现代因果实录：《大般涅槃经》语录

★ 迦叶，如来所以示病苦者，为欲调伏诸众生故，善须眉，汝今当知，如来之身即金刚身。汝从今日，常当专心思惟此义，莫念食身。亦当为人说如来身等于法身。迦叶菩萨白佛言，世尊，如来成就如是功德，其身云何当有病苦，无常破坏。我从今日常当思惟，如来之身是常法身安泰之身。亦当为他如是广说。唯然世尊，如来法身，金刚不坏，而未能知所因云何。佛言，迦叶，以能护持处死人缘故，得成就是金刚身。迦叶，我于往昔护法人缘，今得成就是金刚身常住不坏。……若有比丘随所至处，供身趣足，读诵经典，思惟坐禅。有来问法即为宣说。所谓布施，持戒福德，少欲知足。虽能如是各种说法，然故不能作师子吼，不为师子之所围绕，不能降伏不法恶人，如是比丘，不能自利及利众生。当知是辈，懈怠懒堕，虽能持戒守护净行，当知是人无所能为。(摘录《大般涅槃经卷三·金刚身品第二》)

★ 迦叶，言护法者，谓具正见，能广宣说大乘经典，终不捉持王者，宝盖，油瓶谷米各种果蓏，不为利养亲近国王大臣长者。于诸施主心无谄曲，具足威仪，摧伏破戒诸恶人等，是名持戒护法之师，能为众生真善常识，其心弘广譬如大海。迦叶，若有比丘，以利养故，为他说法，是人所有徒众家属，亦效是师，贪求利养，是人如是，便自坏众。(摘录《大般涅槃经卷三·金刚身品第二》)

★ 若诸菩萨为化众生，常入聚落，不择时节。或至孀妇、淫女舍宅，与同住止，经历多年。若是声闻所不应为，是名调伏利益众生。云何知重，若见如来因事制戒，汝从今日慎莫更犯，如四重禁。削发之人所不应作，而便故作，非是沙门。(摘录《大般涅槃经卷三·金刚身品第二》)

★ 谁是持戒，谁是破戒，谁是真僧，谁是假僧，有天眼者乃能分别。迦叶，若优婆塞，知是比丘是破戒人，不应给见礼拜赡养。若知是人受畜八法，亦复不应给施所须，礼拜赡养。若于僧中有破戒者，不应以披法衣人缘恭敬礼拜。(摘录《大般涅槃经卷六·如来性品第四之三》)

★ 迦叶菩萨白佛言，世尊，若有比丘梦行淫欲，是犯戒不?佛言，不也，应于淫欲生臭秽想，甚至不生一念净想。远离女人烦恼爱想。若梦行淫，寤应生悔。比丘乞食，受赡养时，应如饥世，食子肉想。若生淫欲，应疾舍离。如是窍门，当知是佛所说经律。(摘录《大般涅槃经卷七·如来性品第四之四》)

★ 佛告迦叶，我般涅槃七百岁后，是魔波旬，渐当沮坏我之处死。譬如猎师身服僧衣，魔王波旬亦复如是，作比丘像，比丘尼像，优婆塞像，优婆夷像，亦复化作须陀洹身，甚至化作阿罗汉身，及佛色身，魔王以此有漏之形作无漏身，坏我处死。(摘录《大般涅槃经卷七·如来性品第四之四》)

★ 有漏果者是则名苦，有漏因者则名为集，无漏果者则名为灭，无漏因者则名为道。(摘录《大般涅槃经卷十二·圣行品第七之二》)

★ 苦者强迫相，集者能发展相，灭者寂灭相，道者大乘相。(摘录《大般涅槃经卷十二·圣贤品第七之二》)

★ 善须眉，如我所说，若有病人得遇良医，好药瞻病，病得除差。若不遇者，则不得差。是义云何，善须眉，如是之人，寿命不定，命虽不尽，有九人缘能夭其寿。何等为九，一者知食不安而反食之。二者多食。三者宿食不消而复更食。四者大小便利不随时节。五者病时不随医教。六者不随瞻病教敕。七者强耐不吐。八者夜行，以夜行故，恶鬼打之。九者房室过度。所以缘故。我说病者若遇医药，病则可差，若不遇者，则弗成愈。(摘录《大般涅槃经卷二十六·光明遍照高尚德王菩萨品第十之六》)

★ 菩萨摩诃萨虽见众生诸恶过咎，终不说之。何以故?恐生烦恼。若生烦恼，则堕恶趣。如是菩萨，若见众生有少善事，则赞叹之。云何为善?所谓佛性，赞佛性故，令诸众生发阿耨多罗三藐三菩提心。(摘录《大般涅槃经卷二十六·光明遍照高尚德王菩萨品第十之六》)

