大安法师：《西方确指》皆有觉明妙行、求加被驱障缘、佛号却妙药

《西方确指》皆有觉明妙行、求加被驱障缘、佛号却妙药

诸弟子欲造像供养，请示法相。菩萨曰：“诸弟子欲造相供养，积诚已久，合当显示。但汝尘劳中，我妙明内，即今显现，汝等不能见也。又我随机感化，身相不一。今但从本起修，可画作大比丘相，面如满月，形体丰伟，着袈裟坐莲花上。左手置膝，右手作说法相。眉间放白毫光，光中有阿弥陀佛结跏趺坐。要须庄严相好，不得潦草。”诸人闻已，皆拱立思维如是法相。菩萨乃言：“诸弟子，人人有个觉明妙行，不即不离，在汝诸人摸索不着处，时时出现。即今明白，更不须设像供养，愿见于他日也。”

我们请看第二十二段：人人有个觉明妙行。这些弟子们由于得到菩萨的法乳之恩，非常感戴，所以就想造菩萨的像来供养。就请示法相，看看我造菩萨的像该怎么造。造佛菩萨像要有度量，要有规则。法相造得庄严，造得如法，才能寄托法身的功德。如果法相造得不庄严，甚至造得很丑陋，就是亵渎。有一部经叫《造像度量经》，讲造佛像，它每个部位的尺寸都有严格的规定，三十二相都有严格的诠释的。把三十二相造得庄严，寄寓法身的功德，这具佛像就有灵验，就能度化众生，功德无量。在一切功德当中，造像功德第一；但是如果你造得不如法，造得很丑陋，罪过也无边。所以这桩事情它是很严肃的事情。本寺建阿弥陀佛的大铜像，我们在这个小稿和中稿当中经过几十次的修改，不厌其烦反复斟酌，反复修改。就怕造得不如法，自己反而造了无边的罪业。目前造的像，大家也看到，虽然达不到十全十美，在目前，也就尽了我们最大的努力了，也就是这么一个水平了。显现什么像，也是我们心里对佛像理解的一种诠释。

觉明妙行菩萨说：“你们这些弟子们想造菩萨像来供养，我也知道你们这份真诚心由来已久，按道理应当显示我的法相。”但是汝等是在尘劳中——就是在无明烦恼里面，我是在妙明内，是出了无明烦恼，是在妙明真心里面，所以境界完全不一样，我就是给你们显现我的相，你们也见不到。菩萨像——报身像，凡夫怎么能见得到呢？就好像地上的蚂蚁，也看不到我们人一样。但是菩萨很慈悲：“我也会随众生的根机所感，来显现化身像。”化身像随众生的心识变现的，它不能有一个客观的东西，也是显现不一。所以观世音菩萨三十二应不是观世音菩萨故意有三十二应，这是随三十二类众生的心所显现的菩萨形象。“你们一旦要造像，也就从我本因修行的那个像开始，可以画一个大比丘像，面如满月。”福报像——满月之像。“形体非常丰厚、伟岸，披袈裟坐莲华上，左手放在膝盖上，右手做说法之相，眉间也有白毫放出光明，光明当中有显现阿弥陀佛结跏趺坐之像。阿弥陀佛像要相好庄严，具足三十二相、八十随形好，不得草率行事。”这些弟子听到这样开示，都恭恭敬敬立在那里，尽心思惟刚刚说的法相应该是什么样子——打一个草稿。

