东初法师：地藏菩萨本愿经概说

地藏菩萨本愿经概说

序

一、地藏菩萨救世的精神

二、地藏菩萨救母的悲愿

三、地藏菩萨对于人天的利益

甲、人天福利

乙、释诸疑难

四、人间地狱的苦状及其解脱行

五、释尊赞叹与诸天护法

六、本经的特质

序

七月间,应性如居士请,阅地藏菩萨本愿经,回向他的母亲。同时,他又请示本经功德大意,因要启发初机对本经持诵的兴趣起见,谨就经中胜义处作提要的说明。

本经的功德,由于地藏菩萨悲愿无穷,利益人天的功德,实非言说所能尽。如佛说:「地藏!地藏!汝之神力不可思议,汝之慈悲不可思议,汝之智慧不可思议,汝之辩才不可思议,正使十方诸佛,赞叹宣说汝之不可思议事,千万劫中,不能得尽」(嘱累品)。所以佛陀把未度尽的一切众生都嘱托于地藏菩萨,并说未来一切众生,即使堕入地狱一日一夜都不可以,何况堕五无间受无量劫罪苦?未来一切众生于佛法中,倘有微少善根,都要救度。或应受报,临至地狱门前,有一念回向,念一佛名,或菩萨名,或一句一偈,汝都应方便现身救度。地藏因感佛陀对众生如此的护念,愿于未来世百千万亿身救度众生。故说:「唯愿世尊,不以为虑」。是故佛陀的深恩,地藏菩萨的悲愿,爱护众生,直如慈母之爱赤子。修学佛法者,虽粉身碎骨,经千万亿劫,报莫能尽。

本经素与普贤行愿品,观音普门品,同为修学大乘佛法者专持课本。以期启发地藏菩萨之大愿,观音菩萨之大悲,普贤菩萨之大行,住持佛法,化度众生。今日大陆无数同胞陷于互相仇恨残杀之中

P.2

,或遭枪杀,或遭横死,或自杀,或被坑,种种迫害,丧失生命,含冤九泉,不假佛力,怎能超度?吾人各有过去现在父母兄弟姊妹,或乡邻眷属,处于共区。倘能秉持一念虔诚每日持诵本经,回向大陆同胞及诸眷属,存亡两利,最为切要!

人生一切遭遇,都为宿业所感。佛说的业,有共业、不共业的分别,个人的不共业,所遭受病苦贫穷的疾难,只有忍受,努力改善。社会大众的共业,所迁受的天灾人祸劫难,必须社会大众共同努力改进,或挽救之。今日大陆同胞所受的劫难,乃各人过去共业所感。要消除共业所感的劫难,仍需大众共同努力改进。倘能依照本经所说方法去力行,先养成各人大慈大悲救苦救难的悲愿,以同一心愿,同一企求,共同力行,必能消除今日所感的劫难。不独个人劫难可消除,且为挽救国家民族根本的动力。

本书,因身边无参考书,仅就经中胜义处说之,以供初机者阅读。何泽仁居士适消夏于山中,偶来晤谈普度功德。故为说地藏菩萨悲愿,示以本经讲稿,何居士认为甚合今日度生切要的作品,愿助资印行,以广流通。故本书得以出世,实何居士之功德,又得心悟、心然二位学友发心校对,并此致谢。

佛历二五一五年双十节东初序于般若关房

P.3

地藏菩萨本愿经概说

一、地藏菩萨救世的精神

流传于民间最普徧的诸大菩萨,就是文殊、普贤、观音、地藏、弥勒五位菩萨。这五位大菩萨,除弥勒菩萨为当来下生佛而外,若文殊以大智,观音以大悲,地藏以大愿,普贤以大行,都有不可思议神通妙用,广度众生。但文殊、普贤、观音、弥勒,虽化百千身形于六道度生,但其愿力都有毕竟的时期,唯有地藏菩萨教化六道一切众生,所发誓愿的劫数,如千百亿恒河沙无有止境。而地藏菩萨特别重视地狱的众生,每日清晨,入诸禅定,游化六道,救拔罪苦众生。故有「地狱未空,誓不成佛」的悲愿。所以释迦牟尼佛,特将未度尽的众生——从佛灭后直至弥勒成佛——所有未出三界在火宅中的众生都嘱托于地藏菩萨。因此地藏菩萨「地狱未空,誓不成佛」教化众生的悲愿,为一切诸佛菩萨之所赞叹。即是世间不大研究佛法的名人,其在演说的时候,亦常引用地藏菩萨「地狱未空,誓不成佛」的大愿,鼓励群众为社会服务应有的精神。七月普度节,成为民间的风俗,是因地藏菩萨的悲愿,比之于文殊、普贤、观音诸大菩萨的愿力,更深刻的普徧世间化了。

P.4

由于地藏菩萨悲愿神通广大,不但一切诸天神王所不能了解,即大智文殊菩萨、大悲观世音菩萨、普贤菩萨,以及定自在王菩萨,都不能具体了解地藏菩萨的神通妙用。故于法会中都相继请问世尊:「地藏菩萨何以有如此神通妙用」?但菩萨神通妙用,绝不是今生修得,乃累劫重誓所成。如神通品说:「地藏菩萨于过去久远,不可说不可说劫前,身为大长者子,时世有佛,号曰师子奋迅具足万行如来。时长者子,见佛相好,千福庄严,因问彼佛,作何行愿,而得此相。时师子奋迅具足万行如来告长者子:『欲证此身当须久远度脱一切受苦众生』。……于是长者子,因发愿言:『我今尽未来际不可计劫,为是罪苦六道众生,广设方便,尽令解脱,而我自身,方成佛道』。」。地藏菩萨因有这种「以度尽众生,方证菩提」的伟大悲愿,所以至今百千亿那由他不可说劫,尚在菩萨地位。地藏苦萨虽为十地位的菩萨,其影响于人心也较诸大士为深刻。

一切菩萨的愿心都有穷尽圆满的时候,何以地藏菩萨大愿无穷呢?这就是「累劫重誓」,地藏菩萨不但于一佛前发愿度众生,并且于无量诸佛前发愿度众生。如业感品说:「乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫,尔时有佛,号一切智成就如来,其佛寿命六万劫,未出家时,为小国王,与一邻国王为友。同行十善,饶益众生。其邻国内,所有人民,多造众恶。二王议计,广设方便。一王发愿早成佛道,当度是辈,令使无余。一王发愿,若不先度罪苦,令其安乐,得至菩提,我终未愿成佛。……一王发愿早成佛者,即一切智成就如来是;一王发愿永度罪苦众生,未愿成佛者,即地藏菩萨是」。由此可知地藏菩萨发愿度众生,一为要证得佛的千福庄严,一为救度众生。所以地藏菩萨虽于百千万

P.5

亿不可说劫数,徧百千万亿世界分身摄化救度众生,由于累劫重愿所应度者未尽,故菩萨于今尚留在人间,救度众生!

