日常法师：菩提道次第广论讲记 第120－121卷

菩提道次第广论翻译第一百二十卷A面

这开玩笑,是为了你每一种方便,你可以选在家身绝对可以,那个时候你必定要把在家身的七种别解脱戒持的圆圆满满,如果你学出家身,那么就应该把出家身的这个别解脱戒持的圆圆满满,这华严经上面很清楚嘛,所以善财童子参的大善知识一位一位,这是最彻底圆满的所谓圆教经典,第一个德云比丘出家人,头上两个还是参个我忘记了,头上两个出家人,第三个也是出家人,然后呢中间有一个比丘尼,最后一个是出家人,下面这个四、五十位都在家人喔,很明白喔,这样,啊所以啊,说你要嘛不出家,要出了家这个形相一定是要护持的很好,再不然你可以的,怎么呢?现那个逆相,像金山活佛一样,人家说这个人疯掉了,你要有这个本事喔,你要有这个本事喔,啊!啊那个金山活佛真了不起啊,人家把那个马桶,啊啪一下摆在他头上,他毫不在乎,他老人家嘻哈哈这样,就这样,他跑到那边去的时候没得东西吃,肚子然后呢地上面的什么花生壳、铁钉,捡起来往嘴巴里塞,人家送给他好东西他送给别人,然后喂那个狗,嗯你有这个本事喔,那你可以乱来了,啊这个是千真万确,千真万确的事情,所以密教里面讲这个明禁行,叫做疯沾行,啊这个密法一定是密传的,那时候高人也是一样,到了他那个每一个境界以后啊,他行那个明禁行,疯沾行,就是说本来这个是禁止的,但是到那个时候啊嘿对你来说的话那不错,那么怎么办呢?你现出来啊疯啊疯子一样啊,啊那个疯疯颠颠那个样子,换句话说拿我们现在刚才说的这个逆形相,这是我们应该认识的一点,啊不过处处地方注意啊,眼前啊我们啊拿这个戒是衡量自己,看别人的刚才这个原则说了,别人都是菩萨啊!这是我们必定要把握住的一个原则。

【“三聚戒中律仪戒者,谓于真实别解脱戒或此共戒而正进止,此于菩萨亦为初要,故当学彼。”】

在那三聚净戒当中,这个律仪戒,就是刚才说就是啊别解脱戒,而这下面,上面加上两个字--真实,妙极了,我想这个不必解释,大家有书,大家了解,啊是什么呢,就是上面所说的共,就是共同的基础,二要正、正一点都不能错,一点都不能含糊喔,如法的禁、如法的制,该作的要作,不该作的不可以,啊这是什么,诺我们修习菩萨的初要、基础,要学。

【“摄决择菩萨地云。”】

在瑜伽师地论上面,摄决择分当中说。

【“此三种戒,由律仪戒之所摄持令其和合,若能于此精进守护,亦能精进守护余二。”】

这个三样戒,摄律仪戒,然后呢善法戒、摄善法戒、饶益有情戒,啊这个是什么,耶说耶,由律仪戒之所摄持喔,一定要靠这个律仪戒啊作为根本,然后呢,把这个和合起来一起做,所以啊你在这个上面,这个摄律仪就是我们现在这个比丘根本戒,或者如果在家居士的话,不管是你们是五戒是八戒也好,在这个上面啊以这个为根本去摄持他,能够精勤守护,那么你也就能够啊守护其他两个。

【“若有于此不能守护,亦于余二不能守护。是故若有毁律仪戒,名毁菩萨一切律仪。”】

那说得清清楚楚,是!所以对这个东西,你如果不能守护的话,这个比丘根本戒不能守护的话,别的就不谈了,其他的也不行,在家居士的话五戒守不住,这个菩萨戒也不行,所以这个一毁了,什么都毁了,这个一毁什么都毁,这个是基础,啊这个很清楚很明白,你屋顶上面屋顶吹掉一张瓦补起来就行了嘛,然后呢那个基础下面的这个断掉了,整个的大楼就塌倒,天下的事情都这个样,啊。

【“是故若执别解脱律是声闻律,弃舍此律开遮等制,说另学余菩萨学处,是未了知菩萨戒学所有扼要,以曾多次说律仪戒,是后二戒所依根本及依处故。”】

所以啊如果有人执著,有人说啊,这个别解脱戒这个是小乘声闻的啊,啊说不要这些东西啊,弃舍说关于这些东西啊不要他了啦,啊说我现在修学菩萨,是另外有学菩萨的东西啊,那是根本不了解学菩萨戒的真正的重要中心啊,因为在很多地方啊,很多地方啊特别说啊,这个律仪戒换句话说是声闻的根本戒啊,是后面的菩萨戒的根本依处啊!说的很清楚是根本依喔,这简单极了,这是根本喔,你别的东西可以少那根本就是说,说少掉了以后什么都谈不到喔,啊。

【“律仪戒中最主要者谓断性罪。”】

哪来了,说这个律仪戒当中最主要的断,断什么?性罪喔!然后呢性罪现在我们了解了,不在形相上头喔,对不对,犯罪当中,圆满的时候一定是意乐,事、意乐、加行、究竟,大家记得吗?事是所做的这件事情,譬如我杀--所杀的对象,啊盗--所偷的钱,意乐呢--你的心里,加行你作的行为然后呢做成功了,这个里面我们仔细的看,如果说你没有意乐,这个意乐没有的话,啊往往这个都是下品的,乃至于根本无犯,根本无犯,譬如盗,盗者在印度啊,那个时候戒喔要杀头的,然后呢在这个根本的戒当中啊,这个是犯了这个盗是不可忏悔的,但是他不知道,他又不晓得,把那个拿走了耶没犯,不但是大乘、小乘戒当中,处处地方说明这个,这样所以尽管是遮罪,遮罪的根本还是什么?还是性罪,性罪指什么?那就是那个本性,而这个本性的根本就在你的起心动念,所以这个地方特别说明,主要断的是断性罪,性罪意思指什么?就是,就是不制他本身是有罪的,同样的制过了以后,你形相虽然作好了,你心里如果那个也不对,啊这个地方虽然说是说性罪,啊性罪这个地方性罪主要的是对性遮两样辨的,没有制的之前跟制了以后,如果说没有制的之前不犯,制了以后才犯的,这个叫做遮罪,譬如说饮酒,佛没有制的时候可以,那么制了以后就不可以犯,这个叫作遮罪,但偷盗这样东西的话,佛制了以后啊那固然是犯,佛没有制之前他也犯,那么这个东西就有了性罪而且还有遮罪,这我们要辨别得清楚。

【“摄诸性罪过患重者,大小乘中皆说断除十种不善,故于彼等善护三业,虽等起心莫令现起。”】.

啊现在对了,说那么现在既然是最重要的是性罪,那么性罪当中,最严重的什么呢?不管大乘小乘,都说这些样东西,这些样东西我们再清楚不过了,啊杀盗淫这个是身,然后妄语离间啊恶口绮语这是语,意三的贪嗔痴,所以啊要好好努力的保护这个东西,乃至于起心动念也不要让他生起。

【“摄波罗密多论云:‘不应失此十业道,是生善趣解脱路,住此思惟利众生,意乐殊胜定有果。’”】

那个论什么就告诉我们啊,这个十业道啊千万不要失坏啊,千万不要马虎啊,这个是生到善趣当中的,乃至于得到解脱以及究竟圆满的这一个道路,啊要安住在这个上头,然后呢就不断的去加深认识,思惟观察利益一切众生。啊你能够这样的思惟观察利益一切众生,生起这个殊胜的意乐,这种意乐是最殊胜的,啊能够生起这橏的殊胜意乐,就是心里的好乐志愿的话,那一定有他圆满的大果。

【“应当善护身语意,总之佛说为尸罗,此为摄尽尸罗本,故于此等应善修。”】

啊所以啊佛说的尸罗啊,那个这个地方包括了一切根本,啊戒的根本啊都啊包含在里头了,我们要好好的努力。

【“月称论师于尸罗波罗密时,亦说是断十种不善,十地等经多如是说,故先于此如前所说修静息心,则诸余戒亦易成办。”】

那么不但是这个论、这个祖师、这个菩萨,也是这么说啦,关于这个月称论师,谈到这个戒波罗密的时候啊也说那,那个十种就是前面,从前面引伸过来的,十地经也这么说,换句话说祖师、菩萨、论、经都这么说,所以我们现在要努力,啊努力修这个,这个是什么?能静息心,啊处处地方点醒我们,真正讲的戒在什么,就是我们的能断之心,要去断除跟这个烦恼,其他的就容易办了,啊所以不管我们说什么啊?总之一句话,自己只要观察、观察自己的自心,在痴心当中吗?在贪心当中吗?在嗔心当中吗?那个痴里面又开出,就是见烦恼吗?是思烦恼吗?就这样,啊这些东西啊,你辨别得清楚以后,然后呢自心对治他,我们啊不应忍的,这个才是我们不应忍的,我们要斗的,就是斗的,所以我们天天在那里拜这个斗战胜佛,大有道理,斗战胜佛降服的是什么,对治的什么?大家记得吗?烦恼嘛!一点都没错耶,所以我们现在修行第一件事情啊,要斗的是斗这一个,那你就对了,如果你不斗这个的话,你跟别人斗啊,你伤害不了别人,伤害了是你自己,千真万确,我们了解了这个,别人要跟你斗的时候,你了解了这点让他去,你只有同情、只有怜悯他,你帮忙他固然好,你心里面啊自然你就不会跟他一样的,万一你跟他一样,你随时检点喂错了错了,马上你心里平静,你忏悔,啊至少你不会跟著他一起,你不会跟著他转,然后你要发心,啊你要帮忙别人,这我们才谈得到啊修习大乘,啊。

【“第四如何修此等者。谓应具足六种殊胜,及具六种波罗密多而正修习。具六波罗密多修时,自住尸罗,亦能将他安住尸罗是尸罗施,余如前说。”】

啊那么修的时候怎么呢?这个跟前面一样,这不详细解释了,就像前面布施的时候完全一样,啊这个里面也包含了布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,像前面说的,我们只要重新温习一下。