这时候菩萨又进一步开示，这个开示很重要。因为这是他们想外部菩萨的像，不能回光返照，这时候这种开示是让弟子回光返照——“人人有个觉明妙行”。觉明妙行是很慈悲，是很有力量，你外慕诸圣，外慕菩萨，但是当下要内重己灵，你己灵里面就有觉明妙行菩萨的相好、庄严、功德、智慧。人人有个觉明妙行，跟你们不即不离，在你们六根门头放光动地，在你们内心结跏趺坐。但是你们想找他找不到，在你们思惟心、意识找不到的地方时时出现。你看这段开示很好：我们只是很崇拜觉明妙行，实际上我们自性就有觉明妙行。为什么我们不回归到我们的自心，把我们本具的觉明妙行的相好、庄严、功德显发出来？所以这样一指点，就告诉这些弟子：“你现在明白了，你有觉明妙行。好了，你就如法修行供养，发菩提心供养，就是对我最好的供养，就不需要再去造我的像来供养了。你要见我的像，就赶紧念佛，到西方极乐世界去见我的像吧。”做了这样的开示。这位菩萨真有智慧，真慈悲，也真善巧方便。大家就皆大欢喜。

查定宏因丧子，欲弃家为僧。菩萨曰：“汝且莫妄想是事，是事汝做不得。汝但正心以治心，正身以治身，断无益之事，绝无益之友，皈心大觉，愿出迷途。挹彼洪波，滋我燥土，精求加被，驱诸障缘。汝向畏祈寿保身，当注力于此，勿多言也。”定宏乃问：“奉教持《金刚经》，但诸字句有不同者，当从何本，得无差谬？”菩萨曰：“‘金刚般若波罗蜜’七字，并无差谬。”

请掀开文本。请看第二十三段：精求加被驱障缘。这段开示的因缘，是由弟子查定宏他家庭遭受一个变故。就是他的儿子去世了，所以他心灰意冷，就想“弃家为僧”，来问这桩事情。那么出家是一件大事，真正要发大菩提心。正确的心态：真为生死，为佛教的传播，为度众生出家。不能由于生活当中遭到什么挫折，就想到要出家，那寺院可能真的就成了避难所。觉明妙行菩萨对于他这样一个出家的因缘并不给予支持，所以就开示说：“你别打妄想要出家，出家的事情你是做不来的，现在你要做的事情就是正心以治心。”由于他儿子去世——中老年丧子也是人生一个悲痛的事情——所以他肯定灰心、悲心、伤心。这些都是跟道不相应的，所以要他正心来治心。就是要提起念佛的正念，以这样的心了知诸法的空相。一切家亲眷属、父子之缘，如梦，如幻，如影，保持这样一个正观的心来疗治你当下那种灰心、伤心：是这个意思。以你的正念来疗治你懈怠的身业。正念还是要端正自己修道的心，精勤用功，不能为一点生活上的挫折，就在身业上懈怠下来。看来菩萨对出家这个事情,是看得很殷重的。不能说你的儿子去世了，“我世间上也没有什么盼望了，也没什么意思了，干脆就出家吧”。以这个心态出家怎么能荷担如来家业？所以就不赞同他出家：“你就在家里断除无益之事。”就是一心修行道业，再不要在五欲六尘、恩恩怨怨、增长轮回的事情里面继续下去了——断除。也要杜绝一切无益之友，那些酒肉的朋友、利益的朋友都要杜绝；要亲近善知识，要全身心皈命佛陀，要发出大的誓愿，要出离迷惑颠倒的六道的苦难。这就是以苦为师：由于你儿子的去世，来增上你修道的这种愿力，了解一切的无常。

那么在皈命三宝的过程当中祈求加被，这样就能够“挹彼洪波，滋我燥土”。这是种比喻的说法，“挹”就是获得，“彼”就是佛陀三宝智慧法雨的滋润，“燥土”就是我们凡夫的心地——都是干燥的土，像沙漠似的得不到一点甘露法水的滋润，非常贫瘠。所以一定要“挹彼”，就是借助佛陀的力量，实际上这里也有着借助自性天真佛的力量。“精求加被”，要精勤地祈求三宝的加被。三宝有住持三宝——法界常住的三宝，也有我们自性的一体三宝。我们的本觉理性没有失去一点，如果我们真诚向内心求，我们自性的三宝也能加持；我们再外慕诸圣——法界常住的三宝，我们去皈依，能够获得他们智慧的洪波来滋养我心地干燥的劣土。这样获得三宝的加被，就能驱除一切障缘——障碍我们修道的缘。你平时只是想到要祈求长寿，注重的是保养身体，现在你儿子的去世是当头棒喝：寿命、身体是不可靠的。所以就应当转念“注力”于三宝的皈依。你不要再去多打妄想，就只是注意修行。查定宏就问：“我平时也奉菩萨的教受持《金刚经》，但《金刚经》有几种不同的版本，字句都有不同，不知道依从哪个版本才得无差谬。”《金刚经》有几个译本，这里面你选择其中一个，至诚恭敬去念就可以，没有必要在几个版本当中去分别它的优劣。菩萨对这个问题没有直接回答，就是把它放置在一边，只是回答说：“金刚般若波罗蜜，这七个字并没有差谬。”他的意思就是你选择其中一个相应的版本至诚地念就可以了。

