专念阿弥陀佛，百千万劫成就圆满伟业

阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?‘阿弥陀’佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经陀罗尼神咒，无量行法。是故，彼佛名号即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰：

“阿字十方三世佛弥字一切诸菩萨

陀字八万诸圣教三字之中是具足”

1. 《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》言： “舍利弗!若有众生，闻说阿弥陀佛不可思议功德，欢喜踊跃，至心称念，深信不懈，于现在身，受无比乐。或转贫贱获得富贵，或得果免宿业所迫病患之苦，或转短命得寿延长，或怨家变恨，得子孙繁荣，身心安乐，如意满足。如是功德，不可称计。”

2.《要解》言：佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。

持佛名者，善根福德同佛无异，则一一声悉具多善根福德也。

一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。

3.《称扬诸佛功德经》言：若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，持诵讽念，当起广远无量欢喜，安立其意，令使真谛十万亿信心。念斯如来，其人当得无量之福，永当远离，三途之厄。命终之后，皆当往生彼佛刹土。

4.《大悲经》言：一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。

5.《大般涅槃经》卷十七言：大王!假使一月，常以衣食，供养恭敬一切众生，不如有人，一念念佛，所得功德十六分一。

6.《陀罗尼集经》言：若转轮王，十万岁中满四天下七宝，布施十方诸佛，不如比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，一弹指顷座禅，以平等心怜悯一切众生，念阿弥陀佛功德。

7.《谟诃般若波罗经》言：若有善男子、善女人，但以敬心念佛，是善根因缘，乃至毕苦，其福不尽。须菩提!置是敬心念佛。若有善男子、善女人，但以一华散虚空中念佛，乃至毕苦，其福不尽。须菩提!置是敬心念佛，散华念佛。若有一人称南无佛，乃至毕苦，其福不尽。

8.《观经四帖疏》言：自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。

9.《阿弥陀经疏钞》卷三言：欲生彼国，需多善多福。今持名，乃善中之善，福中之福。弥陀乃万德名号，一名才举，万德齐圆，不期于福，福已备矣。

10.《选择本愿念佛集》言：念佛是胜，余行是劣，所以者何?名号者是万德之所归也。然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等。一切内证功德相好、光明、说法、利生等，一切外用功德皆悉摄在阿弥陀佛名号之中。故名号功德最为胜也。余行不然，各守一隅，是以为劣也。

11.《阿弥陀经义疏》卷一言：问：四字名号，凡下常闻，有何胜能超众善?答:佛身非相，果德深高，不立嘉名，莫彰妙体，。十方三世，皆有异名，况我弥陀，以名接物。是以耳闻口诵，无边圣德，揽入识心，永为佛种，顿除亿劫重罪，获证无上菩提。信知：非少善根，是多功德也。

12.一心专念阿弥陀佛愿往生者，此人常得六方恒河沙等佛，共来护念，故名《护念经》。

《护念经》意者：亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死、横有厄难，一切灾障，自然消散;除不至心。

13.《十往生经》云：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五位菩萨，拥护行者;若行、若坐、若住、若卧、若昼、若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神，得其便也。

14.《观念法门》云：专念西方阿弥陀佛，愿往生者，我从今以去，常使二十五位菩萨，影护行者;不令恶鬼恶神，恼乱行者，日夜常得安稳。

15.《观念法门》云：一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土;上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等;命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。

16.《观经四帖疏》言：一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念，弥陀名号，定得往生，必无疑也!

