能海上师：现证庄严论显明义疏清凉记 第三十四讲

第三十四讲 十月五日

【狮子贤义疏】：

加行能作相之智所作等智自性云何？此颂文词类之分说有三颂如下。

颂云 烦恼计执身 不共对治品 净觉难决定 作大无所缘

遮止现错失 悉作道所缘 不共无执着 无存在生动

真如无所缘 即此十六种 如序所陈列 四相说如是

如是等颂云者：於贪欲等烦恼，此身常住之恶取，即此等因量不如理之作意等，於中能作，欲贪於无欲贪等上不随顺品，及对治体空性等，是一切智性之寂然自性四种也。於依胜义无有情涅槃离言难言，馀乘中非罪堕性相决定（之法等）同一边限（皆空），长恒时中修办所作殊宝之大性应作，修行所作及修行人法无所缘，正真现法失实全盘遮止。如是所云，是彼清净道性之自性五也。一切智性及道智性所摄正真之差别所缘；世间成就执持等，於中相返不共同之教；於色等无着无知者；所作知识无所缘无体故；真如性无行作；色等之自性无，生无；真质与无质等三如性无所缘。如是等所云者，一切种智性之自性七也。如是自性十六，如其所有一切智性三种之加行体相，及如如具足作用，总彼等四种自性之相性，应受持也。

【清凉记】：

烦恼计执身等三颂，为加行之自性相，有十六法。此理能知，方能起加行，应多参阅经文。

【狮子贤义疏】：

复次一总计算，此等之相，共有九十一种也。解脱分全善根具足者，若依此中所说，任於何种加行，完全知解出生解脱分全之道。

颂云 无相净施等 善巧於正行 一切种智品 顺解脱全分

如是颂云者：无量所缘之智相，从施等波罗蜜多乃至依於一切种智体性，相续中心能力等生起善巧之道，於一切种智现圆观证。其中解脱之分全，是所乐欲成立故。彼中善巧之作云何？依彼经教故。此中颂句之分别云。

信佛等所缘 精进行施等 意乐圆满念 等持无乱心

知一切法相 般若五种等 利根菩提全 钝根难全证

如是等颂云者：信、精益、念、定、般若（五者），具足殊胜差别，不是了知彼诸根自性也。如数对境大觉佛、布施，心念宝等胜上之利益，行相无错乱分别，之法本净，一切完全了知五等之境，此之五相，是称善巧也。然此等五一切，非是无上菩提正得者也。是以此信等大力锐利精勤，於无上正等圆满菩提证观容易（障阻稀薄），若钝根故难也（障重力小）。以此所云者，是於此法具有大力势者（菩萨人）。若中品者，证独觉菩提；诸小品者，证声闻菩提；此说以外，是称动摇不决定性也。有志於解脱分全生起，於中决定能作开悟之分或全之出离者云何？

颂云 暖等所缘者 一切有情赞 於彼心平等 说十种清净

有罪能忏除 自住施等中 亦引他安住 赞称同即顶

如是能成忍 自他依谛知 如是世第一 成就有情等

如是颂云：欲令一切种种现法圆证者，自心发起平等、慈心、利益、无恚怒、无种种逼害心五种。对他发起父母心、兄弟姐妹心、儿女心、师友朋伴心、亲谊私爱人之亲眷心，别又五种。以此於诸有情作清净之所缘之十法者，是暖成就应受持者也。

总其不善及善，於中依数断修之门，背舍、契入之主宰性具足。即以此门，引他诸罪作业应当背弃，施等善中依止安住，此清净加行之相自他有二。乃至引导自他契入真如门等於中赞称，复能共同作事，此二种法，若细分别者，行相无尽无边随智善巧。以如是所作等，於诸有情作所缘者。成就顶法也。