【“第五此等摄义者。”】

啊那么这个要特别的再说一下。

【“诸行所依谓菩提心。”】

喔我们时时要提起,这个时时不是说啊提了一下,过了一下,提了一下,过了一下,这样,我们要想办法念念提起,所以你们必定要记住,这个正念本身是什么个状态,这个念力本身当下,这当下而且必定是当下一念,你们一定要记住的,啊这是我们要修,一定要修,所以不是过去不是未来,我们平常一天到晚啊,啊说起来这个当下两个字实在美不可言,我们很多烦恼啊都是莫明其妙,都在什么?都在想,哎呀这想某人什么想某事怎么样?以前怎么样,这个跟我们真是了不相干,这个都是以前无始烦恼继续的相应,跑到这个地方还忙这个东西;那错的不晓得错到那里去了,啊你真正重要的就是当下一念,看看他现在念头是什么,很简单就是这个,前头为什么有这个呢?很简单啊,前头就是啊因果,因缘所生法,这个源源而来,自然而然啊这个色、名色、触、受、爱,从一生说是如此,从一念说也是如此,那么现在当下一念怎么办呢?就是保持正念,嗯现在可不被他骗了,你能够提起来的话不管是什么境界如何,那个贪嗔痴当下就断掉,你也没什么道理好讲了,你认得了很清楚那个道理都在害你的,都在害我的,所以这个东西--觉,没有别的就是“觉”这个东西,现在你要更进一步把这个心要觉,帮助一切人觉,所以当你一觉的话心里就平了,这千真万确的事实。啊真正的这个修相应的平我们是谈不到的,啊也不是我们现在要谈的,我们现在要谈的是闻思相应的,你有了这个因的话,修相应的自然一定得到,那么闻思怎么办呢?就听懂了这个道理啊!他所指的形相啊?然后摆在心里上面去缘啊,去观察啊、去思惟啊!就是这样,那么把当下一念提起来嗯他来了,我不认输,要跟他斗,就是这样,啊就是这样当下一念,所以当下一念如果跟无明相应的、爱染相应的那么错了,爱染什么呢?你欢喜什么就贪著难舍,你不欢喜嘛你就排斥,然后用你的道理啊讲那些种种的,再不然的话呢迷迷糊糊呆在那里,这个都是不对的,现在懂得了佛法了,哼现在我认得了你,哼!你原来就是我生死第一大冤家,啊无始以来一直跟著你,我也莫奈何你了,因为这样现在眼前感得种种不如理的这种环境什么等等啊,那不管他了,那以前造的嘛,我也莫奈何他,那尽管我莫奈何你,但是我现在我了解了那个决心提起来了,对不起,你也莫奈何我,就这么妙法,啊心里面就太平无事。这是我们啊闻思相应的这个正念,还要有正知见喔,喔这个正念正见啊永远是两个难兄难弟,啊不要说难兄难弟,难兄难弟是坏的喔,两个好的好搭档的,啊这样,你保持这个没问题了。

【“不应失坏渐令增长者。”】

这个不可以失坏,不但不可以失去,不可以坏掉还要把他增长。

【“是为趣入戒等诸行所有根本。”】

啊我们一切行持的根本在这里。

【“亦是第一遮止损害一切有情,大地以上所持尸罗为所愿境。”】

啊这是一切损害有情,你损害了,对不起,反过来都是损害你自己的,所以你能够遮止损害一切有情的话,你对一切的损害你也遮止掉了,这个是啊,真正是啊大菩萨所学的,啊这个是大地以上菩萨所持的,这个是我们真正所愿的,我们现在平常啊,我常常鼓励我自己,我也但愿啊诸位同学也一样,在这地方学的话就要学这个鼓励自己,啊我算什么,出家大丈夫事,人天这个将相根本算不了什么,三界法王这个才是真正我愿的地方,这样,所以人家说你真正见到了大的地方,啊小的地方根本不在乎,前面不是作生意吗?作生意的还比我们强的多啊,这个话怎么讲呢?啊我们现在东西啊难舍,作生意人啊就那个好东西,包装的好的就怕人家不要,对不对,是不是这个样啊,他想尽办法把那个东西啊叫人送给人家,他为什么要送给人家,赚钱啊简单极了!所以我们真正说起来的话,我们还不如一个世间的作生意人,为什么呢?他就看得比较远,他把那个东西送给别人了以后,喔他钱赚回来了,现在我们就这么差,那一点都看不见,喔!这这为我,这为了我把我害了,就这样,所以并没有叫我们啊说损害我们啊!恰恰相反的,佛是真正为了我们说,啊某人啊为了你好要这样作啊,我们现所以伤害,说来说去还是两个字颠倒,啊自己以为作对了,结果完全伤害了自己,所以现在唯一的办法,晓得哦我这个不管怎么都是错的,啊要听的佛说,耶结果啊就对啦,那么这个正确的好的才是啊我们真正所愿之处、所愿之境,我们要求这个,所谓大地菩萨所持的尸罗,这个就是圆满的尸罗,这个是我们应该要的,所以我们先千万一开头的时候不要说,哎呀我是凡夫啊,啊然后呢下面一句话这是我们才是不应该的,说我现在一直说,啊我是凡夫啊,我要赶快努力啊,他已经成了菩萨了尚且这么努力,我是凡夫怎么可以不努力啊,我要是凡夫啊,所以我在因地上面,绝对不让一点点那个错误的种子放下去,正因为我是凡夫,所以我因地上面啊,绝对说我一定要圆满,一定要圆满,要达到的境界一定要圆满,要断除的这个坏处啊要彻底拔除,我一天到晚就为我自己打那个气,你别看我老了,我就这么打气,将来啊等到我再转世出头的时候啊,我那时候作的时候就比你们走的前了,人人应该有这个志气,所以这个地方就告诉我们啊,说大地上所持的尸罗是愿境。

【“于初发业诸进止处,当从现在至心修学。”】

对的,这是我们凡夫嘛,这我们初发业啊,初发业的该作、该遮的地方,就从现在开始,这个现在从那里开始啊,当下一念喔,然后当下一念怎么做法,至心修学喔,啊那绝对不是马虎,不是骗别人,骗别人那是骗自己啊,啊的的确确至就到,意思要到我的心里深处,啊不让他有一点点漏洞在。

【“特当了知十不善等性遮诸罪,日日多起防护之心,又于自受律仪诸根本罪,尤应励力数起防护。”】

那么上面所说的这是个原则,这是个原则,啊这样,那么这个原则当中,眼前我们真正行持的时候有一个特别重要的,就是关于前面的四样东西啊叫性、遮诸罪,为什么叫做性遮呢?就是说这四样东西本身都是性罪,然后你受了戒以后的话,这个又是性罪而是遮罪,啊所以我们现在出了家以后,有很多人说哎哟出了家了,好像该受人家供养,人家来供养来的时候总是说,耶你没有受戒你没有得你的份,我现在啊恰恰相反,啊我现在受了我的戒了,啊我以前可以贪这个东西,现在不可以,不可以,不可以啊,这个心里面的的确确啊我尽管做不到,但是我心里面很清

楚很明白,这样所以为什么譬如说随便一件小事情,乃至于在斋堂里面,这个道理为什么要这样作呢?就是这样嘛,我只晓得我心里面没没有摆得平啊,那怎么办呢?学他,要这样去作,这是我们应该了解的,啊所以啊这个性罪下面还加一个遮罪喔,我们千万不要看错喔,不是说啊好像我们现在啊穿了这件衣服,该人家顶礼喔,啊我以前还犯了一个错误,哎呀觉得这件衣服不好穿,从前人家跟我磕头,我也磕还他,现在发现不是,绝对不是,磕还也没有用,啊在磕的时候你心里这样想,我一定要把这清净幢相撑起来,一定要撑起来,不是我的啊,这是佛的啊,让他磕,然后呢我全部精神贯注的话,我也得到好处,他也得到好处,啊我这是战战兢兢啊他磕了我个头啊我心里面告诉我善知识,他随时提醒我,我那地方啊不可以,我最早以前啊,穿了这一件衣服人家磕了一个头我很得意,觉得啊自己好像那个,啊后来过了一些时候啊,啊不可以不可以,哦他磕了一个头我觉得没有这功德,我磕还他,现在发现这两个都错了,两个都错了,啊这是我随便啊把我常败将军,那个败的情况来告诉大家,总之一句话你们要记住,性罪固然不可犯,遮罪犹不可以犯,啊遮罪啊这个里面啊我们现在不必去讲啊,到那个将来这个在家备览上面会告诉我们,会告诉我们,佛不出世性罪也在,可是呢?遮罪这个制戒的话一定要到佛出世,啊佛出世真是难得啊,所以我们千万要注意这一件事情,啊然后怎么办呢?有了这个认识啊日日多起防护之心,其时这个日日啊时时刻刻,啊没有一分一秒的这样,你真正能够做到的对,尤其是对自己的根本罪,因为别的罪啊我们烦恼生一个不小心还可以忏悔啊,那个根本罪一来的话就坏掉了,这要努力防护,那么在谈到这个地方我大家要了解,所以这个里面啊一再记住啊,这个贪心还勉强,那个嗔心是万万不可以,啊那个东西真是利害啊,我自己也晓得这个是最难断,我花了这么大的努力,到现在才发现,啊才多多少少啊自己稍微有一点点,啊现在我还是啊随时随地提醒自己,一旦粗猛的现行来了,你一点办法都没有,所以平常的时候处处地方小心,耶效果很好,你只要稍微一起来感觉到了把他摆平,等到你一起来了以后啊你要想摆平已经来不及了,为什么?一旦起来了以后啊,他那个业你要忏悔干净很难喔,啊现在尤其是我们出了家,这个圈子里头,不要说不出家呀,就这样,你这个大宝积经上面告诉我们,那一个菩萨你又不知道,所以你一个不小心,把一念嗔心起来了以后啊,啊那这个将来这个,这个恶报之可怕啊,可怕的不得了,你现在要自度、要度人,你连这个都做不到,你还谈什么啊!所以关于这些事情啊,这个最好的办法,我是鼓励你们为什么要多看那个德育古鉴,你就看,哪哪哪这世间的人,他起心动念之间一下,啊马上那个果报就现起来了,所以你把这个配合了