一切世界众生,要以我们这个世界众生最难教化,所以佛说:「娑婆世界众生刚强难化」。释尊住世八十年,以种种方便摄化度生,「令心调伏,舍邪归正,十有一二,尚恶习在」(分身品)。释尊圆满究竟正觉,尚不能度尽一切刚强罪苦众生。其有未受调伏,仍随业报流转者,悉咐嘱地藏菩萨。如本经说:「令娑婆世界,至弥勒出世已来众生,悉使解脱,永离诸苦,周佛授记」(分身品)。地藏菩萨的本愿,即是救度众生,故对佛陀的嘱咐,当然诚意接受。便白佛言:「我从久远劫来,蒙佛接引,使获不可思议神力,具大智慧,我所分身,徧满百千万亿恒河沙世界,每一世界,化百千万亿身,每一身,度百千万亿人,令归敬三宝,永离生死,至涅槃乐。但于佛法中,所为善事,一毛一渧,一沙一尘,或毫发许,我渐度脱,使获大利。唯愿世尊,不以后世恶业众生为虑」(分身集会品)。诸佛菩萨,都以救度众生为目的,特别是地藏菩萨累劫重誓,救度六道众生,故有「地狱未空,誓不成佛」的大愿。要问地藏菩萨究竟有没有成佛的时期?即应了解佛与菩萨的悲愿既都在救度众生,菩萨位中固要度众生,即成佛以后亦复要度众生。成佛以后并非是退休的阶段,专在享福,依然以度众生为事业。释尊成佛而后,五十年的光阴,都是游行人间,无一日不精进度生,即至最后涅槃还度无量众,于一日夜说涅槃经。一切大菩萨皆为助佛宣化,在众生位中似有成佛不成佛的分别,但地藏菩萨证得诸法空真如,不生不灭,不垢不净,不增不减,本来寂静,自性涅槃,故不畏生死,不乐

P.6

涅槃。由了知一切相平等无二,证得无佛无众生平等的实相,还有什么成佛不成佛的区别呢?

今日人类正陷于互相仇恨残杀当中,果能以地藏菩萨救世的精神,以救度一切众生为怀,不独可解除一国人民的痛苦,并能拯救全世界人们脱离战争的苦难。

二、地藏菩萨救母的悲愿

一切诸法实相,本来平等,由于众生未证得平等的实相,故有我相、人相、众生相的分别。菩萨已证得实相,观察众生的迷昧、沉沦,起于大悲心,站在无我相、无人相、无众生相的立场上,发愿广度一切众生。但地藏菩萨特别的是因救母罪而发愿广度一切众生。这在本经上,有两段重要的经文,值得引证:

在过去不可思议劫前,觉华定自在王如来,像法之中,有一婆罗门女,宿福深厚,众所钦敬。她的母亲信仰邪教,常轻三宝。这时圣女,虽以种种方便,劝诱她的母亲,终未能改变她的邪见。不久她的母亲死了,圣女为孝心所驱使,而且早知道母亲的死后,绝对不会有好的报应,所以决心要知道她母亲去处。于是卖去家宅,广求香华,及诸供具,于光佛塔寺,大兴供养。见觉华定自在王如来形像供在寺中,塑像威容,端严毕备。这时婆罗门圣女,瞻礼尊容,便作斯念:佛名大觉,具一切智。若在世时,我母死后,傥来问佛,必知处所。是时圣女,垂泣良久,瞻恋如来,目不暂舍。忽闻空中声曰:「泣者圣女,勿至悲哀,我是汝所瞻礼者,过去觉华定自在王如来,见汝亿母,倍于众生常情

P.7

之分,故来告示。……汝供养毕,但早返舍,端坐思惟吾之名号,即当知母所生去处」。当时圣女听到空中声音,感激涕零,旋即回家。以亿母故,端坐念觉华定自在王如来,经一日一夜,忽见自身到一海边,其水涌沸,多诸恶兽,尽复铁身,飞走海上,东西驰逐,见诸男子女人,百千万数……被诸恶兽争取食啖,其形万类,不敢久视,因念佛故,自然无惧。因见鬼王无毒,乃问:「何以多诸恶兽争啖罪人」?无毒答曰:「此是阎浮提造恶众生,新死之者,经四十九日之后,无人继嗣,为作功德,救拔苦难,生时又无善因,当据本业,受地狱苦」。……圣女又问:「我母死来未久,不知魂神当至何处」?无毒曰:「苦萨之母,在生习何行业」?圣女答曰:「我母邪见,常轻三宝,死虽日浅,未知生处」?无毒问曰:「苦萨之母,姓氏何等」?圣女答曰:「父号尸罗善现,母号悦帝利,都是婆罗门种」。无毒告曰:「愿圣女无须忧忆,悦帝利罪女,生天以来,经今三日,云承孝顺之子,为母设供修福,布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母,得脱地狱,应有无间罪人,此日悉得受乐,俱同生讫。……是时圣女,寻如梦归,悟此事已,乃发誓愿,愿我尽未来劫,度尽一切众生。是婆罗门女者,即今地藏菩萨是也」(神通品)。这是地藏菩萨往昔因中为救母,供养觉华定自在王塔寺,由此功德,不独菩萨之母悦帝利获得生天果报,并且无间罪人,同得解脱,所以地藏菩萨更发誓愿度尽未来一切众生。

「复于过去阿僧祇劫,在清净莲华目如来,像法之中,有一女人名曰光目,其母在世,好食鱼鳖,多食其子,或炒或煮,恣情食啖,计其命数何止千万。不久命终,以在世作业,必堕恶趣。光目女乃

