五侯门户但寒云。身登上品方为贵,心悟真如始立勋。却到莲池更回首,世间蝼蚁尽纷纷。【贵】

宿业今招下贱身,从来眉眼未曾伸。频年辛苦恒随主,毕世勤劳敢怨人?好向己躬勤念佛,偏宜净土独栖神。他时得预莲池会,入圣超凡贵绝伦。【贱】

智人业识每弯环,好把从前念尽删。六个字中无计较,一声佛外绝机关。物情料破宁知死,世事多能只欠闲。毕竟往生为上策,早寻归路自知还。【智】

慧业文人道易成,休夸才思负聪明。数篇未足充饥饿,半字何曾敌死生?绮语化为真实语,吟声翻作苦空声。乐邦大有佳章在,水鸟风枝尽会赓。【慧】

愚夫造罪恣贪瞋,肯信从来果与因?只道现生无后世,可知今日有明晨(或问曰:明晨可见,后世何人能见?答曰:天眼能见,汝既无天眼,又不信佛语,是以不见后世。又问:天眼能见,其相云何?答曰:如见人从一房出,复入一房,死此生彼,亦复如是)?新移宅舍犹迷向,才换衣裳不识人。生死关头真痛切,劝君念佛莫辞频。【愚】

痴人垂老不知休,唤杀朦胧未转头。毒病偏将医作恶,沉疴翻与药为仇。爱绳易缚禽投槛,欲饵能牵鱼上钩。奉劝世缘宜早悟,莲池种子尚堪投。【痴】

世间唯有苦人多,自造新殃可奈何。满地蓬蒿春不到,一身枷锁夜难过。称怨莫更呼天地,叫痛应须念佛陀。三界从来是牢狱,劝君及早出娑婆。【苦】

莫道人间乐事稠,由来乐极转生忧。满城华柳携佳客,彻夜笙歌醉画楼。但觉酒来人面上,哪知死在脚跟头。西方净土真为乐,但念弥陀便往游。【乐】

闲人念佛正优游,莫把光阴空里投。老有音书头渐白,死无官贴命难留。身前预把资粮办,眼底休为儿女愁。家在乐邦归去好,自然衣食不须谋。【闲】

劝君念佛未能闲,等得闲来病现前。心到乱时须着眼,念从忙处要加鞭。千军队里单刀入,百沸汤中勺水传。佛不碍忙忙自碍,便从今日奉金仙。【忙】

少年念佛正精神,莫待衰迟始问津。青草半埋红粉骨,黄泉多见黑头人。献珠龙女疾成佛,访道善财还证真。一旦无常音信至,此时追悔欲何因?【少】

暮年光景苦无多,电影沤华一刹那。黄叶渐凋真老矣,秋风将至奈愁何。无心不用贪浮世,有口唯应念佛陀。珍重临行须努力,莫教万劫自蹉跎。【老】

疾病由来即药方,深知生死是无常。重刑受过悲牢狱,剧苦尝来厌革囊。念念弥陀休背觉,心心极乐愿还乡。何时得受清虚体,寿极河沙不可量。【病】

死时莫漫自惊惶(念佛人第一切忌怕死,怕死则不得往生。多有一生念佛,临终唯务服药求医,都不说着往生之事,此怕死之过也),系念殷勤向彼方。脓血渐抛皮袋子,腥臊将脱垢衣裳。多生烦恼真疴瘵,一句弥陀是药王。苦海深沉但求出,莫愁佛不驾慈航。【死】