,现在这个理论我们这么清楚,这么明白的知道了,然后呢再加上那种果报摆在这个地方,你只要多思惟、多观察的话,没有做不到的道理。请翻到菩提道次第广论两百捌拾伍页,上面关于戒啊波罗密多讲完了,那么这个我们要好好的回忆一下啊,从虽然他这个很简单、很扼要,但是把这个戒的基本精神就告诉我们,啊告诉我们,啊我们现在这个地方啊,大家非常难得啊都是精进了解戒的重要,可是呢戒的基本精神在什么地方呢?啊所以在前面就简单扼要的介绍,所以在戒波罗蜜多没讲之前,我就跟你们说先看一遍,原因在此,尽管他的主要的内涵没有讲,可是这个里面最重要的特点你啊一定要把握得住,啊换句话说我们出家,从小乘的厌离心开始出离,解脱,求解脱乃至于大乘的求无上菩提,根本原因你一定要把握的住,那个时候才谈得到所谓戒定慧,如果你这个把握不住的话,那其他的我们做的事情,都在那里啊在支末上面走远路,在支末上面走远路,那么前面一再说过了,刚开始我们接触一定接触那个支末,这是没错,但是我们必定从支末的地方,要摸到那根本上去,这是一般状态、一般的正规路线,特别的呢?他一开头就找,从那个根本的地方找到,那是非常特别的,而大部份现在我们错的,摸到了支末就停在那个支末,啊觉得这个很对,你别看那个支末喔,那个支末有他非常殊胜的意义的喔,我不要听那个文字上面来说啊,啊那个支末有他非常殊胜的意义的,但是呢这个支末的话,就是要转到那个根本上去的话,经过的时限是天文数字的长,这是我们啊说过很多次的,所以在这个地方呢?我们重新再提一下,跟前面这个自己回忆一下,现在我们继续下去,忍波罗密多那就是六度当中的第三,一度--忍辱波罗密多。

菩提道次第广论翻译第一百二十卷B面

那就是六度当中的第三--一度。

【“忍辱波罗密多分五。”】

他内涵分成功五个项目。

【“一、忍之自性。”】

第一个忍的特质,啊是什么?就是忍自己本身这个特质,所以自性、体性是一样,第二个呢。

【“二、趣入修忍之方便。”】

我们了解了这个特质以后,他每一个地方都告诉我们,你要学这个方法的时候,不是马上教我们去学,一定还告诉我们,你用什么一种善巧方便,这个善巧方便会推动我们,会引诱我们,策发我们全心全力去作这件事情,那么有了前面这一个条件,第一个了解忍的特质是什么?以及有了推动我们学这一个啊忍的主要的力量以后,那个时候我们要去学,正学的时候才告诉我们,说那么忍的内涵有些什么?所以。

【“第三忍之差别。”】

这个不同的状态当中使用不同的方式,啊产生不同的效果,最后啊。

【“第四修忍时如何行。”】

那么正式修的时候那时候再谈到修,还没有包涵在里头的主要的意义在第五最后一个项目。

【“五此等摄义。”】

现在一个一个项目来看,翻过来,第一个就是忍的自性。

【“今初耐他怨害,安受自身所生众苦,及善安住法思胜解。”】

这个忍啊,忍辱波罗密多包涵了三个内容,包涵了三个内容,所以它不单单是世间的所谓忍耐,啊或者说这个人脾气很好,或者很有修养,叫做忍波罗密多,啊那么现在我们看看这个三个内,三个方面的特质是什么?

【“此等违品亦有三种。”】

哟他先从反面来反显,然后呢才正面的烘云托月的撑出来忍的特质,如跟他相反的,这违品的是相反的,那么这个违品两个字啊,现在大家了解啊,始终要记住在决择这个法的时候,他并没有一点漏洞在里边,换句话说不是明就是暗,绝对不是说啊你赞成第一案、赞成第二案,有很多人既不赞成也不反对,在这种情况之下没有,在我们修学佛法过程当中,必定要了解的一点,就是一点漏洞都没有的,啊这件事情当中就这么的体体相环的,你能够认识了那个错的那一面,怎么针对那个错的那一面去把它对治,彻底的解决就是对的那一面,这样,所以现在从反显来说明正确的那一面,那么反显还有一个原因,因为他正面是什么?你成就了以后的状态,既然对我们学的人来说,我们是一个凡夫,所以成就的状态,就算你说的很清楚,对我们来说非常陌生,而是说他成就以后的违品,相违的就是要对治的这些毛病,确是我们现在眼前所有的,所以他从违品上面说,我们就很容易了解体会得到,就这样,那么你从这个上面遮止了这个所产生的功效,虽然我们没有直接的正面的体验,可是从我们已经感受到犯的那个违品的那个上头啊,我们就可以体会得到了他的状态,这个是理由之一,当然还有更深远的理由,这里我们先不去说它,那么这个上面有三句话,现在呢同样的这个三句话是针对著三件事情,那三件事情啊。

【“初谓嗔恚。”】

第一个,这是啊嗔恚,平常我们说三毒当中贪嗔痴,这个内涵蛮广泛的,第二个呢。

【“次谓嗔恚及怯弱心。”】

第二个呢就是啊嗔心跟自己的啊怯弱这两个字,就是说委曲自己啊不够坚强这个心理。

【“三谓不解无其乐欲。”】

啊这不了解,不了解什么?不了解这个发善净之法的特质,因为你不了解的,所以对这个真正的善法的美的地方、好的地方啊,你体会不到,既然体会不到的话,就生不起跟法相应的这种乐趣来,既然没有这个乐趣,你也不了解的话,自然你不会有追求这一个法的啊一种力量,这好乐心,这样,那么这讲完了以后呀,再把它详细的说明一下,我们回过头来再看第一句叫耐他怨害,啊能够啊忍耐别人啊来伤害你,啊别人啊来埋怨你,换句话说这二个字,不管是心里上面、生理上面啊,别人对你有损害的时候啊,你能够忍耐,反之你不能忍耐呢,就什么?你就发脾气呀,注意嗔火、无明火,所以说他二个确确是相反的,那么平常我们一般人碰见一种境界,这种境界对我们自己造成伤害的时候,生理上面心里上面啊,我们啊就自己无法忍耐的这种心里的烦恼相,我们晓得这个叫嗔,啊叫嗔恚,现在呢经过了这一个善巧的方法能够针对他,能够平息他,这个就是啊耐他怨害,这个是忍辱当中的一个特质,其次呢不是,是外来的,是对自身所生的种种痛苦,那么自身所生的痛苦,我们会产生那二种反应呢?第一个还是嗔心,哎呀自己呀对自己的身心上的东西呀会有嗔恼,下面还有一个呢叫怯弱心,为什么讲怯弱心呀?实际上呢就是这个特别是当我们要作一件事情的时候,因为作这一件事情的时候啊,自己的力量不够,所以呀产生很多苦恼,那个时候啊心里面啊就畏缩退怯,啊不够坚强,特别是在修行这件事情上头,我们现在先不必说经论上面告诉我们,佛因地当中这种舍头目脑髓,啊我们退一步然后看菩萨作事嘛这种精神,再退一步一直退个一百步,看看我们现在眼前的状态,我们自己就了解,坐在这里讲起来啊讲的头头是道,真正开始作起来了以后啊,那虽不能说一无是处啊,但是啊的的确确是啊问题丛生,啊到了冬天啊天气冷的时候啊,啊这个打板响了以后啊,哎呀起来觉得还舍他不得,啊这样,哪就是这个状态,啊但是你反过来是情况,到这里天气暖和热的时候啊,他又是反过来一种状态,我们从起床开始,然后呢上殿、过堂,任何一件事情上面,叫我们如法如理去作,这个如法如理去作,对我们现在来说,我们算是出了家,理路上面已经了解了,说哎呀这个贪是不好呀,要去掉它呀,尽管你理路了解说的头头是道,对不起,这个境界摆在上头的话,你就是拿它没的办法,啊好一点的时候,我要跟它斗,实际上呢?有没有斗的过呀,还没斗的过,斗败了,也就说这么一句,而经常状态就碰到那种情况,哎呀!啧,所以我自己的感受,啊我自己现在深深的感觉这个,当年我刚开始的时候,我的师长们啊常常策励,策励了以后我心里总说我还是个凡夫嘛,要求我这么认真啊,这样,那个时候的心里啊总算自己并没有太差,啊是太差那就完了,所以的的确确是可以说够差的啦,但是并没有太差,幸好的啊还有个太字在那里啊,自己啊慢慢慢慢的现在体会到,就是什么?这个时候啊自己就怯,心里胆怯,啊然后呢自己感觉得不够坚强,所以在这个地方真正要想修行的话,这一关冲不破的话,你绝不可能,那么现在这个地方就告诉我们怎么去作?怎么去作?这样所以前面所讲的非常重要,你们一定要在这心理上面建设起来,而这个心理建设,大家还回忆一下,绝对不是说碰见强大的事情,你来那时候来不及了,而是很小的细微的地方,我们作任何一件事情,你能够细微的地方,慢慢慢慢把握住了,你才大的地方才有可能,要不然呀道理是永远讲的啊,那个讲的头头是道,讲的是人造卫星,对我们来说啊在天上,我们总归就在地下,啊这个概念在这个地方啊就会特别告诉我们,说啊我们真的真正殊胜的地方在什么呢?是人造卫星,那么高的在天上,可是啊哟它确是啊我们步步踏实了正在走上去,所以我们必定要把我们了解的道理,在我们形式上面每一步就踏实了去作,你认得了这个道理,然后呢作到了,这样走上去的话,那个才是真正针对的,要不然的话呢?这种作学问的事情的话,对我们啊是一个大戏论,本来这个是对我们最好的引导必经的次第步骤,所以祖师们常常说哎呀这个无价之宝摩尼宝,你拿来跑的去换糖吃啊,那是糟蹋了啦,啊这一点。所以对是自身所受的众苦啊,那个时候或者你没办法忍受而生嗔恚,或者你没办法担得起来而啊退怯,这是第二个。第三个呢他说善安住法思胜解,我们现在在颠倒当中、在错误当中、在非法当中,我们现在所以要修学佛法的原因是为什么?虽然我们并没有如理如量的感到法的真实的内涵,可是我们确确实实眼前的状态,这种痛苦多多少少体会到了,我们有幸而找到佛门当中说,哪这个真象是如此啊,啊这个苦趣是何止这么一点点啊,还多的多啊,大的厉害啊,喔原因在那里呀?原因在你颠倒,你对于所对的境相,我们眼前的一切没有正确的如理认识,啊乃至于如量的能够啊把这个所认识的产生圆满的啊这个了知,既然不了解那当然不行啊,所以呀在颠倒当中,自然会产生这种问题的,那么现在呢,既然来了以后要想解决这问题的话,一定要对这个法如理如量的了解它,了解了够不够,不够,那是人家的,那是人家的,所以前面这一段叫做闻,然后呢你正确了把握得住这个内容了以后,上去的时候是思,经过了这样的善知识的如法的听闻,然后你如理思惟得到了跟法相应的一种胜解,这个特质前面一再说过了,他法的特质我们要把握得住--破除烦恼的,所以我们修学佛法一定要把握住这根本,那个时候当解决了这个烦恼以后,你内心当中得到那种清凉感,那个是跟法相应的,啊原来这个东西这么好呀,这么美啊,那个叫法味,那个叫法乐,所以叫,昨前两天谈起那个事情的时候,我想你们还记得,在我们不了解佛法之前,尽管说哎呀我看了很多经、念了很多讲的头头是道,但是呢文字上面转,如果你能够进一步从他所指的内涵,上面了解了他要指出来的形相的时候,那时候你体会到烦恼的特质,以及破除烦恼的方法,你能够运用上了以后啊,哟,人家来骂你、人家骗你,结果呢对你内心上产生了什么?欢喜,在以前的话哎呀你碰见了这种情况之下,人家来骂你、人家来骗你,你心里面啊会无法忍受,这样现在呢你一比较的欢喜,结果你发现啊真正受用的是你呀,你当下是清凉,然后呢不再造业,以前的业是到此为止得到解脱,那这么清楚、这么明白的摆在这个地方,这种啊实际上还没有到根本喔,根本,真正的根本问题还在后头喔,这样,所以我就是说,就我们眼前能够体会得到的这一种地方来告诉你,于是那个时候你对的这个法呀,如法的思惟得到了胜解,啊能够安住在上头,这个法都是善法,这样,这个法你能够善巧的安住上面,否则的话呢?尽管啊我们啊文字很通,你无法安住,讲的时候可以,碰见事情呀完了,所以这一个地方第三啊叫不解,不了解这一个佛法的特质,啊那么不了解当然有几个,第一个呢,你根本连他碰到了解的人这个机会都没有,然后呢碰到了以后你如理的听闻,听闻了够不够,不行,这个我想我们现在都有这个概念,听得觉得有道理,啊自己又用不上,为什么?他所以告诉我们叫法思,哟你的的确确非要如理思惟不可的,啊这个从前面一路上面,每一个地方都都决择,都告诉我们关键就在这里,然后呢到那个时候啊你不要说等到修相应,修相应那是境界非常高了,绝对动摇不了你,你就安住在这一个跟法相应的这种乐当中,或者是定相应的乐,或者是慧相应的乐,而佛法上面真正讲起来的,是偏重是真正主要的在这个慧相应的乐,啊当然一定要透过定,那个以后再说呀,所以说这一个真正重要的啊叫不解无其乐欲,无其乐欲。就是这个忍呀也有一层一层的深,当第三层的究竟的时候,这个叫做无生法忍,啊无生法忍,在这个前面也可以说平常我们叫生忍、法忍、无生法忍,这个三句话所代表的这个内涵,大概也是如此,继续下去。