P.8

设食供养一罗汉,探问他母亲的生处。罗汉愍念为作方便,劝光目曰:『汝可志诚念清净莲华目如来,兼塑画形像,存亡获报』。光目闻已,即舍所爱,寻画佛像,专为供养。复恭敬心,悲泣瞻礼。忽于后夜,梦见佛身,放大光明,而告光目曰:『汝母不久,当生汝家,纔觉饥寒,即当言说』。其后家内,婢生一子,未满三日,果然言说,稽首悲泣,告于光目:『生死业缘,果报自受,吾是汝母,久处暗冥,自别汝来,堕大地狱,蒙汝福力,方得受生,为下贱人,又复短命,寿年十三,更落恶道,汝有何计,令吾脱免』?光目闻说,知母无疑,哽咽悲啼……而问母曰:『地狱罪报,其事云何』?婢子答曰:『罪苦之事,不忍称说,百千岁中,说也难尽』。光目悲啼,而向空界,发誓愿言:『愿我之母,永脱地狱,毕十三岁,更不堕落恶道,受大罪苦,十方诸佛,慈哀愍我。……若得我母,永离三涂,及斯下贱乃至女人之身。……愿我自今日后,百千万亿劫中,应有世界所有地狱及三恶道,诸罪苦众生,誓愿救拔,令离地狱恶趣畜生饿鬼等。如是罪报等人,尽成佛竟,我然后方成正觉』。发誓愿已,又闻清净莲华目如来告曰:『汝大慈悲,善能为母发如是大愿。吾观汝母十三岁毕,舍此报已,生为梵志,寿年百岁。过是报后,当生无忧国土,寿命不可计劫,后成佛果,广度人天,数如恒河沙』。所谓光目女者,即地藏菩萨是也」(阎浮众生业感品)。

我为什么要把这段很长的经文引出,就是要使人们了解地藏不特为菩萨中的大菩萨,并且为人世间最大的孝子,也可说为孝子中的模范。特别在今日无父无母邪说猖狂的社会,富有伦理道德思想的经典,值得奉行,也是挽救民族正气的根本,所以不厌其烦把它引证出来。可以知道地藏菩萨在往昔

P.9

因中,虽为救母,神游地狱,但因亲自看到地狱里受苦众生的惨状,故发愿度尽地狱众生,然后方成正觉。可见修学佛法的人,念经拜佛固然为修行,孝敬父母师长亦是菩萨道,是故学佛的人,首先要能孝敬父母。至于一般人对于佛法所发生的怀疑,即如供养佛菩萨像,及人死之后念经超度有无功德,乃至有无天堂地狱的果报,于此都可以获得正确的解答。

三、地藏菩萨对于人天的利益

诸大菩萨虽以救度众生为本愿,但各大菩萨愿力神通都有不同,一般人所知道的只是观世音菩萨于娑婆世界有大因缘。「若天若龙,若男若女,若神若鬼,乃至六道罪苦众生,闻汝名者,见汝形者,恋慕汝者,赞叹汝者,是诸众生,于无上道,必不退转」(见闻利益品)。所以我们这个世界,无论男女老幼莫不知道观世音菩萨的名号。可是地藏菩萨于娑婆世界众生,亦有特别不可思议的因缘,由于菩萨具大慈悲,怜愍罪苦众生,于千万亿世界,化千万亿身,度生功德实不可思议。不特于现在世,并于未来世界,不独于人世间,并于他道众生,尤其是地狱众生,皆随其所愿,满其所求。是故地藏菩萨随机救度众生的事迹,实非笔默所能形容于万一,今就最显著,分别叙述于次:

甲、人天福利

一、十恶者获益 地藏菩萨大愿平等,不特善人要度,即是恶人亦复要度,是故十恶业的众生

P.10

若能恭敬供养地藏菩萨亦能得度。如业感品说:「未来世中,若有男子女人,不行善者,行恶者,乃至不信因果者,邪淫妄语者,两舌恶口者,毁谤大乘者,如是诸业众生,必堕恶趣。若遇善知识,劝令一弹指间,归依地藏菩萨,是诸众生,即得解脱三恶道报。若能志心归敬及瞻礼赞叹,香华衣服,种种珍宝,或复饮食,如是奉事者,未来百千万亿劫中,常在诸天,受胜妙乐。若天福尽,下生人间,犹百千劫,常为帝王,能亿宿命因果本末」。修净土的人,因弥陀净土准许带业往生,说为殊胜事。今地藏菩萨亦准许十恶业者得度,可见诸佛菩萨在救度众生方面,并无优劣的分别。

二、瞻礼者获益 修学佛法的人,首先要能恭敬三宝,于一切佛菩萨像前都应敬礼。地藏菩萨于娑婆世界有特别因缘,故对地藏菩萨像前尤应敬礼。或诵地藏菩萨本愿经,或持地藏菩萨名号,或合掌赞叹,作礼,都有无量功德。如赞叹品说:「未来世中,若有善男子,善女人,闻是地藏菩萨摩诃萨名者,或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者、是人超越三十劫罪,……或彩画形像,或土石胶漆,金银铜铁,作此菩萨,一瞻一礼者,是人百返生于三十三天,永不堕于恶道。假如天福尽故,下生人间,犹为国王,不失大利」。弥陀净土有说:念佛一声能超八十一劫生死重罪。今念地藏菩萨名,或瞻礼,即能超越三十劫罪,可见念地藏菩萨与念阿弥陀佛有相等的功德。只要一瞻一礼,即能百返生于三十三天,合掌赞叹即能超越三十劫罪。世间还有一法能胜于佛法欤!

三、歌咏者获益 大乘十法行中,本有读诵赞叹,是修学佛法者应行的法门。譬如佛赞,即是颂赞佛功德,此与修持其他布施持戒有同等的功德。如赞叹品说:「若有善男子善女人,能对菩萨像前

P.11

,作诸伎乐,及歌咏赞叹,乃至劝一人多人,如是等辈,及未来世,常得百千鬼神,日夜卫护,不令恶事,辄闻其耳,何况亲受诸横」?歌咏伎乐,本属于娱乐,要是以诚敬心,用来赞诵佛菩萨,即获得无量功德,永不受横报。

四、妇女者获益 男女之相,本属业报。在诸法实相上,并无男女的分别。只是人类社会偏于重男轻女,故构成妇女厌女羡男的思想。地藏菩萨为满足一切众生的愿望,或转女为男,或转丑陋为美丽。如赞叹品说:「若有女人,厌女人身,尽心供养地藏菩萨画像……尽此一报女身,百千万劫,更不生有女人世界,何况复受。……若有女人,厌是丑陋多疾病者,但于地藏像前,志心瞻礼,食顷之间,是人千万劫中,所受生身,相貌圆满」。由此,妇女诚心供养地藏菩萨,即获得两种利益:一是使女人不再生女人世界,一是转丑陋为美丽。要是不厌女人身者,于百千万亿生中常为王女,诸相圆满。