★ 善须眉。世有二人甚为希有如优昙花。一者不可恶法。二者有罪能悔。如是之人甚为希有。(摘录《大般涅槃经卷二十六·光明遍照高尚德王菩萨品第十之六》)

★ 佛言，善须眉，菩萨摩诃萨成就十法，则能明见涅槃无相，至无所有，何等为十：一者信心具足。云何名为信心具足?深信佛法众僧是常，十方诸佛方便示现。一切众生及一阐提，悉有佛性。不信如来生老病死，及修苦行。提婆达多真实破僧，出佛身血，如来毕竟入于涅槃，处死灭尽，是名菩萨信心具足。二者净戒具足。云何名为净戒具足?善须眉，若有菩萨自言戒净，虽不与彼女人和合，见女人时，或生嘲调言语戏笑。如是菩萨成就欲法，毁破净戒，污辱梵行，令戒杂秽，不得名为净戒具足。复有菩萨自言戒净，虽不与彼女人身合嘲调戏笑，于壁障外遥闻女人璎珞环钏各种诸声心生爱着，如是菩萨成就欲法毁破净戒，污辱梵行令戒杂秽，不得名为净戒具足。复有菩萨自言戒净，虽复不与女人和合言语嘲调听其音声，然见须眉随逐女时，或见女人随逐男时，便生贪着，如是菩萨成就欲法毁破净戒，污辱梵行令戒杂秽，不得名为净戒具足。复有菩萨自言戒净，虽复不与女人和合言语嘲调听其音声见男女相随，然为生天受五欲乐，如是菩萨成就欲法毁破净戒，污辱梵行令戒杂秽，不得名为净戒具足。善须眉，若有菩萨清净持戒，而不为戒，不为尸罗波罗蜜，不为众生，不为利养，不为菩提，不为涅槃，不为声闻辟支佛，唯为最上第一义故护持禁戒。善须眉，是名菩萨净戒具足。……(摘录《大般涅槃经卷三十一·狮子吼菩萨品第十一之五》)

★ 善须眉，如来说法，为众生故，有七种语：一者因语，二者果语，三者因果语，四者喻语，五者不应说语，六者世流布语，七者如意语。云何名因语?现在因中说未来果。如我所说，善须眉，汝见众生，乐杀甚至乐行邪见，当观是人，即地狱人。善须眉，若有众生，不乐杀生甚至邪见，当观是人，等于天人，是名因语。云何果语?现在果中说以前因，如经中说，善须眉，如汝所见，贫穷众生，颜貌丑陋，不得安闲，当知是人，定有破戒、妒心、瞋心、无忸捏心。若见众生，多财巨富，诸根完具，威德安闲，当知是人，定有戒、施、精勤、忸捏，无有妒瞋，是名果语。云何因果语，如经中说，善须眉，众生现在六入触因，是名以前业果，如来亦说名之为业，是业人缘，得未来果，是名因果语。云何喻语?如说师子王者，即喻我身，大象王、大龙王、波利质多罗树、七宝聚、大海、须弥山、大地、大雨、船师、导师、调御丈夫、力士、牛王、婆罗门、沙门、大城、多罗树，如是喻经，名为喻语。云何不应语?我经中说，寰宇可合，河不入海，如为波斯匿王说，四方山来。如为鹿母优婆夷说，若娑罗树能受八戒，则得受于人天之乐。如说十住菩萨有退转心，不说如来有二种语。宁说须陀洹人堕三恶道，不说十住有退转心，是名不应语。云何世流布语?如佛所说，男女、大小、去来、坐卧、车乘、房舍、瓶衣、众生、常乐我净、军林、城邑、僧坊、合散，是名世流布语。云何如意语?如我呵责毁禁之人，令彼自责，护持禁戒。如我赞叹须陀洹人，令诸凡夫生于善心。赞叹菩萨，为令众生发菩提心。说三恶道所有忧?，为令修习诸善法故。说一切烧，唯为一切有为法故，无我亦尔。说诸众生悉有佛性，为令一切不放逸故，是名如意语。(摘录《大般涅槃经卷三十五·迦叶菩萨品第十二之三》)

★ 如我所说四真谛法，云何为四?苦集灭道。何谓苦谛?有八苦故，名曰苦谛。云何集谛?五阴因故，名为集谛。云何灭谛?贪欲嗔痴毕竟尽故，名为灭谛。云何道谛?三十七助道法故，名为道谛。是名分别答。(摘录《大般涅槃经卷三十五·迦叶菩萨品第十二之三》)