17.《往生礼赞》云：若有众生，称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声一念等，必得往生。

18.《往生礼赞》云：弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念;上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。

19.《观念法门》云：但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍;总不论照摄余杂业行者。

20.《往生礼赞》云：若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉;彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。

专念「南无阿弥陀佛」一佛，十方诸佛自然护念。「护念」即是守护忆念，令其安稳，无诸障难

故知：念阿弥陀佛，即是念十方诸佛;生极乐净土，即是生十方净土;能以此自利，即能普利一切。不必改口另外称念十方诸佛名号。

专念「南无阿弥陀佛」一佛，观音势至，自然相随;并有其他大菩萨，共二十五位，不请自来，二六时中，欢喜拥护，令念佛人，离诸恼乱，常得安稳。

故知：但念弥陀，即已通念诸大菩萨，观音势至，自在其中，不必改口另外称念其他菩萨。

专念「南无阿弥陀佛」一佛，即是获得大利，具足无上功德，当然超胜任何咒语;何况一句弥陀是佛中之王，光中之尊。故念佛之外，不必改口另外持念其他咒语。《大经》之〈流通分〉佛告弥勒菩萨言：

其有得闻。彼佛名号。欢喜踊跃。乃至一念

当知此人。为得大利。则是具足。无上功德

故知：「念佛」既是无上大利功德，则一切咒语及诸行门，皆是有上小利功德。故有智之人，当舍有上小利之余行，而专念无上大利之六字洪名。

又，《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》言：

阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。

所以者何?「阿弥陀」佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。

是故，彼佛名号，即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。

舍利弗!若有众生，闻说阿弥陀佛，不可思议功德，欢喜踊跃、至心称念，深信不懈，于现在身，受无比乐;或转贫贱获得富贵，或得果免宿业所迫病患之苦，或转短命得寿延长，或怨家变恨，得子孙繁荣，身心安乐，如意满足。如是功德，不可称计。

故知：一句弥陀是佛王、法王、咒王、功德之王。专念「南无阿弥陀佛」一佛，即是总持总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。所谓「八万四千法门，六字全收。」亦谓「该罗八教，圆摄五宗。」既得临终往生净土，亦获现世身心安乐。

《大悲经》言：

一称佛名，以是善根，入涅盘界，不可穷尽。

《观经》言：

心想佛时，是心即是三十二相、八十种好。

《经》言：

若人以四天下七宝，供养佛及菩萨、缘觉、声闻，得福甚多;不如劝人，念佛一声，其福胜彼。

《涅盘经》言：

佛告大王：假令开大库藏，一月之中，布施一切众生，所得功德，不如有人称佛一口，功德过前，不可较量。

《增壹阿含经》言：

四事供养阎浮提一切众生，若有称佛名号，如构挤牛乳之意　牛乳顷，功德过上，不可思议。

《大智度论》云：

譬如有人，初生堕地，即能一日行千里，足一千年，满中七宝，奉施于佛;不如有人，于后恶世，一声称念阿弥陀佛，其福胜彼。

善导大师云：

自余众行，虽名是善;若比念佛者，全非比较也。

庆文大师云：

专称一佛名号，则是具称诸佛名号;功德无量，能灭罪障，能生净土，何必生疑乎!

元照律师云：

一乘极唱，终归咸指于乐邦;

万行圆修，最胜独推于果号。

又云：

况我弥陀，以名接物，是以耳闻口诵，无边圣德，揽入识心，永为佛种，顿除亿劫重罪，获证无上菩提。信知非少善根，是多功德也。

戒度法师云：

佛名乃是积劫熏修，揽其万德，总彰四字，是故称之，获益非浅。

用钦法师云：

今若以我心口，称念一佛嘉号，则从因至果，无量功德，无不具足。

嘉祥大师云：

佛有无量功德，念佛无量功德，故得灭无量罪。

法大师云：

诸佛皆德施名，称名即称德，德能灭罪生福，名亦如是。

若信佛名，能生善灭罪，决定无疑;称名往生，此有何惑!