五 、忏悔者获益 所谓忏悔,即是诚意反省自责悔过的意思,并且把自己内心中有所厌离及希求的愿望,完全坦白在佛菩萨像前披露忏悔,此为纯洁精神改过自新的作用,能使人精神上获得无量安慰。如赞叹品说:「若未来世中,有诸下贱等人,或奴或婢,乃至诸不自由之人,觉知宿业,要忏悔者。志心瞻礼地藏王菩萨形像,乃至一七日中,念菩萨名,可满万徧。如是等人,尽此报后,千万生中,常生尊贵,更不经三恶道苦」。由菩萨的悲愿,使贱者为贵,不自由者得享自由,是故诸佛菩萨救度众生,有救必应。

P.12

六、疾病者获益 佛为无上医王,能治众生一切病苦。设有久处病床的人,陷于求生不可,求死不能的状态,果能对诸佛菩萨像前,高声转读地藏经一遍,或取病人物件在病人前,高声大叫「为是病人,对经像前,舍诸等物,或供养经像,或造佛菩萨形像,或造塔寺,或燃油灯,或施常住,如是三白病人,遣令闻知」(如来赞叹品)。「是人若是业报合受重病者,承斯功德,寻即除愈,寿命增益」(利益品)。「假令诸识分散,至气尽者,……是人命终之后,宿殃重罪,至于五无间罪,永得解脱」(如来赞叹品)。一般人只知求现前利益,不知死后痛苦尤重于现前病苦。现前的病苦,医药调养可以免除一时的苦痛,但不能蠲除人的宿业,所谓祇能医病不能医命。于佛菩萨像前,或燃油灯,或布施塔庙,或诚意忏悔,既能蠲除病魔的缠绕,并能使死者永脱轮回的痛苦。

七、生产者获益 一般无知识的人,以为念经专为超度死人的,就不知念经于活人也有很大的利益。不特消除罪障要念经,就是生产子女也要念经。所以本经说:「有新产者,或男或女,七日之中,早读诵此不可思议经典,更为念菩萨名,可满万徧。是新生子,或男或女,宿有殃报,便得解脱,安乐易养,寿命增长」(赞叹品)。可见佛法有益于家庭妇女者尤为重要。

八、愚痴者获益 人的根机有利钝,智慧有浅深,同样的一个人,有的绝顶聪敏,有的愚痴鲁纯。论其原因,就是各人的宿业不同。要求聪明智慧,首先要诚意忏悔宿业,如本经说:「若未来世,善男子善女人,于大乘经典,深生珍重,发不思议心,欲读欲诵,纵遇明师,教视令熟,旋得旋忘,动经年月,不能读诵。是善男子等,有宿业障,未得消除,故于大乘经典,无读诵性。如是之人,闻

P.13

地藏菩萨名,见地藏菩萨像,具以本心,恭敬陈白,更以香华供养,衣服饮食一切玩具,供养菩萨。以净水一盏,经一日一夜,安菩萨前,然后合掌请服,回首向南。临入口时,至心郑重。服水既毕,慎五辛酒肉,邪淫妄语,及诸杀害。一七日或三七日。……即获聪明,应是经典,一历耳根,即当永记,更不忘失一句一偈」(见闻利益品)。展诵此经,不特能使病者可愈,并能消除宿业,增长智慧。佛法有益于人群,难可思议。

九、十斋日获益 诵经念佛,固然为善行,但在家众限于家庭及社会事业不能终日修持,当以十斋日最为有利。因为十斋日为天使巡视人间的善恶,定其轻重的时期,而人们举止动念无不是业,无不是罪,何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语百千罪状?本经说:「若有善男子善女人,能于十斋日对佛菩萨,诸贤圣像前,读是经一徧,东西南北,百由旬内,无诸灾难……乃至闻是经三字五字,或一偈一句者,当此居家,若长若幼,现在未来,百千岁中,永离恶趣,无诸横病」。此是地藏菩萨为在众择定的修持日,是故本经为适合家庭修持主要的课门。

十、家庭水火不侵 前面所说的,就一般持诵瞻礼,恋慕方面。现在专就家庭供养说:修学佛法的人,不特于寺塔礼拜佛像,并且要于家庭中供养佛像,成立佛堂。个人修持固然便利,亦复能降诸吉祥。如地神护法品说:「我观未来世及现在众生,于所住处,……作地藏形像,烧香供养,瞻礼赞叹,是人居处,即得十种利益:一者土地丰穰。二者家宅永安。三者先亡生天。四者现存益寿。五者所求遂意。六者无水火灾。七者虚耗辟除。八者杜绝恶梦。九者出入神护。十者多遇圣因」。在人天

P.14

品,说有二十八种利益。可见家庭中供养佛苦菩像,不特个人现前得益,杜绝恶梦,水火不侵,并且先亡生天,竟有如此利益。

十一、家庭衣食丰富 家庭设供佛堂,供养佛菩萨像,既可消除灾难,又能使家庭安乐衣食丰富。如本经说:「若未来世,有诸人等,衣食不足,求者乖愿,或多疾病,或多凶衰,家宅不安,眷属分散,或诸横事,多来忤身,睡梦之间,多有惊怖。如是人等,闻地藏名,见地藏形,至心恭敬,念满万徧,是诸不如意事,渐渐消灭,即得安乐」(见闻利益品)。家庭夫妇如果同以诵经拜佛修德,必咸祥和,获诸善报。何况人之所为,多在有形,诸佛菩萨护佑一切有情在于无形耳。

十二、临命终时获益 生前持诵本经,即使现前增长智慧,又能利益六道众生,即于临命终时,得闻地藏菩萨名,一经入耳即有无量功德利益。如见闻利益品说:「若未来现在诸世界中,六道众生,临命终时,得闻地藏菩萨名,一声历耳根者,是诸众生,永不历三恶道苦。何况临命终时,父母眷属,将是命终人,舍宅财物,宝贝衣服,塑画地藏形像。或使病人未终之时,眼耳见闻……是人若是业报合受重病者,承斯功德,寻即除愈,寿命增益。是人若是业报命尽,应有一切罪障业障,合堕恶趣者,承斯功德,命终之后,即生人天,受胜妙乐,一切罪障,悉皆消灭」。明确的说,闻地藏菩萨名,或病或死,均有无量利益,究其原因,就是一切现象,多由心造。业报罪障,是心地黑暗的表现,临命终人,业报现前,良心发现,意欲改悔,故一闻地藏菩萨名,心地顿然光明,故能消灭业障。如一灯能破千年黑暗。