於顶成就，自他因缘详细审辩，所缘及行相清净。如其性加行，乃至赞称，共同同事，诸相清净。依此自他因缘，缘於苦等诸谛者，忍位是也。如前自他之因缘具足，其中唯作转依（修），及能作解脱等清净行相，於诸有情作所缘者，是胜法者也。

此上所说者，是决定开悟分判全之界限也。此中所明者，种种道体一切种种行相，修行之分别。如其位次，於一切种智性等现证行相三种，依此决定分辩世间开悟分全，现观解证前行之相，亦以此於超出世间得见，如修道上，解证一切种种，现前圆证三智等中之修行故。是以此摄持向上复向上之殊胜品类依住之僧故。是以一切种智殊胜道所摄之无漏智慧，小中大此等实作生起故。是生起节制恭谨提防罪咎及消灭故。如是等决定确实分判（开悟证解）分全等道显示之说，是修行者最所应知也。於此还灭之菩萨僧（不退），如其所说，决定成办开悟，分或完全，出生成就，是不退转之菩萨僧之性相者也。

【清凉记】：

无相净施等一颂，名顺解脱分总相。

信佛等所缘等二颂，明彼善巧之三种根。

暖等所缘者等三颂，明顺抉择分。

【狮子贤义疏】：

颂云 摄受决择支 见修道等类 住是中菩萨 是彼还灭僧

此颂所云者：谁能勇猛坚固，决定开解证悟，决择之分全四支等，及见道、修道、中间把握成就。彼与彼中证解之理，於中安住。如是者，是曰有学菩萨於还灭中不退转之僧也。

此中性相（分析）有总略之说，今初之一颂，决定开解出离中加行道分全住位等之总性相者。

颂云 色等转诸徵（表相等） 说相有二十决择支分住 还灭之性相

如是颂云者：於色等业背舍，及疑心等相清净，二十种决定开解之分全，於此中住等，是不退转之性相应知所作也。又此退舍等相，其相云何？於此指示之故，类中分别文义有六颂。

颂云 由色转变等 疑惑无暇尽 自安住善法 亦令他安住

依他行施等 甚深义无疑 身等修慈行 不共於五盖

伏习气随眠 具正念正知 衣等常清净 身不生诸虫

心无曲杜多 亦无悭执等 具足法性行 利他受狱苦

非以他牵引 异道相似教 知是魔所为 佛喜之善行

表相二十等 所有暖顶忍 胜法等住类 不退大菩提

如是颂云：一多自性无性之色等法业背舍回转。依智得信，尽诸疑盖，愿道成就。於颠倒之见，地狱、饿鬼、畜生之众生，未闻佛说、难闻佛说，边地下贱众生，诸根不全、痴呆愚鲁盲聋喑哑，长寿诸天，如是等无暇有情八种今尽。大悲自在於他善法加行，自他易地。於他有情之境作施等事悉皆回向。了知正法甚深之义而不作疑惑。於他利益性趣入所为之业及意业。清净加行圆满之障盖五种等，贪欲希望、及害心、此二之不明，掉举恶作疑等清净不与同行。修行对治之行相，於中无明等习气随眠一切调伏。常时平等修行吸摄之性如其念知具足。清净染污诸行之衣等，於中完全行使清洁。如是等十一种。

世间善根现业圣性之身，八万诸虫不生。善根清净，心无谄曲。不追求财物荣誉等，不可见性之命运，如何少壮，邀结（人缘）等一切弃舍，正真受持杜多功德之行。於布施等殊胜修行成就，施矛盾之悭贪、及淫欲犯戒等不为。一切法正真能作摄持法性之性，及不违般若波罗蜜，并具有能行。自行利他所作修行於利他义乐入地狱。如是等六种。