【“圆满忍辱波罗密多者,唯由自心灭除忿等修习圆满。”】

那么啊这一个波罗密多到什么情况之下成就了呢?是说我们自己的内心把这个嗔忿,嗔恚的忿等,等字包涵了所有跟嗔相应的以及它的根本,啊嗔相应的那也许表露在外面的形相上的,也许只是心里的这种嗔恚之心,乃至于它那个根本,啊根本什么啊,那个种子习气彻底的解决的时候,那个是啊这个忍辱波罗密多圆满的时候。

【“非为观待一切有情悉离暴恶,非能办故,调伏自心即能成办所为事故。”】

啊这个不是说使得外面一切的有情,观待一切,就是说啊像对待而说明这件事情,不是由于外面一切有情啊,他都没有暴恶了,啊因为我们所以这个地方应该这么说,我们所以呀起嗔心是为什么?因为外面有那一种啊,啊暴恶众生,啊非常恶劣,行为非常粗暴,哎呀碰见这种情况呀,然后呢使得我们啊发嗔心,这样,它不是从这个上面著眼、看的。而是说我们内心来看的,因为你真正能够调的,只能调这些,外面那些众生可不是我们能力,啊所以说非能办故,这不可能,你可以一个二个可以,要想法界一切有情把他调伏,这是不可能的,所以只要你能够把自心,自己心里面啊,把这个嗔恚,不但现行而且种子习气彻底尽除的时候,那么这个忍辱就行了。

【“入行论云:‘恶有情如空,非能尽降伏,唯摧此忿心,如破一切敌。’”】

这个暴恶的有情啊,哎呀那是无量无边,就像空一样,那个空就是的的确确那是无量无边的,你绝对没有办法可以呀彻底的调伏,就像前面讲这个布施,持戒的时候是一样,那时怎么办呢?你只要把自己内心当中,这个嗔恚呀能够摧破的话,那就等于破了一切敌人,啊一切敌人,那个嗔心就是当这个境界现起的时候啊,产生这个对立状态,如果是你能够忍的话,那对不起这个敌对状态在任何情况之下,自然而然啊就不会产生,我们看看佛陀因地当中,那很典型的例子都摆在那个地方,就是这样,所以他下面这个比喻啊,妙极了。

【“以皮覆此地,岂有尔许皮,唯以鞋底皮,如覆一切地。”】

这就像啊我们跑在走路的时候啊,在那个沙石子充满著荆棘的地上去走一样,你想要那个皮或者用那个地毯铺起来的话,那不可能,这大地这么多,哟现在有一个很妙的办法,用不著这么大铺那么多,你只要啊作一个鞋子,把那个厚厚的啊一双鞋子穿在你脚上面,对不起,你穿了这双很厚的这双皮鞋啊,跑到那里都没问题,所以我们现在学忍辱也是一样,你能够这样作到了,就等于把所有地都履盖住了。

【“如是诸外物,我不能尽遮,应遮我自心,何须遮诸余。”】

啊,所以外面东西啊我不可能,应该遮的遮住我内心,而不是遮外头,哪从前面一路上面来告诉我们,佛法是内明,内明,所以我们这个地方特别要注意啊,特别要注意,我们如果是听了这个道理以后,不在自己内心上用功夫那完全冤枉,完全冤枉掉了,冤枉掉了自己,啊也对不起我们穿这件衣服,所以这个地方的特别,我们啊每一个人应该警惕一下,佛、菩萨、祖师没有一个例外的,所以我再提醒一下,哪我自己的当年的痛苦的经验,啊不要说我是凡夫啊,我是凡夫赶快努力呀!要这样说,喔佛菩萨圣人已经成就了啊,他尚且还这么精进啊,我是凡夫啊再不努力更待何时啊,这个是我们应该讲的话,注意,啊平常我们如果说第一句话前者的话,我是个凡夫啊,叫我怎么怎么怎么作得到,这是佛菩萨的事情啊,那个等于说讲刚才那个举的比喻当中,哎这个人造卫星美不可言啊,可是你永远哪仰起头来,坐在那个地上,然后呢趴在地上去看它,不是,完全不是,修学佛法绝对不是这样的,啊何况现在诸位大家有个心里说,我要学佛,什么学佛啊?你要解救尽法界虚空界一切众生的痛苦,现在连他这么一个小小的问题,碰到了以后你都不能解决,是不能解决,当然我们是凡夫,可是最主要的不能解决,那个时候应该怎么办呢?说我赶快努力呀,然后呢?现在学到这里为止,我们已经找到了,处处地方总是在自己内心上面对没错,如果说你碰到这种地方说,你责怪别人的话,你第一步已经走错了,下面根本完全不谈,这个是它的一个根本问题,啊所以他前面比喻,一方面是告诉我们修忍辱是这样修,一方面也特别的这个方向已经很明白指出来了,很明白指出来了,就是在我们自己的内心上面下功夫,这个叫做内明,啊所以这个忍字啊,妙极了,心上一把刀,这一把刀摆在别的地方还可以马马虎虎,摆在这个地方,你向前一点就刺破一点皮就算,再过再过再过去的话刺穿,摆在这个地方,一把刀摆上去,你向前一步的话啊送你命,现在送的什么命呀?法身慧命,这个肉身的命固然送掉了,法身的慧命的命是更可怕、更严重喔,喔这一点是我们要了解的,啊所以这个是忍的特质,啊那么下面呢。

【“第二趣入修忍之方便者。”】

在我们没有修之前先告诉我们,耶,有一个善巧的方法,你怎么在这个方法上面啊能够善巧了以后,然后呢哟你呀再去修,再去修,他下面告诉我们这个。

【“虽有多门。”】

这个修忍的方法是很多呀,这一个地方。

【“且当宣说修忍胜利不忍过患。”】

啊修了这个的殊胜利益,不修这个的啊大的过失以及患害,对我们的害处,处处地方都是这样,因为这两样东西在这个策发我们修行的方便当中可以说最主要的、也是最有力的,我们目前只要把最主要的、最有力的根本把握住了,然后推动你去向上,自然而然啊那个支末根本都来了,都来了。

【“其中胜利如菩萨地云:‘谓诸菩萨,先于其忍见诸胜利,谓能堪忍补特伽罗,于当来世无多怨敌无多乖离,有多喜乐,临终无悔,于身坏后当生善趣天世界中。见胜利已自能堪忍,劝他行忍赞忍功德,见能行忍补特伽罗慰意庆喜。’”】

那么先引菩萨地,这是啊这个瑜伽师地论上面这一段文,说这个菩萨呀,先看喔,哟他在修这个忍辱之前,他为什么要去修啊,先看到这个忍辱波罗密多这一件事情啊种种的殊胜的利益,啊这个利益是什么呀?啊说谓那就是指下面啊,分别的说明,他凡是能够修忍辱的那一些人,补特伽罗就是那些人,啊于当来世是无多怨敌,无多乖离啊,这一种人啊将来啊很少冤家对头,这是最恶劣的,啊其次呢没有乖离,他周围的人啊,啊都跟他呀非常亲厚,不会啊相乖背,不会离开他的,不会离开他的,而且这个反面啊有多喜乐,这个冤家对头啊,那是给你的无非痛苦,啊无非痛苦,然后呢第二种人的话,你周围的人的话,啊虽然是蛮好的,可是一但啊离你而去,而跟你呀不相应的时候啊,你心里面啊,前面的乐反而生苦,现在呢这些呢都没有,而且啊有种种的喜乐,“时间没到!”有种种的喜乐,所以,所以说无多喜乐,啊这个详细的下面会解释啊,那么还有呢?这是将来的,将来的。眼前呢?是临终无悔,啊我们这一生啊,到临终的时候呀没有悔,为什么没有悔呀?这个地方倒可以简单的说明一下。