沈天宇有疾，设供求示。菩萨曰：“汝今有疾，尚未即死。当息诸牵累，安心端坐。念身无常，念世无常。所有妄缘，一切放下，徐徐念一句阿弥陀佛，自然六尘不生，一心清净。不唯愈汝今生之疾，即生死病根，亦从此拔出矣。汝今设供求示，不过望我有甚好方与汝，口诀传汝，可愈汝疾。岂知菩萨无是等虚伪之法，但此实实数言教汝而已。汝若信而行之，真一服上品还丹妙药也。付汝一偈：“病从己作，还由己除。摄心清净，得常安乐。坚久不变，同无量寿。”

下面看第二十四段：佛号即妙药。这是针对有病弟子的祈求做的开示。沈天宇生病了，他就做了供养——设供来请求菩萨的开示：怎么来疗病。觉明妙行菩萨就给他一个对症下药，说：“你现在是有疾病，但还没有到死亡的时候。这时候应当做的事情，就是把世间的家亲眷属、名闻利养的牵挂累赘全都放下来，安下心来端坐思惟。”思惟什么？身无常，世无常。我们常常不知道身、世的情况。身体这个四大——地、水、火、风——和合的现象，真的是如泡沫，如芭蕉，如露水。它很危脆，不坚固，这个身体都是要死亡的。“无常”就是死亡的意思，终归一死。我们的身体是这样；我们在这个器世间依报的环境，也最终是无常的。这个地球——这个太阳系——银河系最终是要毁灭的。用现代天文学的话说，以后整个太阳系形成一种黑洞，这个大地一团漆黑。这个世间大爆炸理论：最终它都会消失的。身无常，世无常，在这个无常当中，你要思惟到：在这个无常的当下有个真常。我们常常把幻灭的无常认为真实，在无常当中去执著它的有常，就颠倒了。要在无常里面去体认那种不生不灭的真常——就是本具的佛性。

所以了解这些资质，开示他一种般若智慧的观照。把这个世间五欲六尘——我们认为很真实的那些因缘，全都放下；放下之后我们心就比较空明，就以那种宁静的心徐徐地念这一句阿弥陀佛名号，这叫万缘放下，一念单提，孤明历历。当你孤明历历，不以万法为侣的时候——就是这句佛号要不以万法为侣，“孤”就是它不以万法为侣，“明”就是明明白白，听得清清楚楚——孤明历历。孤明历历，这就是叫都摄六根。你念佛都摄六根就意味着不跟六尘产生一种对待。我们不念佛，不摄心念佛的话，这六根都是奔逸在六尘里面的：眼睛就是要看颜色，耳根就要听声音。它是没有办法的一种逃逸。如果六根对六尘，就会产生六识，就在十八界里面迷惑颠倒。所以念佛一定要把六根摄住，不以六尘为偶。中间没有六识，就离开了凡夫的十八界，这时候心就能清净了。这时候清净的心是什么？这句佛号是清净的，它把我们自性的清净心给显发出来了，这时候就有治病的功能。这样念佛不仅能治疗你今生的疾病，而且你多生多劫六道轮回的生死病根，也由于你这样念佛把它拔出来了：拔一切业障根本得生净土陀罗尼。也就是这句佛号有治病的功能，有消除业障的功能。