平旦寅时天气清,东方晓色已初生。法身未显仍居暗,慧眼才开始见明。安得乐邦今日去,都将妄习一时平。遥思供佛诸贤辈,衣裓盛华手自擎。【寅时】

卯时日出气苍茫,万象明明不覆藏。香雾丛中华影乱,红尘队里马蹄忙。想成处处青莲萼,念熟时时大觉王。直待无生生净土,遍周沙界是毫光。【卯时】

食时万户起炊烟,贫富由来事太悬。茅屋糟糠犹不继,朱门酒肉尚憎嫌。梦中苦乐原无实,觉后身心始不迁。安养此时应坐食,遥知百味现其前。【辰时】

巳时日影在禺中,恰恰还差分寸工。正念觉来犹有觉,妄心空处未忘空。边邪哪个非中正,偏曲何人不至公?摄受三根归净土,直教万派尽朝宗。【巳时】

日轮当午正中天,普见高低物像全。阿鼻狱中真净土,蛣蜣身里紫金仙。迷家荡子殊堪愍,背父痴儿信可怜。今日始知归故里,劫初田地尚依然。【午时】

未时窗外日初斜,华影阑珊上碧纱。三分光阴还过二,百年身世岂无涯?暂居此地非吾土,遥忆西方是我家。极乐人民无量寿,不将日月计年华。【未时】

晡时薄晚正逢申,业识茫茫丧本真。赡部洲中多苦事,娑婆界内少闲人。食中置毒焉知避,痒后搔疮岂厌频。日暮飘零不归去,空劳望断倚门亲。【申时】

酉时忆佛甚悬悬,独倚楼头耸两肩。眼逐浮云凝碧落,心随白日下青天。更无人去乾坤外,哪有书来鸿雁边。坐久不知天已暮,却疑身在玉池莲。【酉时】

戌时万事且休论,要把无常念念存。大限忽来真黑夜,幽关不晓是黄昏。持珠易念生前佛,剪纸难招死后魂。预办资粮早归去,莫教前路悔无门。【戌时】

亥时人定绝喧嚣,痛策身心莫漫骄。斩断妄心青草死,推开昏暗黑山高。泪因忆佛浑难制,愁为思乡不易消。遥想白莲华萼上,定知名字已曾标。【亥时】

夜半子时群动息,阴阳往复互回旋。一轮孤月千家梦,几点残星万里天。土自想成宁有外,佛从心现本无边。何时永灭迁流苦,华里藏身出盖缠。【子时】

丑时后夜晓鸡鸣,起坐披衣忆想清。一念未生真佛现,万缘才动假名成。知缘不实名何碍,达妄无依念自平。安得身心归极乐,真空幻有总无生。【丑时】

春王正月是新年,贺岁家家设酒筵。万户笙歌行乐地,满街华月上灯天。目前景物难长好,劫外风光自不迁。安养故乡无蜡烛,枝枝相照玉池莲。【正月】

时当二月景堪夸,好念弥陀玩物华。浅白梨花初破朵,淡黄杨柳乍抽芽。轻烟薄雾莺儿店,细雨微风燕子家。争似故乡佳丽地,七重行树语频伽。【二月】

三月清明瞥眼过,伤心无那是愁何。满城风雨歌声少,十里山坟哭响多。早趁在生修净业,莫教临死怨阎罗。故乡春色还长在,想见芙蓉出绿波。【三月】

山林四月少尘埃,自念弥陀不用陪。新脱素衣摧粉箨,乱抛金弹落黄梅。穷途作客真为苦,荡子思乡最可哀。料得慈尊应念我,朝朝垂手望归来。【四月】

五月端阳景物偏,龙舟竞渡古今传。数茎蒲叶剑刻砺,一树榴花火欲燃。苦海无边何日出,乐邦有路几时还?玉池流水洄漩处,阵阵香风泛白莲。【五月】

六月人间暑气高,炎炎火宅被焚烧。一林树影藏高阁,十里荷华映画桥。念佛声悲频有泪,思乡心切更无聊。清凉池上何时返,涤尽烦襟水自饶。【六月】

新秋七月气初凉,溽暑将收夜渐长。四壁暗风鸣蟋蟀,一池衰草语寒螀。深宵倚槛窥残月,薄暮推窗望夕阳。客路竛竮久漂泊,苦求佛力早还乡。【七月】

中秋八月有微寒,零露瀼瀼被草菅。一树桂华香漏洩,万家明月影团圝。长思故国无音信,几欲高飞少羽翰。行树重重含佛土,何时亲倚玉栏看?【八月】