证解大意法性，非他劝诱牵引而行大觉之方便智中善巧性之道见。及不受相似所说罪恶之魔教魔性之证。此中所作分别二种。

三轮清净之行，一切诸佛欢喜，是为一种。如其次第，分别暖顶忍胜法等中住位之菩萨，为无上菩提故，不退转相决择之二十种，於此应知所作也。

决定开悟分全之故。於四加行不退之相性作如是。以下是见道之不退性相，文词分别一颂，说云：

见道中忍智 十六刹那心 不退菩萨者 性相如是知

如是一颂云者：谓於苦谛等门中，法、类、智、忍、及刹那证智之十六心，是菩萨见道中住之不退转之性相也。

此诸刹那中摄取种种共同之行相，此行相等文义分别，说有五颂。

颂云 遣还色等想 心坚小乘体 倒错静虑等 诸支分悉尽

身心轻安性 巧便於欲行 恒修行梵净 善清净正命

蕴等作中断 资粮及根等 战争舍物悭 加行与随行

破彼彼依住 不缘尘许法 於自地决定 安住三地中

法义命等舍 若十六刹那 具慧住见道 不退之表相

此所云者：

一、法性空性之色等法上，计度分别及业回反（背舍）。

二、於佛等之加持无上菩提心，心性坚固。

三、大乘法殊胜具足之修行声闻缘觉乘心业行相倒错净。

四、於法炽然种种开解具力之静虑，及无色摄入沉怠性等中生出之支分，正真圆满尽净。

如是等四者，苦相是也。

一、不善及离性之身心轻安。

二、调伏有情方便善巧能现前无失，不入於欲贪罪行。

三、罪失所缘之境，随见随除，恒常修行净梵之行。

四、依清净士夫正法养命，於资具再再清净。

如是等四者，集相是也。

一、於空性住之蕴处界等，作加行等，或加行之加行之非应作者。此等加行，或继续加行，於彼蕴住各各中断阻碍，非是随顺彼类。

二、作净之性，了知能作中断之资粮等，於前如何加行，及相续加行，於彼蕴住各各灭除阻碍。

三、所取能取分别罪患，悉皆知之，於菩提资粮施等如前说加行，随续加行，依止付托，於彼蕴住各各阻碍灭除。

四、二取所作故，於彼体断所作性之根本，及依止城市聚落等战争持久，如前加行，及继续随行，於彼蕴住发展随行阻止。

如是等四者，是灭相也。

一、於施等殊胜差分了解，悭吝贪淫等之戒，於中加行及随加行，於彼蕴住各各阻碍不作。

二、一切清净解脱之门三种自性，是所了解，而於法少如微尘亦不缘观。

三、现前大意获得一切智性三种主宰之自体三者，如其所有之决定性住。

四、若一次为一切种智性等之法义致力，虽生命而亦弃舍不顾。

如是等四者，是道谛之相也。

如是忍智刹那相十六种之所摄。彼等正真获得者，世间清洁，所取能取现前失实悉皆清净，於色想背舍等生起之故。随心所摄自分共同之果，是菩萨见道中住之不退转相也。诸瑜伽师所说者，调伏有情之须要不能自在，属取一切证知，随顺真实。以如是等正知所作，而亦近顺前教所属真实，以此教彼，若不然者，瑜伽相续中，各各自明之刹那等，云何是如其彼彼大意能作之相性体耶。

【清凉记】：

由色转变等六颂，广释加行道菩萨不退相。

见道中忍智等六颂是见道不退相。未得不退相，只是假见道。此非只讲空理，应引以自鉴。顶加行以杜多功德为中坚。见道十六刹那先广在四加行中修。此中所说四加行最广，馀处仅说定道支分而已。大毗婆沙有此义而未说从小转大之法。身心轻安，不能专於定学中求，此中特指明与戒合修之要。苦集谛欲转清净，别解脱戒最要。空性不可夹杂世间染污。好事中沾附染法，亦令三宝消灭，持法之人应警觉。安住二地谓心安住三智，义详经中。此诸相修行人随时应观，令理论与事实相合，大般若与别解脱戒相合。后世不遵此法，故多坐空无实际之病。此文非难解，但事须熟练。先无此练修，后即不能不退。他处未具体说，本论特详。