对这一点，也许大家不一定很相信。大家总认为生了病赶紧要跑医院：挂号，做这个检查、那个检查，然后开一大堆药就来服。他本能地做出这个反应。如果教他——还有一个大医王比世间的医生高出很多，还有一副阿伽陀药万病总持，既不费一分钱而且疗效极佳，没有任何负作用，你跟他说，有几个人能相信？不仅不信佛的人不相信，就是天天念阿弥陀佛的人，你教他，是不是信得进啊？他也不一定信得进。他以为念这句阿弥陀佛就是临终往生的事情——哪能治病呢？但是确确实实佛号就能治病。为什么佛开示六字洪名就是阿伽陀药？阿伽陀药就是万病总治的意思，不仅治疗身体上的病，心理上的病、烦恼的病全都一个药方总治。在东林寺百万佛号闭关心得体会的交流当中，很多很多信众都交流这个问题。他们带着很多的病去闭关念佛，出来有相当的效果：或者彻底根除，或者有很大程度上的好转。这个佛号不是治一般的病，就是所有医院治不了的病，这句佛号都能治。有很多癌症病人就通过念佛把它治好了；至诚念佛，艾滋病人都能念得显阴性。所以当我们有病的时候，一定要求大医王阿弥陀佛。但是这种疗效体现在不同的人身上也确实不同。有不有疗效，疗救的效果怎么样，关键就是一个字：信。你得要相信，相信这句佛号一定把你的病治好。你有坚定的信心、百分之百的信心，那好，疗效就出来了；如果你有怀疑，那就不行了——怀疑是最大的障碍。

我去年参加他们一个交流，听到一个大概有六十岁的男居士：十多年的冠心病很严重，常常发作。心脏病发作是离不开救心丸的。他就在闭关的第三天，忽然感觉发作了，有很明显的症状，所以他很本能地就摸到口袋里的救心丸，准备拿出来吃。这个时候就突然冒出来一个念头——这个念头也许是因他念佛冒出来的善念——他就想到：“我来这里闭关是干什么的？我就是求往生的。现在是我往生的时候到了，我就跟佛走了，我不吃药了。”他就把这个药放下来，至诚——念得很恳切：“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”带着往生的心来念这句佛号。念念念，他也不知道念了多长时间，大概念了三五个小时吧，觉得身心非常舒服，一下子这个冠心病好了。就这几个小时把这个心脏病念好了，以后他再也就不吃药了。还有很多事例。一个有胃病的病人，她吃什么东西就像吃泥巴下去一样，很难咽下去——咽下去也很困难，各大医院治了五六年都没有办法。这个可能是业障病。她这次又花了很多钱，也没有治好，她就到东林寺来念佛，说：“我现在没办法，求阿弥陀佛。”她就求阿弥陀佛给她解决这个问题：她吃不下去，吃什么东西都没有味道，而且很瘦。她就忏悔，念佛。也是念到了第二天还是第三天晚上，好像睡觉的时候，做梦，梦境当中很明显：看到一个穿黑衣服的人，拿了一个药丸子给他，叫她吃下去，她真的就吃。一吃完，她就醒过来了。醒过来了她以为这是一个梦，也没有放在心上。但是等到吃早餐的时候，她发现今天怎么有胃口了，很想吃了。原来只能吃小半个馒头，现在忽然一个馒头都被她吃下去了，而且还吃得很舒服；中午又吃得胃口大开。她就出来给我讲：“大概那个梦中穿黑衣服的人就是阿弥陀佛，给我治病。”由于她心可能比较“黑”，阿弥陀佛没有现出：本来是紫磨真金色，经过她心里过滤一下变成了黑色。虽然是黑色，但也给她治好了病：她很感激。