重阳九日景偏赊,自采茱萸且泛茶。红锦妆成千树叶,黄金开尽一篱华。每登山顶瞻乡国,却上楼头望故家。想见七珍池沼内,枝枝菡萏大如车。【九月】

十月由来是小春,桃红初破一枝新。长看旧冢添新冢,每见新人送旧人。万劫死生谁动念,百年身世独伤神。回头便是西方路,只要当人愿力真。【十月】

天涯又见一阳生,六管飞灰气乍更。粒粒寒椒梅渐破,尖尖嫩玉柳将萌。夜长易得还乡梦,岁暮难为作客情。十万余程安养国,寸心耿耿挂长庚。【十一月】

岁尽时穷最可愁,阴云惨惨日悠悠。风[皮+刂]万木皆枯骨,雪覆千山尽白头。但见过年忙似箭,有谁离苦急如仇。哪堪尚滞娑婆国,梦里光阴又一周。【十二月】

一自娑婆系业因,多生流转实酸辛。须臾出屋又投屋,迅速舍身还受身。曾作王侯争国邑,几为蝼蚁丧埃尘。这回若不思归去,依旧从前受苦轮。

弥陀慈父愿门开,摄受群生等一孩。脓血团中离臭秽,莲华香里受胞胎。但凭净愿为良导,只有狐疑是弃材。浊恶娑婆难久住,早同善友赋归来。

业风吹识入胞胎,狱户深藏实可哀。每遇饥虚倒悬下,频惊粗食压山来。声闻到此心犹昧,菩萨于中慧未开。誓割爱缘生极乐,华中产取玉婴孩。【生苦】

万事输人已退藏,形骸自愧少康庄。朱颜一去杳无迹,华发新来渐有霜。流泪暗思童稚乐,见人空话壮年强。宁知净土春长在,不使身心昼夜忙。【老苦】

四大因时偶暂乖,此身无计可安排。残灯留影不成梦,夜雨滴愁空满街。自昔欢娱何处去,只今苦痛有谁怀?岂知极乐清虚体,自在游行白玉阶。【病苦】

识神将尽忽无常,四大分离难主张。脱壳生龟真痛绝,落汤螃蟹漫慞惶。甘心狱户为囚侣,束手幽关事鬼王。何似华开亲见佛,无生无灭寿难量。【死苦】

生离死别最堪伤,每语令人欲断肠。虞氏帐中辞项羽,明妃马上谢君王。泪深江海犹嫌浅,恨远乾坤未是长。诸上善人俱会处,愿教旷劫莫分张。【爱别离苦】

苦事人情皆欲避,谁知夙业自相招。有钱难买阎翁赦,无计能求狱卒饶。兵败张巡思作鬼,身亡萧氏愿为猫。何时得预莲池会,积劫怨仇好共消。【怨憎会苦】

穷达由来有夙因,转生希望转因循。扬帆屡见沉舟客,挂榜偏伤落第人。毕世耕耘难果腹,频年纺织尚悬鹑。乐邦衣食天然好,不用区区更苦辛。【求不得苦】

逼迫身心苦事多,哀声无地可号呼。肝肠断处情难断,血泪枯时恨未枯。临海廿年持使节,过关一夜白头颅。何当净土修禅观,寂照同时离有无。【五阴炽盛苦】(色、受、想、行、识为五阴。色阴是身,四阴是心。炽盛者,炽然增盛也。)

稽首释迦文,娑婆说法主。皈依无量寿,净土之导师。我今承佛力,阐扬净土教。诗成百八章,章各有八句。为顺此方机,故以诗演说。若我所说语,违背于诸佛,欺罔世人者,应受地狱苦,百千万亿劫,犹故不能尽。如其不然者,幸各生谛信,慎勿怀疑惑,而生增上慢,及以卑劣慢。由斯二种心,自致失善利。伏愿见闻者,展转递相劝。若有劝一人,乃至于多人,功德不思议,譬喻莫能尽。愿以此功德,普及于一切。我等与众生,同生极乐国。【发愿偈】

不净观颂(并叙)

佛为贪欲众生说不净观,观之既久,贪欲即除,可以越爱河而超苦海。余闲居阅《大智度论》,因取意而为之颂,以此自警,并以警世云。

死想 有爱皆归尽,此身宁久长?替他空堕泪,谁解返思量?(先作此想,为下九想张本)

胀想 记得秾华态,俄成胮胀躯。眼前年少者,容貌竟何如?