宗晓禅师云：

还丹一粒，变铁成金;真理一言，转恶业成善业。

莲池大师云：

极乐依正，言佛便周;佛功德海，言佛便周;一切功德，言佛便周。

弥陀万德之名：无一愿不包罗，无一行不体备，无一佛不贯彻。

弥陀乃万德名号，一名才举，万德齐圆，不期于福，福已备矣。

持名乃善中之善，福中之福。

举其名兮，兼众德而具备;

专乎持也，统百行以无余。

越三祇于一念，齐诸圣于片言。

藕益大师云：

阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。

持名一法，普被三根。摄事理以无遗，统宗教而无外。

佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。

持佛名者，善根福德，同佛无异，则一一声，悉具多善根福德也。

净土法门，三根普摄，绝待圆融，不可思议，圆收圆超一切法门，甚深难信。

释迦如来，说此无藉劬劳修证，但称名号，径登不退;奇特胜妙、超出思议、第一方便，更为难中之难。

一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生。

清珠投于浊水。浊水不得不清

佛号投于乱心。乱心不得不佛

一念相应一念佛。念念相应念念佛

百丈禅师云：

修行以念佛为稳当。

永明禅师云：

无禅有净土，万修万人去;但得见弥陀，何愁不开悟。

有禅无净土，十人九蹉路;阴境若现前，瞥尔随他去。

省庵大师云：

一句弥陀，是斩群邪之宝剑。

一句弥陀，是破地狱之猛将。

一句弥陀，是照黑暗之明灯。

一句弥陀，是渡苦海之慈航。

一句弥陀，是出轮回之径路。

一句弥陀，是脱生死之良方。

一句弥陀，是成佛仙之秘诀。

一句弥陀，是换骨髓之神丹。

八万四千法门，六字全收;

一千七百葛藤，一刀斩绝。

彻悟禅师云：

一句阿弥陀佛：

是阿伽陀药，无病不疗;

是如意珠王，无愿不满。

是生死苦海之慈航，无苦不渡;

是无明长夜之慧灯，无暗不破。

念佛时即见佛时，求生时即往生时;三际同时，更无前后。

古德云：

一句弥陀无别念　不劳弹指到西方

不用三祇修福慧　但凭六字出干坤

莫讶一声超十地　当知六字括三乘

若人但念阿弥陀　是名无上深妙禅

三藏十二部，留给他人悟;

八万四千行，饶与旁人行。

老实念佛!——宣化上人精彩开示

老实念佛就是口念佛、心也念佛，行住坐卧都是念阿弥陀佛。

我们很不幸生在这个魔强法弱、去佛甚远的末法时代，可是在不幸之中又幸遇念佛法门。念佛法门既省钱，又不费精神，很容易而且方便，因为念佛就能成佛。为什么念佛会成佛呢?这是因为藉著阿弥陀佛在无量劫以前发的四十八大愿;在四十八愿中，有一愿说：「若有众生称我名号，若不生极乐世界，我誓不成正觉。」

阿弥陀佛发此愿力，愿愿皆是摄受众生往生西方极乐世界。条件只是众生要有一个信心，相信真有阿弥陀佛在西方极乐世界，而且愿到西方极乐世界去做阿弥陀佛的弟子，和切实称念阿弥陀佛的名号，要具足信、愿、行三资粮，必生西方。

极乐世界是无有众苦，但受诸乐，无有地狱、饿鬼、畜生三恶道;虽然有白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，但这都是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作，是一种变化现出的境界，并不是真有畜生。极乐世界没有娑婆世界万苦交煎、万恶充满的烦恼，它昼夜六时皆演说妙法--念佛、念法、念僧。可是，我们若要生到极乐世界，就要老实念佛，不要不老实念佛;老实念佛就是专一其心在念佛，不管成佛不成佛，也不管往生不往生，一心只管念佛的工作。念佛念得专一纯熟，一心不乱，等你临命终时，阿弥陀佛一定会来接你去成佛。

为什么我们一个普通人，能劳动阿弥陀佛来接我们呢?这是很难相信的道理。不错，这就是难信之法，所以《阿弥陀经》是释迦牟尼佛不问自说;因为没有人懂，也没有人相信这个法，所以释迦牟尼佛悲心切切地把这种末法修行之捷径，告诉我们这些末法的众生。