P.15

十三、梦见先亡眷属 修学佛法的人,各有愿心不同,有的为消灾而吃素,有的为求福而念佛,有的为求子而诵经,甚至有的为追忆久亡父母兄弟姊妹发愿念经。若有这类众生,地藏菩萨也能满足他的愿心。如见闻利益品说:「若未来世,有男子女人,或乳哺时,或三岁五岁十岁已下,亡失父母,乃及亡失父母兄弟姊妹,是人年既长大,思忆父母及诸眷属,不知落在何趣,生何世界,生何天中?是人若塑画地藏菩萨形像,乃至闻名,一瞻一礼,一日至七日……是人眷属,假因业故,堕恶趣者,计当劫数,……承斯功德,寻即解脱,转增圣因,受无量乐。……当得菩萨现无边身,具告是人,眷属生界。或于梦中,菩萨现大神力,亲领是人,于诸世界,见诸眷属」。地藏菩萨悲愿无穷,诚求皆应,有如此者。

十四、存亡咸得其利 念经超度亡人,不仅有利亡者,而存者获益尤多。如利益存亡品说:「未来现在诸众生等,临命终日,得闻一佛名,一菩萨名,一辟支佛名,不问有罪无罪,悉得解脱。若有男子女人,在生不修善因,多造众罪。命终之后,眷属大小,为造福利,一切圣事,七分之中而乃获一,六分功德,生者自利。以是之故,未来现在善男女等,闻见自修,分分己获」。念经超度亡者,虽然有利益,但所得者少。而人死之后,七七日内,「如痴如聋,或在诸司,辩论业果,审定之后,据业受生。……是命终人,未得受生,在七七日内,念念之间,望诸骨肉眷属与造福力救拔。过是日后,随业受报。若是罪人,动经千百岁中,无解脱日,若是五无间罪,堕大地狱,千劫万劫,永受罪苦。……阎浮众生,若能为其父母乃至眷属,命终之后,设斋供养,志心勤恳,如是之人,存亡获利

P.16

」。是故人死之后,人间孝子贤孙固应念经超度,存亡皆有不可思议功德,倘能生前,自净其意,诚愿自修,所得利益尤大。

十五、天人永不退堕 地藏菩萨为六道众生,化百千万亿形说法度众。故不独人类众生闻地藏名而获益,即天人一瞻一礼亦获无量利益。如见闻利益品:「未来现在诸世界中,有天人受天福尽,有五衰相现,或有堕于恶道之者,如是天人,若男若女,当现相时,或见地藏菩萨形像,或闻地藏菩萨名,一瞻一礼,是诸天人,转增天福,受大快乐,永不堕三恶道报」。六道循环,天福本有尽的时期,故有五衰相现前。倘天人能瞻礼地藏菩萨形像,或持地藏菩萨名,即能「永不退堕三恶道报」。可见菩萨悲愿恩德深切,而普及于六道众生。

十六、毁谤者必受苦 对于恭敬读诵地藏经,或瞻礼地藏菩萨,或闻地藏名,见地藏形,固有不可思议的功德诸如前说。假使不信三宝,毁谤诵经的人,或谤无功德者,亦有不可思议的罪过。如本经说:「若有恶人,……见善男子善女人,归敬供养,赞叹瞻礼地藏菩萨形像,或妄生讥毁,谤无功德,……如是之人,贤劫千佛灭度,讥毁之报,尚在阿鼻地狱……」(如来赞叹品)。由于菩萨于娑婆世界众生有大因缘,故有如是不可思议的利益。妄生毁谤,阻碍他人向善之心,自亦有不可思议的罪过。

乙、释诸疑难

P.17

前面已经说过,地藏菩萨本愿功德,以千百亿化身,救度六道众生,以种种形,种种法,使一切众生都能见地藏菩萨形像,或闻地藏菩萨名,一瞻一礼,或持诵地藏经一句一偈,甩至三字五字,都有无量不可思议功德,不独生者如斯,即死者亦复如斯,故地藏菩萨悲愿无穷,或有问曰:地藏菩萨既有如此广大神通悲愿救度众生,何以至今未能度尽一切众生?这在本经中亦有明确的解释。

一、地藏菩萨何以不能度尽众生?今分三点说明:

第一、由于阎浮提众生刚强难化,释迦如来也说过:「吾于五浊恶世,教化如是刚强众生,令心调伏,舍邪归正,十有一二尚恶习在。吾亦分身千百亿,广设方便,或有利根,闻即信受,或有善果,勤劝成就,或有暗钝,久化方归,或有业重,不生敬仰,如是等辈众生,各各差别,分身度脱。或现男子身,或现女人身,或现天龙身,……而以化度,非但佛身独现其前。汝观吾累劫勤苦,度脱如是等难化刚强罪苦众生,其有未调伏者,随业报应……汝当忆念,吾在忉利天宫,殷勤付嘱……悉使解脱」(集会品)。释迦如来究竟圆满正觉,经无数劫,现种种身,犹未能尽度一切众生,何况地藏为十地菩萨,虽悲愿无穷,但众生罪重,刚强难化,重复造业,又怎能度尽呢?

第二、由于地藏菩萨悲愿无穷,故众生无尽。如利益存亡品说:「我观是阎浮众生,举心动念,无非是罪,脱获善利,多退初心。若遇恶缘,念念增益」。业感品说:「一切众生未解脱者,性识无定,恶习结业,善习结果,为善为恶,逐境而生,轮转五道,暂无休息」。所以地藏菩萨,经无量劫来度脱众生,犹未能尽。以阎浮提众生,信念不坚。菩萨慈愍,既观现世罪苦众生,复观未来无量劫

P.18

中,因蔓不断,以是之故,又发重愿。如是菩萨,于娑婆世界,阎浮提中,百千万亿方便,而为教化。是故地藏菩萨不仅欲度现世众生,并欲度未来世众生,菩萨累劫重愿,永无尽期。佛说:「汝既毕是往愿,累劫重誓,广度罪辈,吾复何虑」(业感品)。佛陀慈悲,以救度众生为怀,但因地藏菩萨累劫重誓,众生有托,故佛陀不虑罪苦众生无人得救。由于众生业报无尽,动经劫数,无有出期。(业感品)故地藏菩萨虽悲愿无穷,众生因善恶业,永无止期,故亦无尽。

第三、地藏菩萨虽有不可思议神通妙用,救度众生,但众生不依止善道修行,怎能解脱?南阎浮提众生,刚强难化,菩萨于百千万亿劫,头头救拔,遣悟宿世,早令解脱。可是阎浮提众生,「结恶习重,旋出旋入,劳斯菩萨,久经劫数,而作度脱」(阎罗王众赞叹品)。譬如有人迷失本家,误入险道,几丧生命,幸遇善知识而语之言:咄哉男子,为何事故,而入此路?是时迷人,忽闻此语,方知险道,即便退步,求出此路。是善知识,提携接手,引出险道,免诸恶毒。善知识临别时,并再三叮嘱:自今以后,勿履是道,此路入者,必损性命。是迷路人,亦生感重。熟知后来,又误入险道,丧失性命。地藏菩萨方便力故,救诸恶趣众生,使令解脱,生人天中,旋又再入,若业结重,永处地狱,无解脱期(阎罗王赞叹品)。由于有情愚痴无智,虽经大善知识开导,但又造业,菩萨焉能度尽?俗说:佛法广大,难度不信之人。是故众生不能度尽,非菩萨愿力神通之不徧,乃众生结习深重不断耳。