青瘀想 红白分明相,青黄瘀烂身。请君开眼看,不是两般人。

坏想 皮肉既堕落,五藏于中现。凭君彻底看,何处堪留恋?

血涂想 无复朱颜在,空余殷血涂。欲寻妍丑相,形质渐模糊。

脓烂想 腐烂应难睹,腥臊不可闻。岂知脓溃处,兰麝昔曾熏。

啖想 羊犬食人肉,人曾食犬羊。不知人与畜,谁臭复谁香。

散想 形骸一已散,手足渐移置。谛观妩媚姿,毕竟归何处?

骨想 本是骷髅骨,曾将诳惑人。昔时看是假,今日睹方真。

烧想 火势既猛烈,残骸忽无有。试看烟焰中,着得贪心否?

前诗粗示端绪,尚未谛审观察,复作五言律以广之。

死想 所爱竟长别,凄凉不忍看。识才离故体,尸已下空棺。夜火虚堂冷,秋风素幔寒。劝君身在日,先作死时观。

胀想 风大鼓其内,须臾胮胀加。身如盛水袋,腹似断藤瓜。垢腻深涂炭,蝇蛆乱聚沙。曾因薄皮诳,翻悔昔年差。

青瘀想 风日久吹炙,青黄殊可怜。皮干初烂橘,骨朽半枯椽。耳鼻缺还在,筋骸断复连。石人虽不语,对此亦潸然。

坏想 肌肤才脱落,形质便遭伤。瓜裂半开肉,蛇钻欲出肠。枯藤缠乱发,湿藓烂衣裳。寄语婵娟子,休将画粪囊。

血涂想 一片无情血,千秋不起人。淋漓涂宿草,狼藉污埃尘。莫辨妍媸相,安知男女身。哀哉痴肉眼,错认假为真。

脓烂想 薄皮糊破纸,烂肉弃陈羹。脓血从中溃,蝇蛆自外争。食猪肠易呕,洗狗水难清。不是深憎恶,何由断妄情。

啖想 尸骸遭啖食,方寸少完全。不饱饥乌腹,难干馋狗涎。当年空自爱,此日有谁怜?不若猪羊肉,犹堪值几钱。

散想 四体忽分散,一身何所从。岂唯姿态失,兼亦姓名空。长短看秋草,秾纤问晚风。请君高着眼,此事细推穷。

骨想 皮肉已销铄,唯余骨尚存。雨添苔藓色,水浸土沙痕。牵挽多虫蚁,收藏少子孙。风流何处去,愁杀未归魂。

烧想 烈焰凭枯骨,须臾方炽然。红飞天际火,黑透树头烟。妄念同灰尽,真心并日悬。欲超生死路,此观要精研。

四念处颂(并叙)

佛垂涅槃,嘱诸比丘,依四念处住,如佛无异。今时丁末法,正念者少,顾此法门,何人修学。岂唯不思其义,抑亦未识其名,可胜叹耶!余山居无事,读《涅槃·遗教品》,因取其意以入声律。俾歌咏者正念增长,妄心息灭,置诸座隅,日以自警,并不忘遗诫云。

观身不净 一兴颠倒想,遂有幻缘身。脓血常交凑,腥臊每具陈。纸黏皮裹肉,藤绊骨缠筋。毛覆丛丛草,虫居比比邻。内藏唯臭秽,外饰但衣巾。四大元无实,诸根岂有真。语言风自响,动转气相循。强号为男女,虚名立主宾。百年三尺土,万古一堆尘。贵贱空回首,贤愚共怆神。徒生复徒死,谁识本来人?