菩提道次第广论翻译第一百廿一卷A面

到临终的时候,没有悔,为什么没有悔啊?这个地方倒可以简单地说明一下,简单地说明一下。平常我们一生忙完了以后,到你临终的时候,什么境相?这个我们啊!没有感受得到,因为谁还没有到死的时候耶!但是啊!我们却有一个经验,什么经验啊?当你或者病,或者一个突然的突变的时候啊!那个时候啊!我们心里面有一种状态产生了,这个当年轻的时候,病了以后赶快要求好,如果说年纪大一点的病的话,噢,就怕死!然后呢?担心嗳呀这个事情还没有成,这个事情还没有,那个事情还没有,心里一大堆事情摆在这地方,都现起来了对不对?这个经验我们有。还有什么叫突变呢?譬如说现在我们这里觉得蛮好的,安安稳稳,忽然之间有一个突然的变故产生了,要我们被迫要改变一个环境,迁离一个环境,于是哎哟,这个事情不晓得怎么办?那个事情也不晓得怎么办?是不是这样来啦?然后呢?这一种情况之下,有很多不如理的事情,如果以前做的不恰当,不如理的话,唉!到那个时候你就不晓得怎么办?这个就是前面我们说过了--业,业就是这样来的,嗯!业就是这样来的。现在呢?嗯,你如果说照了佛法去做,这个忍辱波罗蜜一定跟佛法相应。所以到那时候啊!你碰见这种情况的时候,你感觉的是什么?唉!你感觉的啊!我一生忙就忙这些,现在忙完了以后啊,要等待这个安乐果来啦!你会不会感觉到后悔啊?不后悔啊,不但不后悔,我们现在就拿刚才这比喻来说,生病也好,或者被迫迁离也好,生病是就我们的身体来说;啊!被迫迁离,对我们外面的器世间受用来说,我们不了解这个事实的真相之前,一天到晚为这个人忙,忙了半天万一生了病的话,哎哟,失去了,该怎么办?现在我们了解了这个真相以后,就发现了,唉!原来这个生死根本,就在这个上面,什么?坏聚见。这是根本的,本来就没有我在,这是五蕴,这个五样东西,它是无常、要坏的,因为你颠倒而执著,所以你认识了这个一直在修行当中,安住在这个善法当中,所以你经过每一个步骤,在修行过程当中,种下每一步的善净之业,然后呢,到这一生快走的时候,你觉得现在我啊等在那儿啊!结果了,等在那儿结果了。以我们现在来说,我们一生祈求念佛往生,然后呢,到那个时候啊,自己觉得是啊,这个娑婆世界是够了苦,我本来一直求它,现在病了,快要死了,啊!那,美不可言!你会忧吗?会悔吗?嗯,自己的身体是如此,外面我们所受用的器世间同样的道理,平常我们不了解啊!嗳哟!忙这个,忙这个,忙那个,这样,现在我们了解以后怎么办呢?说我们在这个地方要修行啊,还非借它不可,所以这个房子,这个房子啊,有得住就好了嘛!这样,吃、用、嗳!只要能够维持就好了嘛!所以我当年刚出家的时候,老师就说,现在我们这个地方啊,一个小茅蓬啊,遮遮风啊!遮遮雨啊!我现在越想越美,越想越好。你看,我们古代的大德│莲池大师,他跑到那地方,他并没有先跑去,噢唷!造一个大庙,然后这样,没有耶,他先跑去那地方,住在那里,有人来了,好,好,好,有人送东西来,那么我们就造一个,就这样,始终这种状态。所以,如果到那个时候啊,现在这个环境说要变化了、要被迁离了,假定你不了解这一点的话,你会若有所失,因为你所认识的只是这个,你了解以后,要你迁,迁到那里去,迁到极乐世界去,嗨!欢喜得不得了,求之不得嘛,哎,就是这样,所以,这个地方特别说,你对于这个法有了认识,能够有了法施胜解以后,一生当中,我们前面的能够修这个,感得这个果报是将来的,那末眼前呢?唉!当然不会忧悔,因为这样,所以你身坏命终以后,当生善趣天世界当中,一定到好的地方去,一定到好的地方去,这个善趣,包括整个的从人以上,然后呢,这个天有二种,这个天有二种,一般的世间的来说,就是我们的所谓欲天、色天、乃至于无色天,实际上这里边还包括第一义天,第一义天。通常在教理的正规讲起来,这个第一义天当中,那是说的是平常说方便有余土开始,就像这个里面特别的我们目前学净土法门的,这个的的确确是,这个都是在前面说的是善趣,天世界当中,你想嘛!刚才说的损坏以后,到那个地方去唷,那多好啊!

【“见胜利已自能堪忍”,是说,噢!原来啊!】

修忍辱啊!有这么大的殊胜利益啊!所以眼前吃一点小苦啊,你得到这么大的大利益啊!啊,那美不堪言,这是为什么我们必定要正确的认识,如理的思惟,要不然大家没有正确的这个认识,总把修行看成个什么,好像现修现买现卖一样,对这个因果概念都弄不清楚,那个就错了,那完全错了,因为你因果概念弄不清楚,所以总觉得修行好像跑得来,这是一件快乐的事情,跑得来要坐享其成,天下哪有这样事情,绝不可能,自然而然啊!你就不可能,小苦都忍不住,何况是大苦啊,前面这个是整个的谈不到啦!所以不但自己做,还要“劝他行忍”,

【“赞忍功德,见能行忍补特伽罗慰意庆喜。”】

不但是劝他,然后呢,往内心深处深深得体会到,一开口一行为,啊,开口啊就赞叹,然后呢,行持啊,就跟它相应,自然而然,然后呢,不但自己如此,看见别人能够行忍补特伽罗啊!“慰意庆喜”,好啊,欢喜啊!赞叹啊!这个是菩萨地说的,下面,摄波罗密多论云,

【“若有弃舍利他意,佛说忍为胜方便,世间圆满诸善事,由忍救护忿过失。是具力者妙庄严,是难行者最胜力,能息害心野火雨,现后众害由忍除,诸胜丈夫堪忍铠。恶人粗语箭难透,反成赞叹微妙华,名称花鬘极悦意。‘又云:‘忍为巧处成色身,功德端严相好饰。’”】

这个是摄波罗密多论上面的,这不管是前面的菩萨地也好,这个论也好,都是说学大乘行者的内容,那末这部份讲的是忍辱,这个括弧里面印的下面解释就是这个,所以我们亦要看下面的文啊,那么就会了解上面引的那段话的意义,

【“谓有情邪行不退利他,从能摧坏众多善根忿恚怨敌而为救护,下劣为害亦能堪忍,是极悦意庄严之具,诸难行者破烦恼逼恼最胜之力,能灭害心大火之水,诸暴恶人以邪行箭不能透铠,微妙色身具金色相,夺诸众生眼观意思,是能造此黠慧巧师,以如此等众多胜利而为赞叹。”】

我们仍旧在括弧里边摄波罗密多论这地方看,这个一段话前面是引论,下面是解释,是说我们不是要学菩萨乘吗?学佛乘吗?然后呢学佛乘是行菩萨行吗?那时候要利广利,尽法界虚空界一切有情吗?但是现在啊,那个有情啊,都在颠倒、愚痴、大邪见当中,他的行为是非常的暴恶啊!你现在要去帮他忙救度他啊,嗳呀!困难无比啊,那个时候就感觉到了,不行啊!不行啊!所以啊,就自己啊,就觉得,嗳哟!我不行啊!这力量就怯弱了,啊!力量自己觉得不够,所以对于这个利他的事业,就产生了退却了,啊!所以说弃舍利他意,那时候怎么办呢?嗳!他有一个非常善巧的方法,什么,忍,所以说佛啊,说忍啊!这个是最最殊胜的方法,能够使得学大乘的行者,不退菩萨行最殊胜的方法是忍,是忍,是这样,是第一句,第二句。,啊,因为你能够忍,啊,然后呢你就能够不退你的菩萨行,不退你的菩萨行,于是呢,你能够步步向上,反之你能够退,如果说不能忍耐而退心的话,那个时候怎么办呢?于是你的善根啊,所以就到此为止,万一你还发了脾气什么等等的话,那整个的善根被它摧毁掉了,所以说能摧坏众多善根的忿恨怨敌,这个真正的善根最大的大怨家是嗔恚,后面会告诉我们。啊!这一个憎恚这个严重,这嗔恚的过患之大不得了,只有一个方法--忍,能够从这一个摧毁善根的这个怨敌当中救护出来的,就是它。所以佛说这是殊胜方便,不但如此噢,那世间圆满诸善事啊!也都是由忍救护的噢!都是由忍辱救护的噢,实际上呢,这个地方说世间圆满啊,我们要了解啊!不是指我们轮回世间的这个,应该这么说,不是单单指,所以前面讲共下士,这个共字有他的特别意义的,对下士来说,他要求的是世间圆满,对中士对上士来说,我们求的是共世间圆满,这个话怎么讲,你世间圆满是增上生,到最后圆满的是什么--决定胜,就是佛的报身报土,这个靠什么呢?靠忍来救护的,所以大家还记得吗?前面啊,在

还没有开始讲大乘真正的内涵之前,他就抉择,换句话来说,来辨明啊!大乘应该学的内容,说要两样东西,一个是智慧,一个是方便,随缺一种不成,大家还记得不记得?所以他引了很多经论,所以菩萨啊!如果厌恶有为的话,不行,但是呢,你要在有为当中转,你要有真实的本事噢!要不然你在有为当中转,转转你又转掉了,是要慧来摄持,那么现在这个地方所行的,从布施持戒忍辱开始,这种时候啊,这都是方便所摄的,就是世间圆满。啊!这个都靠这个忍辱救护,你不能做这个事情的话,处处地方怯弱,嗳哟!碰到一点事情啊!不行啊