二、病中何以会感痛苦? 愚痴的人,以为久卧病床,或病中叫苦,或梦见恶鬼,说是触犯邪神

P.19

,实是错误观念。如本经说:「若未来世,有男子女人,久处床枕,求生求死,了不可得。或夜梦恶鬼,乃及家亲,或游险道,或多魇寐,共鬼神游。日月岁深。转复尫瘵,眠中叫苦,惨凄不乐者,此皆是业道论对,未定轻重,或难舍寿,或不得愈,男女俗眼,不辨是事」(如来赞叹品)。要有这种病状,家属要在诸佛菩萨像前,高声转读地藏经一遍,或取病人可爱物件,为病人布施。是人承此功德,或得病愈,若命终之后,宿殃重罪,永得解脱。

三、梦中何以会见鬼神? 梦境虽属是一种幻想,然于人心理上影响很大,甚至与生前或身后或现在都有关系。倘若以此求教于命相占卜,或请人解释都属于迷信的猜想。唯有佛法解释最为正确。本经说:「或梦或寐,见诸鬼神,乃及诸形,或悲或啼,或愁或叹,或恐或怖,此皆是一生,十生,百生,千生,过去父母,男女弟妹,夫妻眷属,在于恶趣,未得出离,无处希望福力救拔。当告宿世骨肉,使作方便,愿离恶道」(如来赞叹品)。由此可知梦见鬼神,乃宿世父母及诸眷属,在恶趣中的一种证明。故诵经念佛,不特个人消除业障增长智慧,在冥冥中,并能使宿世父母及诸眷属获得解脱的机会。

四、人死何以要超度? 一般智慧浅薄人的,以为人死,等于灯灭。既无影无形,又有什么六道轮回?又何必要念经超度呢?念经超度或者属于迷信吧?这实是一种错误说法。本经说:(一)若有男子女人,在生不修善因,多造众罪。命终之后,眷属大小,为造福利,一切圣事,七分之中,而乃获一。……(二)若能更为身死之后,七七日内,广造众善,能使是诸众生,永离恶趣,得生人天,

P.20

受胜妙乐。(三)是命终人,未得受生,在七七日内,念念之间,望诸骨肉眷属,与造福力救拔,过是日后,随业受报,若是罪人,动经千百岁中,无解脱日(利益存亡品)。由此可知,念经超度亡者乃一种最合理的功德,也是人伦中应有的一种孝道。但念经最要者在死后七七日内,在此时期内,死者如痴如聋,正在审定业报,未测之间,千万愁苦。这时骨肉眷属与造福力拔救,必获超升利益。念经超度不仅死者获益,即生者亦复有益,并且所得功德较死者为多,倘死者生前自知念佛修行,则所有功德分分自得。

四、人间地狱的苦状及其解脱行

甲、地狱苦状 佛说的六道轮回都在人间,只是六道众生各有其业力不能互见。人虽能看见畜类,但不能了知其宿业,其他若天道饿鬼更非人所能见。唯有佛菩萨百千万亿化身,恒于六道,救度众生,故深知一切罪苦众生受报处所。地藏菩萨为令未来现在一切众生,闻说地狱名号,发愿归依三宝,忏悔三业,转生善处。故说无间地狱,飞刀地狱,火箭地狱,夹山地狱,乃至拔舌,取心,镬汤,铜柱,啖眼,铁丸,銼首,火山,火石,剥皮,倒刺,烧手,烧脚,烊铜等地狱名称。其名称虽不一,无非是铜是铁,是石是火,此四种物,众业所感。若广说地狱罪报苦状,一一狱中,都有百千万种苦楚,何况多种地狱?由于地狱众多,故罪苦不一。但一切苦报,并非由神力或上帝的处罚,乃由「行恶众生,业感如是,业力甚大,能敌须弥,能深巨海,能障圣道。是故众生,莫轻小恶,以为无罪,

P.21

死后有报,纤毫受之,父子至亲,歧路各别,纵然相逢,无肯代受」(地狱名号品)。由此可知众生业力不可思议,故所受地狱罪苦亦复不一,虽父子至亲尚不能代受,何况其他?可见上帝赦免罪恶的说法,全是欺骗一般愚痴人民的。

要说明地狱苦状,也不需要离开人间,或仗佛菩萨神通妙力始能窥见地狱的苦状。仅就字面说:所谓地狱,并不一定要在地底下,或在他方。即如人世间火山崩裂,或地震土崩,人民堕落陷坑,其苦状颇与地狱相似,这证明地狱的苦状,并不一定要到铁围山内,即在人世间。今日西伯利亚的集中营,劳动营,奴役一切人民,把佛说的寒冰地狱种种的苦楚都包括殆尽。中共二十一条反***,三反、五反的运动。以及土改、清算鬪争,迫害人民求生不能,求死不得,种种残暴,以及韩国的战争所施的人海战,火海战,都已超过地狱的苦楚。扩而大之,人世间一切众生短命,丑陋,贫穷,下贱,愚痴,盲聋,喑痖,五体不全,天灾人祸,惊狂丧命,无不是地狱苦状的证件。这一切现状都是一切众生,身、口、意、行无量劫来恶业结果,百千报应。

所谓无间地狱者,就是受苦无有间断不易解脱的意思。如业感缘品说:「日夜受苦以至劫数,无有间绝,故称无间」。这种无间受苦的众生,即使此一世界坏时,亦不能解脱。如本经说:「此界坏时,即寄生他界,他界次坏,转寄他方,他方坏时,展转相寄。此界成后,还复而来,无间罪报。其事如是」。这如巨济岛的战俘,每次闹事,想脱逃,想叛变,企图得释,经管理人把他们分散,或集中,或调换,或迁移,依然在囚笼里受着无间的罪苦,亦即是无间地狱的现状。