老实念佛就是口念佛、心也念佛，行住坐卧都是念阿弥陀佛;口中念阿弥陀佛的名号，身上行持阿弥陀佛的行。什么叫行?好像我们现在打佛七，无论如何都要百忙放下，来参加打佛七，要念得一心不乱。一心不乱就是念兹在兹，不是念一阵子就觉得辛苦，要回去休息了，躲懒偷安，这样不会得到念佛三昧的，这就叫做不老实念佛;老实念佛就是一心一意念佛，连吃饭、穿衣、睡觉都忘了。

本来吃饭、穿衣、睡觉是人生离不了的事情，每个人天天都不能缺少的;念佛时能把这三件事忘了，不知吃饭、穿衣、饥寒、睡觉否，这就是老实念佛。若到时间便知道吃饭，这是不老实念佛;或冷了要穿衣，这是不老实念佛;或睡不够要回去休息，这也是不老实念佛。老实念佛就是无论行、住、坐、卧，只知道「南无阿弥陀佛」六字洪名。你念得打成一片，绵绵不断，乃至水流也是念「南无阿弥陀佛」，风吹也是念「南无阿弥陀佛」，小鸟叫的声音也是念「南无阿弥陀佛」。要念得「南无阿弥陀佛」和我自己分不开，念得「南无阿弥陀佛」之外无一个我，我之外又无一个「南无阿弥陀佛」，我所念的「南无阿弥陀佛」和自己合而为一。这时，风也吹不透，雨也打不漏，得到念佛三昧;水流风动都是演说妙法--念「南无阿弥陀佛」，这就是老实念佛。

假若水流知是水流，风动知是风动，或东张西望看各处有什么动静，这就是不老实念佛。若一边念佛，又前瞻後顾地好像要偷东西，这也叫不老实念佛。老实念佛就是念兹在兹，什么妄想也没有，也不想吃东西或喝茶，什么都忘了，这才是老实念佛。没有什么秘诀，只要能把心管住，不打妄想，这就是老实念佛;你管不住这个心，尽打妄想，那就是不老实念佛。你提起正念，那就是老实念佛;你尽胡思乱想、打邪念，那就是不老实念佛。所以老实念佛是妙不可言，你要是真会念佛，便会得大自在，无人、无我、无众生、无寿者，只有南无阿弥陀佛。

说的是法，行的是道，单说不行是说食数宝，一点用处也没有。我今天所讲的道理，你们明白了，就要老老实实念佛，老老实实打佛七，这是我们生命中最宝贵的时间，切莫空过，希望大家努力念佛，拿出「坚、诚、恒」这三心来打佛七!

净土门内的上上人，就是老实念佛人

老实念佛不容易啊! 真正能做到老实念佛的只有两种人，一是通宗通教的大智慧者,一生精勤修学，一大藏经通彻明了，真正弄懂了世尊兴出世间的本怀，千经所指，万论所归，种种权巧方便，原来都是劝人念佛求生净土。

此时方能放下世出世间一切，死心踏地一句佛号执持不舍，古德谓之“还愚痴归极乐”。还有一种就是大家司空见惯的一字不识的老太婆，什么都不会——也正因为如此，没有八难之一的所知障，只听信善知识一句老实念佛就能往生净土，人家就相信了，没有任何怀疑，所谓直心是道场，就这样一句佛号念到底，临终庄严往生了。

此二种人为数不多，更多的是上不上、下不下的二拉子。识几个字，又能诵经，又能持咒，种种玄坐问禅的公案也装得不少，讲起佛法也头头是道。这种人最让人头疼。说念佛吧，待人接物迎来送往之间也会溜出一句阿弥陀佛来，至于说依托念佛了生脱死，在他心目中不过是说说而已。既便其中自称为修持净土法门的，也相信名号功德不可思议，相信持名念佛能够往生西方极乐世界，但他们的相信是打了大折扣的，实质上是变味了的相信，也算不上真正的相信。