!现在你有了这个,就能够勇往直前,真正能够圆满无上大菩提,佛陀世尊我们称他为大雄大力,一点都没有错,靠什么?靠这个,所以说具力者妙庄严啊!真正的大雄大力,什么地方开始?就在这里,这个才是真正菩萨乘最殊胜最奥妙的庄严。能够使种种难行的,能够行的,最殊胜的力量就靠这个。实际上呢要两样东西│忍、进,忍是消极的防范,然后呢,从这个上面你有了这个本事,能够挡得住一切,才能够谈向前啊!猛进,挡都挡不住,那还谈什么进呢?所以这个是最殊胜的力量,最殊胜的力量,那末能熄害心野火雨啊!这样,这啊!平常啊!最真正的损害我们身心的这个野火,这个野火,为什么叫野火呢?平常室内的火小小的,小小的,这一个野火是原野一片,嗳哟,这个火是不得了,嗯!不得了,这个大火也靠这个忍辱之雨来熄灭,来熄灭。那末,现后众害由忍除,不管眼前的,不管后来的,一切的这种大祸害,都靠这个东西,都靠这一个东西,这一个是殊胜的忍啊。噢!最妙的所以堪忍铠,不管你任何情况之下,嗳!我可以挡得住,因为挡住了,所以啊!在任何情况之下,不管他多难,都能够行,这个才是真正的力,啊!平常我们啊!碰到一点小事情啊!自己暴跳如雷,这是最差劲,一点用场都没有的,真正的大丈夫在什么地方?就在这个地方,他能够啊克服自己的烦恼,不为一切任何境界所转,那个时候你才能够有力量转那个境界啊!这才是真正的力量,这叫做大雄大力,否则的话,自己都是烦恼的奴隶,碰到一点情况啊!被它啊!弄得团团转,哎哟!自己啊!缠在那个烦恼当中多少时候转不出来,所以前面啊,它特别的说,说这个世间的敌人再大的勇士没有用,因为你别以为战胜了很多的敌人,你不去杀他,所有的世间的人没有一个例外的,到最后都是死,你不杀他也是死啊!只有一样东西,那就是什么--烦恼,嗳!对不起,唉,这东西,它永远存在的,你真正有本事的,要把这个克服,对了,所以这个殊胜,殊胜,那末你有了这种力量的话,不管外面的境界也好,人也好,这个恶人啊!粗语啊!换句话说种种的不如理想的这种伤害你的事情啊!为什么叫箭呢?平常啊!我们晓得啊!我们说这个嘴巴,啊!那个嘴巴像利刃一样,那个最容易伤人的,而且一句话出来的话,你就没有办法可想的,这样平常我们常常彼此之间谈话也是一样的,所以说舌锋,舌锋,那个舌头像一把利剑一样,一出来就把他伤人,嗳!你有忍辱的话,对不起,它没有办法你,莫奈何你,莫奈何你,不但是啊!你没有办法伤害他啊!嗳,妙了,反成赞叹微妙华噢!这个我们就不大懂了,明明人家来骂你,怎么是变成了赞叹的微妙华呢?现在我们哪,心平气和进一层来看看,我们眼前马上举一个例子,两个人对面对吵起架来了,啊!吵起架来了,啊!两个人大家争得面红耳赤,乃至于打了个半天,不管你有多大的力量,你有多大的道理,平常我们情况之下都是这样的,自己总觉得有道理,就算自己输掉了,不服气,你有道理,我也不服气你,就这个样,人家看起来啊!这个人啊!反正是啊!不说他是个畜生啊也是个蛮子,好了好了,好了,就让你,人人怕你,你说你真的胜了没有,你发了半天脾气,这是人人厌恶你,表面看起来,这个家伙,你给他笑面孔,最好如此,心里面摆得远远的,对不对,是不是这个样,大家想想看哪,我想我们应该每一个人都有这个经验吧!嗳!然后呢,两个人啊,碰见这种情况的时候,你能够忍,尽管对方面骂你,旁边的人,看起来的话,这个是非我们每一个人还是就是不要说深的,世间的常理一看尽管这种人啊,好了,好了,但是人家看起来,这个人有功夫这个人有修养,这个人懂道理,如果修学佛法的话,嗳哟,这个是真功夫,这个真本事,结果啊!他骂你啊!平常我们暴跳如雷,你发现啊!你能够不暴跳如雷得到的啊!结果他骂你,就一点伤不了你,不但伤不了你,倒反而变成功你的最佳的赞叹,对不对?乃至于对方骂你的人,弄完了以后半天他想一想,如果你跟他吵了,往往啊!不一定大家都不一定有道理,如果你跟他对吵的话,他就算有一点理亏,他吵完了以后他一定想我没有错,如果你能够忍的话,他完了以后,他想想,哎呀!这!终归反省的时候,觉得我理亏了,哎呀真对不起,哎,,,你哟!不要说旁观者在赞叹你,这个对方跟你吵架的人,他都会赞叹你,对不对?所以我们人啊!都是近视极了,我们都被烦恼啊!自己捆死了,自己还觉得啊得我对,那实在是愚痴颠倒莫甚于此啊,这是浅近的,深的我们不谈。已经说过了,你能够真正体会到浅近的,如果深入的话,你才有机会谈得到深的,现在如果浅的地方都谈不到,你讲深的有什么用啊!这个地方我特别说明一下,大家了解了,说你真能这样的话,能够坏人啊来伤害你,他不但不能伤害你,反而变成功最妙的赞叹,这个微妙华,这不是普通世间的噢,是千真万确的。庄严我们的报身报土,啊!名称花鬘极悦意,啊!美极了!下面有一句话,忍为巧处成色身,功德端严相好饰,下面的解释当中,这解释在二百八十七页,第一行的下面说,微妙色身具金色,佛三十二相的根本因是什么?你们知道不知道?“忍”这一个字,不过佛的这个忍,不是像我们普通的说,哎哟!这个人很有功夫,这个人老成持重,不从这个地方忍起的啊!他当然刚开始的时候也是一样,从外面的生忍法忍,可是根本的无生法忍,他能够深深的体会到一切法,原来根本真象是如此,这样,所以圆满色身的根本因是个忍字,这我们要了解的。反过来说,我们世间的人长相的美好等等,嗳!有几种原因,根本因还是忍字,平常我们常常说,如果你供佛啊!什么花、什么等等啊!会长得美,没错,我们现在不妨去看人家的面孔,有很多的人啊!美、秀、雅,这个不太一样噢!嗳!你看他长得非常美,但是呢,他虽然美啊!你看起来,你不一定欢喜他,有很多人的话,不一定太美,但是你教你看起来你就会欢喜,我想我们大家都有这经验,对不对,长得很美,你不一定欢喜的话,他那个时候根本因是在什么呢?就是他是供养这种美丽的花啊什么,这样而来的。这个,嗳!你看了使你欢喜的,那是忍辱功夫当中来的,这个不一样噢,其实如果你们真正了解了以后,你们也可以判断了。前面呢,讲业的时候,大家还记得不记得?异熟、等流、受用、增上,这几个因,这几个果,记得不记得?异熟是什么?那你供花啊!这些东西,当然忍辱也包括在里头,但是同样还有什么?等流,这个等流当中一个叫领受,一个叫造作,对不对?嗳!你看见了他你为什么欢喜啊?你这个地方仔细地想一想,你就晓得我刚才讲那句话的意思,所以现在佛啊学的这个忍,却不是我们普通的噢,哇!那最究竟、最圆满的,所以他得到的也是最究竟最圆满的,三十二相、八十种随形好,实际上仔细说起来是啊!嗳哟!无量无边,这佛的功德,要我们去赞叹的话,不要说我们凡夫没办法赞叹,啊!那个佛都没有办法赞叹了,不是没有办法,就是要说给我们听,我们根本要经过无量无边的时间来说,我们还是没有办法听圆满它,这样,哎,,,这地方我们不必广说。下面一句话,

【“夺诸众生眼观意思”,】

他这个佛生的相好啊,在任何情况之下,你一看,啊,,,自然而然就把我们全部的人的精神给吸引去了,我们世间的人啊,哪几种状态,有种人一个丑八怪,你一看,噢哟!噢哟!你不要再去看他了,对不对?还一种刚才才说有很多人你看了以后,不但美啊,而且看了你欢喜的,那是什么?佛呢,不管任何人,你只要一看见他的话,你就不知不觉就好像看见最美的东西啊,你的意识就完全被他吸引去,根本因在这里,当然注意噢!根本因,还要圆满因噢!啊!这么个好法,当我们想到这样的话,自然而然,内心当中,不知不觉之间,油然生起,我要学,我要学,这个就是他所以说告诉,告诉我们啊!趣入修忍的方便,现在还没有正式讲修忍噢,这个赞叹忍的功德,说明这个忍的殊胜的利益,

【“是能造此黠慧巧思”】

啊,噢,说,你所以啊,有这样的微妙的身相,啊!所以啊!能够产生这样的功效,就是刚才说,什么功效?什么样的人,一看见啊!啊!被他全部吸引去了,这个结果,怎么来的?哪,就是这个东西造成功的,是能够造出这样的微妙色身金色相的,这个最了不起的这个技师啊,就是他啊,谁啊?忍辱,是以如此等,这些这些,那实际上下面无量无边的殊胜的利益赞叹,假定我们现在修学的时候,对这一点觉得特别需要的话,你就用多方面的找种种的殊胜的利益,眼前哪注意一件事情,我也常常特别说明,我们所以发脾气为什么?还是为了利害,嗳!所以啊!贪著难舍,为什么还是为了利害,假定我们了解了佛法以后,他不教教你说,嗳哟,你这个利害放掉了,那的确教我们说了,不要说你们不愿意学,我第一个就不愿意学,而佛法恰恰相反呢,而说这个利害,这个利益不但不教你放掉,还教你认识真正得到这利益噢,不过不同的是我们见到的是用愚痴、颠倒,只看见眼前小小的利益,啊!结果忙了半天,辛苦了半天,哎哟!要想赚到那个,苦不堪言,忙完了半天啊!把我们送到地狱边里去,啊!受无量苦,现在佛法告诉我们,你真正要得到利益嘛!嗳!你不要被他骗啊!然后你眼前稍微一点努力的话,得到这么大的好处啊,现在不必说要一点辛苦,他反过来先告诉你,你要得到的利益,嗳!这些是小的,没有意思啊!有这么大的好的好处啊!就策发我们,所以在这个地方,这一点我们特别应该深入思惟观察,你能够了解了这一点啊!我相信,没有一个人例外的,人人都只有一条路好走,干什么,学佛,干什么,出家,干什么,不但是形出家,而且啊会精进努力,忍耐种种的痛苦,嗳!得到这个大利益,所以这地方就告诉我们啊,怎么样的,用种种的殊胜的利益来赞叹他,策发我们自己的好乐之心,把这个力量提得非常强烈,那个时候不是忙著去修噢!你还不晓得怎么去修,只是把我们要修的心提起来,然后呢,那个时候好好地去学啊,好好地去学,时间到了,让我们休息一下。