观受是苦 众苦从何起,深知受者情。顺违才领纳,取舍便纵横。有盛衰还至,无荣辱不成。怨从亲里出,哀是乐中生。王谢家何在,曹刘国已倾。悲欢几场梦,胜败一棋枰。事与心违背,贫将病合并。钱神呼不至,穷鬼送难行。戚戚终何益,悱悱漫不平。无求卑亦贵,知足欠还盈。若悟真空理,忧欣何处萌?

观心无常 妄心无住处,体相竟如何。闪闪风中烛,摇摇水上波。一家门户别(六根),六个弟兄多(六识)。扰扰各驰竞(如眼逐色、耳逐声等),纷纷总不和(如眼不与声和、耳不与色和等)。青黄俄改换(眼识无常),动静屡迁讹(耳识无常)。臭别香随到(鼻识无常),甜来淡又过(舌识无常)。炎凉易翻覆(身识无常),好恶每偏颇(意识无常)。境灭心安寄,情忘智亦孤。掀翻五欲窟,捣尽六根窝。劫贼归王化,飞禽出网罗。何当悟常住,诸妄尽消磨。

观法无我 诸法从缘起,初无我主张。因缘有生灭,念虑遂低昂。欲得翻成失,求闲反遇忙。畏寒冬不辍,苦热夏偏长。贫忆富时乐,老追年壮强。有谁憎顺适,若个好危亡(得失、闲忙、冷热等,皆从缘生,不因我有)。自在方为主,迁流岂是常?离根念何起,无识境还忘。内外无些子,中间有底藏。六窗虚寂寂,一室露堂堂。但得尘劳尽,居然大觉王。

种树叹

有树始封殖,枝叶方欣欣。

主人爱佳种,溉灌殊殷勤。

长养既有年,日望陵烟云。

土浅根未固,摇荡风雨干。

一朝遂倾倒,根荄不复存。

嗟哉复嗟哉,徒增主人叹。

题蓝田叔画莲华佛国图

莲华佛国华为宫,彼国人民相貌同。

父弥陀兮兄大士,不由乳养生华中。

华之大兮如其体,或一二里至百里。

光明中有妙香生,自然清净无伦比。

慧为食兮定为饮,法身无老亦无病。

德水充兮宝地平,何用耕田与凿井。

彼佛愿力独超卓,不遗五逆并十恶。

信愿持名苟不亏,他年定向莲华托。

蓝君妙得丹青理,佛境重重笔端启。

法界收藏片纸间,不觉恢恢有余地。

我观净土是真画,为君一一分明话。

弥陀相好是画佛,七宝庄严是画土。

九品众生画里人,四色莲华画中座。

画境森罗在目前,求其实法无处所。

画人画法既无实,观与观者亦如是。

妙观无非空假中,非一非三又非二。

与君同见画弥陀,共诣西方入画图。

亲证唯心安乐土,还来度脱苦娑婆。

舍身祈雨歌(有叙)

居士宋魁先者,明州人,家郡南门,平居奉佛甚诚谨。辛丑夏大旱,郡县祈祷俱不应。出语人曰:“我当致之。”乃往天井山龙潭,投身而下,须臾雨大沛,旬日乃止,民赖以安。初居士之舍身也,问道于天井寺僧,僧目送之,见有云自空起,少顷雨即四注。僧疑而往探之,乃见居士趺坐水上,俨然不动,遂报其家,取其尸归葬焉。噫!亦奇矣。昔我世尊行菩萨道,舍身无数,救度众生,遂致成佛。今观居士之事,颇亦类是,不谓之菩萨,吾不信也。乃作长歌以纪之。