P.22

乙、布施功德 一切罪苦,皆由众生往昔因中,不作诸善。杀生者感短命报,窃盗者感贫苦报,邪淫者感雀鸽报。如是等一切众生现前苦状,皆由宿世业力所感。非是无因无缘,或偶然巧合者。欲求未来解脱,必须身行善,口行善,意行善。一切善因,以布施为最。布施福利,有轻有重,或一生受福,或十生受福,或百生千生受大福利。这全视布施者心愿如何。若以恭敬平等心布施,获福最大,如本经说:「若遇最下贫穷乃至癃残喑痖,聋痴无目……。欲布施时若能具大慈悲,下心含笑,亲手徧布施,或使人施,软言慰喻,是国王等,所获福利,如布施百恒河沙佛功德之利」(布施功德缘品)。一般布施者于心理往往着于事相,不能平等布施;或有愿而施,或争胜而施,或凌人而施,或畏毁谤而施,如此布施,殊少功德。佛说布施,最要者,要三轮体空,无我无人无物相,或布施先佛塔庙,或发心修补经像,或布施老病,或布施产妇。如本经说:「若一念间,具大慈心,布施医药,饮食,卧具,使令安乐,如是福利,最不思议,一百劫中,常为净居天主……乃至百千生中,耳不闻苦声,……若有善男子善女人,遇佛形像,菩萨形像,辟支佛形像,转轮王形像,布施供养,得无量福。……若遇大乘经典,或听闻一偈一句,发殷重心,赞叹恭敬,布施供养。是人获大果报,无量无边。……于佛法中,所种善根,或布施供养,或修补塔寺,或装理经典,乃至一毛一尘,一沙一渧,如是善事,但能回向法界,是人功德,百千生中,受上妙乐」(功德缘品)。是故布施获福轻重,全视布施者心如何。有的人在佛法中修少善根,即心思望报,如不报者,即说佛菩萨无灵验,或说布施无功德。这种心理的人,即是不理解佛法一生受福,或十生百生千生受福的道理。譬如存款于银行的人

P.23

,有的为活期,有的为一月,或二月、三月,乃至一年为期,期间越长,获利越大。所以修行布施的人,或修其他法门者,最要理解这种道理。

丙、罪由心造 我们这世界的众生,一举一动无不是业,无不是罪,为什么呢?佛菩萨具大智慧了知一切。愚痴的人们,一举一动以为合理,在佛法上说,却无不是业,无不是罪。现在举出两个事实来说明:

一、有病不宜杀生 一般人有了病,都不依正常延请医生诊治,多迷信神教,说是触犯神鬼,于是杀生祭祀鬼神,求诸魍魉。就不知道人生有病,乃是现前身体上四大不调及往昔因中业力的招感。请医诊治,或可减轻病人一时的痛苦,但绝不能延长病人的寿命,所谓只能医病,不能医命,人在病的时候,应当多方修植善因,怎么能再造杀业,反而加重病者的业而重增苦痛呢?所以杀生于病者及死者都无利益,只有使罪缘,转增深重。假使因病致死的人,生前本有善缘,可以生天;但因临命终时,被诸眷属,造诸恶因,反令死者,殃累对辩,晚生善处。这就叫做欲益反损。在世有善因的人,不过因眷属杀业,延长生天的时期,还不十分受苦。假使在世没有善根,各据本业,自受恶趣,何忍眷属,更为增业。譬如有人从远方来,「绝粮三日,所负担物,强过百斤,忽遇邻人,更附少物,以是之故,转复困重」(利益存亡品)。是故有病杀牲谢神,或死后的杀牲祭祀,都是迷信举动,绝对要禁止。

二、生子不宜杀生 世间不问男女,在将生产时,都肯作善,东处烧香,西处培福,以求母子

P.24

顺利。那知生产以后,就大开杀戒,「取诸鲜味,供给产母,及广聚眷属,饮酒食肉,歌乐弦管,能令子母,俱不得安」。因为人以生为乐,生物亦以生为乐,所以杀生食啖的举动,实是罪过无边。如本经说:「是产难时,有无数恶鬼及魍魉精魅,欲食腥血,是我早令舍宅土地神祇,荷护子母,使令安乐。……如是之人,见安乐故,便合设福,答诸土地,翻为杀害,聚集眷属,以是之故,犯殃自受,母子俱损」(阎罗王众赞叹品)。所以经上说:阎浮提众生,举止动念,无不是罪,无不是业的话。在人的眼光认为是合理的行为,在佛菩萨看来,却在造作无量罪业。因为佛菩萨具有物我一体的同体大悲,而人只是以我为出发点,这两者心理距离太远,故所见不同。依佛菩萨的训示,修学佛法的人,要修植善因,首先要求行为合理化,合乎佛法正确的理解。而后在寻常日用之中,才不致多造罪恶。可惜素食营养不够,和神造畜生是给予人们享受的邪说,风靡寰宇,佛菩萨虽苦口婆心,叫人不要妄造杀业,以长养慈悲,以获致和祥的真理,有几许人能接受呢?

五、释尊赞叹与诸天护法

甲、释尊赞叹 地藏菩萨累劫重誓救度众生的悲愿,不独诸天不能究竟了解,即诸大菩萨若文殊、观音、普贤皆不知地藏菩萨,往劫因中,修何功行?有如此不可思议的神通妙用,能化百千万亿形救度众生。经佛陀一一解说,诸大菩萨亲闻佛陀赞叹地藏菩萨大愿功德而后,莫不叹未曾有。释尊为使未来一切诸大菩萨及天龙鬼神等,广作方便,维护地藏本愿经,故普告诸佛世界,一切诸菩萨摩诃

P.25

萨及天龙鬼神人非人等,要静听释尊赞扬地藏菩萨于十方世界,现大不可思议威神慈悲妙力。释尊何以要赞叹地藏菩萨?为利益人天及付嘱救生事业耳。于利益人天方面,前章已略略说过。今就嘱累救生方面说:诸佛菩萨同以悲愿救度众生为职志,释尊住世八十年,说法五十年,已度者得度,深以未度者为虑。故释尊慈深,一面赞叹地藏菩萨累劫重愿说:「地藏!地藏!汝之神力不可思议,汝之慈悲不可思议,汝之智慧不可思议,汝之辩才不可思议,正使十分诸佛,赞叹宣说汝之不思议事,千万劫中,不能得尽」(嘱累品)。释尊可以如此殷勤的赞叹呢?分明是,要付嘱救度众生的大事。释尊深知灭度以后,一直到弥勒下生,在此时间深以一切未度的众生为虑,今地藏菩萨既发「地狱未空,誓不成佛」的大愿,故将救生大事付嘱于他。佛说:「地藏,吾今殷勤以天人众,付嘱于汝。未来之世,若有天人及善男子善女人,于佛法中,种少善根,一毛一尘,一沙一渧,汝以道力,拥护是人,渐修无上,勿令退失。……若天若人,随业报应,落在恶趣。临堕趣中,或至门首,是诸众生,若能念得一佛名,一菩萨名,一句一偈大乘经典,是诸众生,汝以神力,方便救拔」(嘱累品)。释尊把未来人天众生都付嘱地藏菩萨,不仅要地藏菩萨救度,并且提出严格的条件。(一)即未来世界一切众生,在佛法中虽种少许善根微同一毛一尘,一沙一渧,也绝不能因他善根微末,不去救护他,应以汝之道力维持他,使他善根渐渐增长,不令退失。(二)在应随业而生恶趣的众生,假使临至门首,有一念回心,念一佛名,念菩萨名,念一句一偈,汝都应以方便现身救度。(三)未出三界一切火宅中的众生,既经付嘱于汝,绝对不可令罪苦众生堕落恶趣,即使堕落恶趣一日一夜,吾皆不愿,何况堕