菩提道次第广论翻译第一百廿一卷B面

我们翻到二百八十七页,我们开始讲趣入方便的最后一段,我们说唉呀!这个忍啊!有这么大的好处,那么反过来的话呢?就是不能忍啊!能让嗔恚的现行,造这个恶业的过患,现在继续下去看第二行,最后,

【“入行论云:‘若励摧忿勃,此现后安乐。’若能恒常修习堪忍不失欢喜,故于现法一切时中常得安乐,于当来世破诸恶趣生妙善趣,毕竟能与决定胜乐,故于现后悉皆安乐,此等胜利皆由忍生。”】

那么这个引这个论上面,告诉我们,我们啊!现在真正应该作的事情,什么呢?努力第一个啊!干什么,要摧毁那个嗔恨之心,啊!嗔恚这个恶业,勃啊!那就是啊!说突然之间,突然之间一种变色,平常一个人发脾气的时候勃然大怒,形容这个怒的这种状态,这个我们现在应该摧毁的,这个摧毁不是说浮浮泛泛、马马虎虎,应该努力地!应该励心克己,啊!应该励心克己,应该励心克己,那么关于这个励字后面有一个精进一度,到那个时候详细说明,详细说明。,总之,这个在一切善法当中,啊!包括把恶法的消除,把善法的增长,它这个精进是资粮善当中第一善都需要的地,至少我们现在心里上面应该有这种认识,然后呢?把那个心里建设起来,我要做这件事情一定要努力,一定要努力,全部精神贯注在这里,这样子去做,你能够这样的话,现在也好,后来也好。所以说,能够恒常不断的修习这个事情的话,哪一个事情?忍辱波罗密多,因为你能够努力精进,励心克己,当然是一切时处都在这个地方,那你就不舍欢喜。哟!平常说起来,这个怒,一定要一个境界现起的时候啊!才会发怒,你说境界没有现起,没有你发怒的地方,你怎么个修法啊?这个地方是怎么一回事情?是说要了解,你啊!境界现起的时候,你所以能够挡得住的原因,必定是在境界没有现起的时候,你已经有了思惟、观察的力量,而且升起这个力量了,对不对?啊!前面一再说,我们也都能够体会到,虽然善法上面不一定体会的很强,但是平常一般的事情上面啊!我们都体会得多,当我们不断地习惯串习了以后,那么那个时候境界现起的时候,不知不觉那个习惯就起来了。我们以前习惯的都是恶法,所以境界现起的时候不知不觉这个恶法现起,那么现在呢?你要修忍辱啊,一定要事先修对治,而事先修对治的时候啊!那个时候什么状态呢?要努力,所以说励,那么这个励是这样讲的,那个努力针对著什么情况呢?就是平常我们心里浮浮泛泛那个心,所以任何地方,你现在要注意到唷!这个当你平常一般状态之中,你一观察自己的内心就晓得了,啊!这个心是什么心啊?无记相应的,所以我一直好用了凡四训的这几句话,平常是悠悠放任,你真正提起来的时候,内心上面有一种战竞惕厉现象,譬如说我们在这里拜三十五佛,啊!那么平常的时候,你就是说嗳哟人家念你就跟人家念一遍,刚开始你没念会的时候,你要注意的去背呀,弄呀!是念会了以后啊!就不对了,念会了就随口溜过。对了,我想起来、那天晚上讲熟、溜两个字就是这样子,刚开始你不熟,啊!你要去背啊,要去记啊!熟了以后啊!就是随口溜过,溜字晓得不晓得,三点水,一个留下的留,心里面有没有?心里面啊!意思一下,浮在,浮在那个水面上一点点面粉的样子,这个本论上面,前面上面说浮在上面一点酸酒啊!那个没有什么味道,就是这个意思。啊!所以我们在这个地方啊!真正的一定要提起来,努力的提起来,恒常地思惟观察跟法相应的这种状态,那么这个境界现起的时候啊!那个跟法相应的如理如量的这个力量现起来了,现起来了以后,境界现起的时候啊!你能够摆得很平。所以这个地方我们要注意喔!所以恒常修习,是这样恒常修习法的,了解了这个地方,我们也可以知道,我们真正平常的修行在什么?就在思惟观察,所以很不幸地是我们往往说现在修行,修行了,总觉得好像修行什么?去拜佛叫做修行,做早晚殿叫修行,打坐叫修行,结果呢?等到我们去上早晚殿啊!做这也没味道,拜佛也没味道,做这个也没味道,做那个也没味道,实际上呢?根本问题,前面一再说,后面呢?到这地方真正用的时候,所以我在这里再提醒大家一下,你能够经常这样去做的话,就是不失欢喜,眼前虽然境界没现起,你在思惟这个佛法,唉啊!你愈想愈欢喜,愈想愈对,平常心里面啊!就浮浮泛泛,看见一个人啦跑过来大家就聊聊天,今天天气好好好,就是这个样,这种状态,这毫无意思,然后你思惟法的时候,里边觉得,唉啊!这个里边啊!趣味无穷,当境界现起的时候,更是使得你立刻感受到啊!以前随烦恼起的这个热恼之火,被善业,在恶业当中燃烧相,现在呢?确是啊!以净法净化了以后啊!得到了那个调伏清凉相,就这样啊!所以这个地方要告诉我们啊!恒常修习这个的话,你不失欢喜,因为你能这样呢?现在呢?常得安乐,喔!这个这么清楚,这么明白,这样。上午我们刚才讲得,乃至于人家骂你啊!不但你没有受伤,反而变成功赞叹你的最好的微妙花,不但如此啊!而且当来世破诸恶趣生妙善趣啊!喔!当然啦!现在你不嗔,无贪无嗔无痴,你能够如法相应的话,不但无嗔,而且无痴唷,所以在这个里边,能够无嗔无痴的原因,你进一步说的话,一定还有一个无贪在,所以,唉!在这个地方你不发脾气怎么还有无贪,你为什么发脾气?你有什么地方被伤害了,对不对,就是说你对你伤害这个东西贪著难舍,然后那个地方觉得被人家伤害了,譬如你有个好的东西被人家拿走了,或者你的名气被人家损害了,于是你自然发嗔了,当你不嗔的时候,嗳,同样的你所对你顾惜的这个东西啊!它就有不再执著它的力量在,你所以能够做到这个的话,又是有个无痴在,多美啊!所以这个地方的修习,我们要了解啊!前面对这个法的认识,这世间上的人家说,这个人老成持重,啊!这个人是不动声色,是这个有修养的,是有修养的,可是万一弄得不好的话,他虽然不动声色,他下面一句话,他不一定是代表了跟法相应的修养,世间的,说不定人家说,这个人啦,府城甚深喔!下面他不一定讲,但是如果讲的话,说不定是说老奸巨滑,或者说笑里藏刀,现在呢?完全不是,完全不是,完全不是,完全是跟法相应的,这个情况,我们要了解,所以啊!当然你眼前安乐,将来修了这个善法,一定感生善趣,然后呢?这样得生生增上啊!哈哈!必定,毕竟从决定的胜乐,到最后圆满的是究竟胜,眼前增上生,他是最后是究竟决定胜,都在这上面,故于现后都安乐,这种殊胜的利益啊,都在这上面啊!生起啦!那么前面这个道理告诉我们了,告诉了我们以后,下面有一句话,再点醒我们一下,

【“于此因果关系乃至未得坚固猛利定解之时,当勤修学。”】

那前面这样一个必然的关系,他处处地方提醒我们因果,我们现在要求的注意喔!目的是求的果,你要求果的时候,你因地上面就应该时时刻刻,心心念念,这样,这个彼此间的关系,你啊!经过了啊!听闻以后,如理思惟产生正确的认识以后,使它坚固,使它猛利,在你还没有得到之前,所以说乃至未得之前啊!要努力去,就是我们现在这个时候,所以我们刚才特别解释那个“勤”字喔!而这个勤字,你们现在慢慢体会啦,你们务必要去体会到它,所以这个时候,我们平常真正的修习,就在什么?就在这个时候,固然你坐下来的时候,你在早晚课的时候,你在拜佛的时候固然是,而更重要的,在我现在的感觉,尤其是初机,确是离开了佛堂以后,所以你这个前面这个加行没有准备的话,换句话说,你前面没有准备工作,你匆匆忙忙跑到这地方的话,你心里什么状态?请问,心里什么状态,跟烦恼相应的,本来那边你没有准备,这种烦恼相应的,他就觉得悠哉悠哉满欢喜地,今天叫你跑到那个佛堂里去,你心里还唉啊!真是麻烦,虽然这个心里面没有明确的概念,可是这个习性带在这里喔!所以乃至于现在啊!有人说,这个早晚课徒具于形式啊,是不如不要,我一听这个话,我就晓得这个原因何在?为什么啊!因为我自己犯的毛病就是这个,多少年来都是这样,所以我们现在讲修行,讲道理,讲了个半天啊!大部份人都是这样说的,那么是徒具形式,内容呢?好,没有了,内容就没有了,大家如果说不了解这个特质,然后呢?这个文章作了一大堆,啊!什么样的三藏十二部都看过,请问这是内容吗?这一点我们啊!在这个地方务必要知道,那个是讲道理固然如此,现在你念佛呢?现在你持戒呢?难道就是这个衣服穿得整整齐齐喔呀,这个条子,他那个怎么样?他那个怎么样?然后一点细节的地方,我们争论不休,可是真正地关键在那里呢?等到争论完了以后,剩下来心里面懒懒瘫瘫,所以争论的时候在增长嗔心,懒懒瘫瘫,增长痴心,请问修行吗?持戒吗?念佛亦复如此,这是我们必定应该了解的,所以这个地方才是、才是。现在我们继续讲下去。那前面呢?是他殊胜的利益,现在呢?如果你不能忍,随著这个嗔毒而转,那个害处分两部份,一个是现在看得见的;一个是现在看不见,所以不现见之过患者,现引论上面说明,