依照常规，人们的思维惯性，凡简单的必定不是最好的，最好的总是比较艰难的，所谓好货不便宜，便宜没好货。这就是凡夫的心态。犹如上集贸市场，大门口最便宜又叫卖得最响的，往往没有几个人去光顾。人们总是匆匆走过，随大流往里涌，好东西总是藏得最深的，摩尼无价之宝，也就这样当面错过。想当初，世尊宣说佛法时，只要是一乘了义之根本究竞法，一般都有他方佛出来诚证，所谓佛佛道同，一佛出世百佛拥护。而整个一大藏经中，能够让十方诸佛同时出广长舌相异口同声诚证的只有一部《阿弥陀经》。+ w* f* c: Ql n

当世尊在最后宣示其出世之本怀，宣讲念佛往生净土时，所有十方诸佛，纷纷站出来赞叹诚证，这是绝无仅有的现象。为什么?劝导众生念佛求生净土，是释迦世尊兴出世间八十年的唯一心愿，当然也是十方诸佛的共同心愿嘛!可福薄慧浅的末法众生，就是这样不识货!

绝大多数的念佛行人，在每天三万、两万地念佛的同时，总是觉得单凭一句名号始终不保险，心里不踏实，哪里会有如此便宜的事呢?他们对于一句“南无阿弥陀佛”究竟有多大功德实在是不甚了了，总要依凭自己的一点点有漏有为功德来做强力补充。以为这样才保险，往生才可靠。

这是几乎所有念佛行人普遍存在的一个极大误区，一个致命的陷井，由于根本不认识名号功德的真义，念佛之外广积杂善，越是漫无目的的遍山乱寻，越是反而心里无底，往生没有把握，如果遇上其他宗门高师相劝相邀，极有可能最终放弃念佛之法，痛失脱离回良机!太可惜，太可惜了。这是由于认识上的差之毫厘，导致行持和结果上离题万里的根本所在。

反观一字不识的老太婆，什么都不会，当然也不懂任何修持的道理。但人家宿世善根深厚，福德广大不可测量啊，今生示现“愚钝”文盲之身，一听善知识指引，当下信受，当下“至心信乐”、当下“欲生我国”、当下“一心不乱”、当下“执持名号”，老实念佛，岂有不生之理?从古至今各种往生录中，这种人占的比例最大。

不用感到惊奇、诧异，人家过去生生世世，累积了多少善根福德，你知道么?不能只看这一世，我常对别人讲，这些一字不识的老太婆过去生生世世做了多少次的大和尚、大方丈，供养了无量尊佛，积累了无可限量的善根福德啦!今生不过是最后画龙点睛之笔啦!

善导和尚偈曰：“宿世见诸佛，则能信此事，谦敬闻奉行，踊跃大欢喜”，此偈正是其真实写照。她们才是净土门内，也是整个教内真正的上上人——人家最终能庄严往生高妙的西方报土，当生即能成佛。而那许许多多风风光光的大和尚、大方丈是否都能全部往生脱离生死呢?都能不坠入回，乃至于三恶道么?古往今来，多少风云人物重入生死苦海啊!大家熟知的法华尼，三十年精进持念《法华经》，然不知念佛生西一法，后世转为官妓!印光大师经常列举的一些真实典故，如：五祖戒，草堂清，真如喆……“参禅纵能大彻大悟……尚不能了，而一再受生反致迷失，较前为远不能及……”。;

他们不是上上人，也不是上人，连中等都说不上。来生坠入回，一切都不提了。无论你今生如何风光，修持如何了不得，功德如何的大——而最终没能了脱生死，则一切修持都是虚假的，一切功德都不是真实的。仅只结个善缘而已。该怎么回的还是受业力牵引怎么去回。岂不哀哉!

最后引用一段印祖开示作为小结，望我等净土行人警醒。 “光自西徂东，由北至南，往返万余里，阅人多矣。其有平日自命通宗通教，视净土者秽物，恐其污己者，临终多是手忙脚乱，呼爹叫娘。其有老实人持戒念佛，纵信愿未极，瑞相不现，皆是安然命终。其故何哉?良由心水澄清，由分别而昏动;识波奔涌，因佛号以停凝，所以上智不如下愚，弄巧反成大拙也。