辛丑之夏旱魃骄,亢阳作虐如焚烧。乾坤为炉日为炭,煅炼万物皆枯焦。金鸟烁烁毛羽烂,火云焰焰无时消。自夏徂秋五十日,点滴不闻润稻苗。田畴土地尽开坼,江河溪涧扬尘嚣。井底之蛙尚不足以自偷活,池鱼性命焉能逃?农夫哀告声嗷嗷,呼天不闻怨天高。布裈当尽留赤肉,田禾枯死无蓬蒿。是时郡县计无出,为民祈雨心忉忉。呼神遣鬼莫能应,方士咒术无功劳。奇哉大士为众生,径往龙宫唤睡蛟。老龙当午睡不足,惊起平地翻波涛。龙潭之水何滔滔,其下鼋鼍常怒号。投身直下千万丈,忽然涌出水面如浮瓢。一雨旬日始休息,村原城市皆周遭。死者复苏枯者润,垂垂禾黍翻江郊。野航不觉入城市,柔橹忽到门前摇。劳者得休病者起,乡人相贺邻相邀。吁嗟乎!大士寻常人不测,儿童妇女恒嘲调。一朝救世舍身命,直视四大同沤泡。众生之苦即我苦,物我宁间于秋毫。但期一切得安乐,身虽苦痛心陶陶。我闻人固有一死,或重泰山轻鸿毛。此雨不从龙王降,亦非江海潮。直从大士悲心出,滴滴点点化为众生血肉性命之脂膏,能使寒者衣,饥者食,乱者治,逆者韬。黄金未为贵,白玉何足高。大士不受功,此功何处标?我作歌诗纪其事,留与千古万古长歌谣。

赠东阿居士二首

城南静者居,高枕一床书,

世事吾何有,斋心只宴如。

折腰休乞米,弹铗不求鱼,

日夕相过从,秋风满敝庐。

高蹈谢时辈,翛然远市阛,

分泉聊灌菊,补画当看山。

有爱皆成癖,无求始自闲,

不须随物转,当处悟无还。

将赴浙中留别朔方居士

远公社里旧遗民,世外相逢说往因。

千里关山两芒屩,半瓢风月一闲身。

扁舟细雨孤灯夜,残雪寒梅古寺春。

准拟明年修白业,与君同作种莲人。

将赴浙中留别朔方居士

远公社里旧遗民,世外相逢说往因。

千里关山两芒屩,半瓢风月一闲身。

扁舟细雨孤灯夜,残雪寒梅古寺春。

准拟明年修白业,与君同作种莲人。

漉水囊

护生方便最为难,细行宜修莫自宽。

性命由来无大小,死生从此有交关。

一毛去体犹知痛,满盏充肠岂忍餐?

奉劝行人须仔细,朝朝虫水要勤看。

礼塔纪事八首(并叙)

己亥春三月,余从西泠渡江,诣四明阿育王山,瞻礼释迦如来真身舍利宝塔。有德见师者,在寺礼塔,期满八万四千之数,留余同礼。余欣然就之,乃即其处度夏。月余,闻兹大师亦至,同时礼塔。课诵之余,三人谈论佛法,相得甚欢,恨相见之晚。安居既竟,余燃一指供佛,因作诗纪其事,以见一时之胜概云。

迦文灭度二千年,舍利于今尚灿然。

自庆宿生何善利,得瞻光相塔门前。

一颗如珠缀小钟,青黄赤白现何穷。

自心还见自心相,不是如来色不同。

佛身本自无生灭,舍利元从何处来?

真佛现前当面错,妄将分别自惊猜。

殿含宝塔塔含空,刹刹尘尘本自融。

八万非多一非少,毫端应现宝王宫。

我佛三祇修福慧,功成万古见遗勋。

自家一颗光明种,久被尘埋直到今。

六时注想礼空王,忏悔殷勤不暂忘。

月上塔尖人睡起,却疑舍利放毫光。

医王虽去药还留,惭愧痴儿病未瘳。

读罢《涅槃遗教品》,伤心不觉泪长流。

夏终供佛为何事,一指持将当烛烧。

犹有无明烧未得,不随残焰一时消。

寸香斋诗

庚戌春三月,余禁足于梵天寺之西院右偏,额其室曰“寸香斋”。尊客相见,略叙道话数语,寸香之外,念佛而已。作诗以见志,并告众云。

省公鬻产构禅房,古寺重开净业堂。

尽扫万缘如涕唾,凭将四字作资粮。

同人共结三年社,对客空余一寸香。

三昧未成功未熟,此生终不到城隍。

辞世

身在华中佛现前,佛光来照紫金莲。

心随诸佛往生去,无去来中事宛然。