【“嗔恚过患中,不现见之过患者,“入行论云:千劫所施集,供养善逝等,此一切善行,一恚能摧坏。”】

经过一千劫布施等等,积聚的那些啊!啊!供养善逝等,啊!那是不得了的,亲自供养佛,我们呢晓得佛法当中,我们佛教当中,有一个很有名的一个人物,阿育王,阿育王唉呀很了不起,在印度啊!那是真是了不起,阿育王这个人家,在印度啊什么地方,最有名,最好的东西拿这个,印度那个钞票上面,印得那个东西就是阿育王那个标志,三只狮子,所以他们在他们的感受当中,这阿育王在印度是无出其右的,无出其右的一个人物,在我们中国还很难找到这么一个人啦,为什么呀?他的武功、文吏、武功、德行三方面,都是做一位千古的人啦所景仰的,喔!我们现在譬如说,汉武帝、唐太宗,武功很盛,但是他的德行也不一定特别怎么样,当然这种人有他非常了不起的地方。这是我,实际上呢?我也并没有研究历史,不敢啦,随便的衡量,可是我的感觉,的的确确,喔!在印度的地位是无出其右的,他为什么感得这个果报,佛在世的时候,供他什么!什么!一个沙对不对?啊!在那个地方看见佛来了,造了那个什么东西,好像?我记不住了,好像是捧了一捧沙不晓得怎么样,去供了这个佛一下,就感得这么大的果报,现在呢?不是什么开玩笑,不是捧一下喔!经过一千劫的时间,然后呢?你所集的供养善逝等?供养佛陀等等,此一切善行啊!这么大的功德啊!你只要发一次脾气摧坏掉了,啊!这么严重法。

【“此是如其圣勇所说录于入行,曼殊室利游戏经说,摧坏百劫所积众善。”】

哪,这样,那个是上面啦这一位啊祖师啊!说了录在里边的,还有下面的这个是论,论下面还一个经,经上面怎么说呀哪!你这么一发一次嗔心,就这么百劫所积众善,这个里边所以集的各式各样的善,就是发一次脾气那就摧毁掉了,经论上面都这么说,又引

【“入中论亦说:‘由起刹那忿恚意乐,能摧百劫修习施戒波罗蜜多所集诸善。’”】

啊!刹那还是一下喔,升起这样的这个嗔念来,就把百劫当中所修习的,看喔!下面这个非常严重喔!施、戒、波罗蜜多喔!不是说普通的布施喔!他是修习的布施波罗蜜多喔!换句话说,他这个百劫当中修的是什么?是菩萨行喔!我们请问现在我们这种布施,我们这持戒有没有跟菩提心相应?跟大菩提心相应这个功德是无量无边哦,他经过了一百劫这样去修学,所集的诸善喔!这么发刹那的嗔恚竟破坏掉,啊!这点我们千万不要把这个文字念过喔!一定要把它深刻地记在心里面,当你了解了这个概念了以后,现在我们不但应该注意不要发脾气,而且应该注意到嗔的原因在什么地方喔!所以啊!平常啊!我们见解特别强的人啊!动不动好欢喜跟人家争论的人,千万注意啊!刚开始的时候,我们不一定是发脾气嗔的,但是就因为那个见解摆在那一个地方,梗在那里,动不动积在那里,等一下一下就发起来了,一发害了,这么个严重法唷!所以我们必定要深深的找到这个因所在,深深的找到这个因所在,那么这个是啊!讲这么坏善根这么个厉害法,不过这下面有个特别说明,这么严重的摧毁的这个善根,啊!这个嗔,是要嗔什么样的对象呢?所以说,

【“须嗔何境者,或说菩萨或说总境,前者与入中论所说符合。”】

说那么这样的严重的坏善根,发起这个脾气,是不是一般发一个脾气就算呢?还是发这个脾气的对象有特定的呢?所以说,他嗔什么样的对象,那个境啦,就是所嗔的这个境界。啊!有的嘛,说所嗔的这个对象一定是个菩萨,有的是说,不管你只要发了脾气对任何人这样,那么这两者当中,说前者所嗔恚菩萨那个是跟入中论说的符合的,

【“如云:‘由嗔诸佛子,百劫施戒善、刹那能摧坏。’”】

因为在这个入中论上面有这么一个说明,由于你嗔恚诸佛子、佛子的话一定是指菩萨,在这种状态当中,你啊!百劫所修的这个施戒之善啊!那么,一刹那,一刹那嗔恚一个菩萨的话就害了,就害了,实际上面呢?我们最近在读大宝积经啊!大宝积经上面也特别指出这件事情来,所以最后啊!那个迦叶尊者这么说啊!对啊!这个事情这么严重啊!但是谁是菩萨我也不知道,啊!那么为了这样的起见啊!那么不管是哪一个,我是绝对啊!不能发脾气,后面等一下还说,这个境界不管你知道不知道,那下面马上就有了,所以我们在任何情况之下不可以,同时我们了解,他嗔恚波罗蜜的圆满啊!他在调伏什么?在调伏我们自心,既然调伏我们自心的,我们管他对方是菩萨不是菩萨!对不对,修学佛法的,我们的目的一定要把握得住,这个地方所以强调这一点是说,万一是个菩萨的话,唉!这么个严重法,所以真正重要的话,不是在乎你避免那个过失啊!你一定要圆满这个波罗蜜,所以我们必定要在这一点认识了以后,这个境界不管是哪一个,不管是哪一个都不能嗔,那么继续说下去,

【“生恚之身者啊!”】

那个刚才说你嗔的对象,现在呢?你自己本身是什么个状态,就是说发脾气的这个人啦。

【“入中论释说:‘菩萨生嗔且坏善根,况非菩萨而嗔菩萨。’”】

对象是这个,然后呢?发脾气这个人的话呢?它入中论上面的解释,说这个菩萨啊!生了这个嗔,尚且如此,何况是不是菩萨,前面已经说过了,百劫修学了什么,施戒波罗蜜多等喔!这个修施戒波罗蜜多一定是个菩萨喔!不是普通人!一个菩萨积了百劫,然后嗔恚一个菩萨的话,都坏掉,何况我们现在呢?对这一点是特别注意喔!特别注意,如果说我们不在这里,不住在这里,那我们不谈这个,本来是凡夫,本来我们就是忙,忙下地狱的事情,本来就忙著六道轮回的事情,现在我们有了个觉醒,跑到这个地方来,然后一观照啊,菩萨都在那边拼命地努力,我还是个凡夫,更要不晓得努力多少倍啊!这是我们平常经常应该策励地,就算你没有正式的修,你这个心当时提起来的话,那个就对了,那个就对了,然后呢?把这颗心继续不断,时时刻刻的把它增长、扩大它。

【“境为菩萨随知不知,见可嗔相随实不实,悉如前说能坏善根。”】

这个它就说明了,这个对象啊!是菩萨,不管你知道是不知道,你知道固然不可以,不知道不行,一样的,实际上呢?我们拿一个眼前说一个譬喻吧!譬如说,我丢掉一个东西,把那个东西丢掉了,或者是烧掉了,烧掉了就是烧掉了,就是不会说,啊!我不知道,不知道了,火里边还会这烧掉了又现起来,会不会,当然不会,假定随便烧掉一样东西,没关系,烧掉这张钞票或是一百万磅的英磅,对不起,你虽然不知道了,就是没有,那就是我们必定要知道的,譬如说就这个菩萨,是不是菩萨你知不知,不管,还有呢?见可嗔相随实不实,你看见他,可嗔之相,不管他是实在地、不实在地,这话怎么讲?这话怎么讲,这个地方要特别地说一下,啊?我们眼前常常有这种事情,有的时候啊!自己心里面的不对,看见了这个境界是莫名其妙地自己就发脾气,换句话说,这可嗔之相,实际上并不实在,啊!并不实在,这是我们刚才前面引的内容,喔!有一位同修啊!他自己心里边啊!自己啊他又自己不高兴,随随便便就怪别人,啊!怪这个,嗔这个,所以说是不实在的。啊反过来,就是他真实状态,他也不可以,因为菩萨要修的什么?要修忍嘛!对不对,所以这个地方我们实的都不可以嗔,何况是不实的呢?所以不管实不实,你只要嗔,那个时候的内心现起这个状态,害了,害到什么程度呢?就是说坏善根。

【“总其能坏善根,非是定须嗔恚菩萨。”集学论云:’”】

那么上面说菩萨,实际上的总整个的来说,不一定啦!一定要嗔菩萨,他也有根据的,下面这个论上面,

【“圣说一切有教中亦云,诸苾刍,见此苾刍以一切支礼发爪塔,发净心否。如是,大德。诸苾刍,随此覆地下过八万四千逾缮那乃至金轮,尽其中间所有沙数,则此苾刍应受千倍尔许转轮王位。”】

乃至

【“具寿邬波离来世尊所,恭敬合掌安住一面,白世尊言,世尊说此苾刍善根如是广大,世尊,如此善根何能微薄销灭永尽。邬波离,若于同梵行所而为疮患,为疮患已我则不见有如是福,邬波离,此大善根由彼微薄销灭永尽。邬波离,故于枯树且不应起损害之心,况于有识之身。”】

下面就印证这么一段,在那个戒经上面有这么一段事情。而这个佛啊!带著大家,说诸位苾刍啊!诸苾刍啊!你们啊!看见没有啊!那个时候,有一个苾刍啊!在礼这个塔,礼这个塔,所以他以一切支礼,那换句话说,那不是普通的一个小小的合掌、低头,是五体投地的这样,啊!而是以清净心这个礼法礼,你们看见吗?那么说,看见了,看见了,于是啊世尊就说啊!诸位啊!你看啊!他这样的清净心礼这个塔啊!他随他所礼的这个,譬如说我们现在拜下去,拜下去的这么一块地,你拜的面积有多大,从你这个地方开始一直向下,一直向下八万四千深度,表示这么深,一直到金轮,啊!这个经上面

告诉我们啊!我们这个地什么,下面是,下面是一个什么风轮、水轮、地轮、金轮,有一个衬托起来,说从我们这里下去,一直深到那个地方去,有这么大的一块土,唉啊!这个不得了啊!譬如说我们现在这么大的一块面积,我们的身体啊!有大礼拜那种啊!那个像金山活佛的那大礼拜,整个的趴下去,五体的趴在地下的,那多大?我们不要说这么大大拜礼,就像平常我们五体投地的拜的话,也这么方方的几尺!然后那几尺的深度啊!哇?那八万四千缮逾那的话,我们算算看,它有三种,对吧!就以四十哩来算的话,八万乘以一个四十,那么八万,八十万,四、八,三百二十万。