P.26

无间地狱?动经千百万亿劫无有出期呢?地藏对释尊的慈悲,爱护一切众生,真如慈母之爱赤子,其既深且切的悲愿,实在感切肺腑。于是白佛言:「惟愿世尊,不以为虑。未来世中,若有善男子善女人,于佛法中,一念恭敬,我亦百千方便度脱是人,于生死中速得解脱。何况闻诸善事,念念修行,自然于无上道永不退转」。释尊慈深,地藏的悲切,何等伟大?我们修学佛法的人,倘能于此体察佛陀及地藏菩萨爱护众生悲心,虽粉身碎骨以报答佛陀的慈恩,纵经百千万劫亦莫能尽。

乙、诸天护法 地藏菩萨的悲愿神力妙用,经释尊赞叹后,诸大菩萨宣颂,释梵诸天及一切地神鬼神,皆发愿护法,拥护修持佛法的人。如坚牢地神白佛言:「我从昔来瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨,……如文殊、普贤、观音、弥勒,亦化百千身形,度于六道,但其愿力尚有毕竟。唯有地藏菩萨誓愿深重,于六道教化一切众生,所发的誓愿劫数如千百亿恒河沙」。……于是地神就发愿护法。本经又说:「未来世中,若有善男子善女人,于所住处,有此经典及菩萨像,是人更能转读经典,供养菩萨。我常日夜以本神力,卫护是人,乃至水火盗贼,大横小横,一切恶事,悉皆消灭」(地神护法品)。「或有男子女人,修毛发善事,乃至悬一旛一盖,少香少华,供养佛像,及菩萨像。或转读尊经。烧香供养,一句一偈。我等鬼王,敬礼是人,如过去现在未来诸佛,敕诸小鬼,各有大力,及土地分,便令卫护,不令恶事横事,恶病横病,乃至不如意事,近于此舍等处,何况入门」(阎罗王众赞叹品)。佛法流传于世间,一面要有修持的人,一面要有护法的人,六道中护法种类各别,在天而天,在人而人,而人力护法,仅能达到人世间,人以上的天界,就不是人力所能达到。何况地狱鬼畜生?

P.27

释梵诸天地神鬼王,以其业力较人力为大,故诸天护法徧于六道。是故修持佛法的人,只要有一念的真诚心,就能得到释梵诸天乃至地神鬼王的护持。而护持功效。乃至水火盗贼、恶病、横祸,一切恶事,不如意事,都不能入修持佛法者的门,那里能近其身边呢?人的行动,出于有形,诸天地神护法,在于无形。有形的力量较小,无形的力量最大。是故修持佛法的人,应时时默祷诸天地神护法及感谢诸佛菩萨的慈悲恩德。

六、本经的特质

本经的要意,前面已略略说过。但综合它的特质,不外三点:

一、诸大菩萨同以救度众生为职志,或以大悲,或以大智,或以大行,或以大愿,广度众生。本经以发挥地藏菩萨大愿为主体,地藏为十地菩萨,居菩萨中最高地位,由于菩萨实证诸法空寂相,了知一切法平等无二,故能不畏生死,不乐涅槃,乃发「地狱未空,誓不成佛」的大愿。由于菩萨证知三世因果,了知一切众生无非为吾人过去父母兄弟姊妹眷属,故以救母的心愿,扩大而救度一切众生。这种博大无比的心愿,不独为学佛者修身所切要,且为安邦立国的根本。今日世间一切政党主义,都以自我主义为出发点,不能以大我,甚至以爱护父母之心,去爱护人民,故有同室造戈战争发生,恼害人民。倘能扩大自我主义,以地藏菩萨平等的大愿,了知一切众生皆为各人过去父母兄弟姊妹,以孝敬父母的心愿,去爱护一切人民,这不独可遏止一国的战争,并能奠定人类永远的和平。

P.28

二、本经虽同属大乘经典,但不同其他大乘经典,专谈深奥的理论,或倡难行能行的菩萨道。由于这个世界人们,举止动念无非是业,无非是罪。地藏菩萨秉救度众生的大愿,所说法门,均切近家庭社会人事的需要,且为人人所能行,故能普徧地有益于人生家庭社会。特别是地藏菩萨救母的孝道,颇符合中国固有伦理道德的思想,故本经不独学佛者所必读,且为家庭教育必要的读本。在今日不敬祖宗,不爱父母的邪说邪教毒化下的社会,可说为补偏救敝的好药材。尤以今日要复兴国家,恢复民族的正气,首先要复活人伦的道德,安定社会的秩序。是故地藏菩萨不独为菩萨中大菩萨,并且为人间孝子的模范。我们要以地藏菩萨孝母的精神,化导一切不敬父母的邪说,恢复民族的正气,实为挽救国家民族根本的教育。

三、弥陀净土,乃仗阿弥陀佛愿力,故有临命终时十念念佛即得往生,作恶业者准许带业往生,说为殊胜法门。本经所说利益人天种种功德,亦复仗地藏菩萨本愿力,故有一瞻一礼者,能超越三十劫罪,乃至闻是经三字,五字,现前获诸安乐,一切灾难,悉皆消灭。弥陀净土远在西方,地藏菩萨欲净化娑婆世界的众生,要人人消除罪业,说此易行法门,故本经颇适合倡导人间净土的根机。在绝对仗他力之下,经中所说种种灵验,如保护生产,防止罪恶等等,虽不能肯定的说,其效如神。但佛陀说法,旨在引诱人心,入于正轨,其他一切都是附属的条件。我们果有真切的信仰,至诚恳求,用清净心去力行,这所说感应无有不验。何况佛是真语者,实语者,不诳语者!

本书,以时间匆促,倘有文字上,或立意方面,有未检讨到的地方,尚望读者指教!