所以念这个佛号能够治病不是在讲神话，这里含有它治病的原理。它为什么能治病？就是名号里面有光明——光明能治病。《无量寿经》里面讲，当阿弥陀佛现前，放出炽盛光明的时候，与会大众那些驼背的人伸起了腰，那些瞎眼的人睁开了眼睛——盲人得到了治疗，聋子听到了声音，疑难病症得到了康复，精神病症也得到了黠慧。光明能治病，光明就在名号里面，所以我们念这个名号，就能把名号的光明给它显发出来。名号的光明和我们自性的光明打成一片的时候，就能治病。人体内面有大药，这是《黄帝内经》里面讲的。大药就是这个光明——我们法性的光，它就有很强的免疫系统，调整我们的五脏六腑——身心平衡的作用。我们身体不健康就是阴阳五行不平衡了，相生相克的机制破坏了。这个光明让我们的身心、脏腑恢复到阴阳平衡的状态，是一团太和之气，它就健康了：是这样的一个情况。觉明妙行菩萨也是谈这个问题：“你只要一心念佛，就能治你今生的疾病，进而可以治你多生多劫业障的生死病根。你今天来设这么多供养求我开示，看你的心理不过是希望我给你传个什么口诀，让你身体恢复健康。但你不知道，菩萨没有这些虚伪之法——非得要传一个秘密的口诀不可。”佛法是光明正大的，是要让一切人知道的，因为它要利益一切众生。不像那些外道传个口诀——“口诀不传六耳”，好像要保密。不是这样的。

“所以要真实的教你一些方法。如果你能够相信，而且落实在行动当中，这就是一付上品的还丹妙药。”起死回生的妙药。给他说一个偈子，偈子讲到这个病是从哪儿来的。“病从已作”，是由于我们的心生病了——有贪瞋痴三毒了，这个毒一发作，就在我们的神经系统、四大的调和当中产生了一种破坏性的、负面的作用了。这就所谓的生病了。佛教讲你四大——地、水、火、风，一大不调，一百零一种病就发作了。而这个地、水、火、风就像四条毒蛇，四条蛇关在一个笼子里面，你就是对这四条蛇多么的呵护，多么的顺从，它都会不感恩不报德，反而会咬你一口。我们这个身体就像是四条蛇在里面，它咬一口，你就没办法。为什么我们身体显得这么危脆？有身体为什么就是大苦？等你生病的时候感觉到这个世间、这个身体真是苦！发烧几十天不退的时候吃什么都没意思，全身都乏力，眼冒金星头晕晕的，经受这样病苦的时候，你得要思惟这个病从哪儿来的。还是自作自受。我们心理的不健康，所以导致我们身体不健康。要把这个疾病消除，还要从自己的心地开始。任何药物只是一个外缘，关键要自己的内因起作用。只是依赖于药物，这些药物说不准会让我们每况愈下：现在往往一点小病搞成了大病，大病把他搞死。就是我们这个心还没有心性健康的力量，心性免疫的系统——心里面的大药，没有把它激活。所以光依赖于外部的药物，那是一个很低劣的行为。所以一定要“还由己除”——还要自己除掉这个疾病。

除掉这个疾病怎么除？就是摄心念佛，心得清净。心消除贪、瞋、痴三毒的烦恼，我们就能得到那种常乐我净——“安乐”。“如果你这样念佛能够持之以恒，不改变，你的寿命等同于无量寿。”我们自心无始无终的无量寿就在自性里面，现在搞得迷惑颠倒，贪、瞋、痴、慢、疑、分别执著这么厚重，搞得我们的寿命只有七八十岁。七八十年的寿命是不正常的，一个健全的人不是活这么一点寿命。烦恼越重，寿命就越短，福报就越低。现在属于减劫的时代，我们不要以为——像一般人——好像人的寿命越来越长，实际上人的寿命越来越短。古人的寿命比我们寿命长。现在看看这些年轻人，发育得这么早，欲望这么多，就反映他的寿命是短了。现在得癌症——都有个医生很感慨，说六七十年代得癌症的都是五六十岁的人、年老的人，而且每年只是很少的几例癌症。到了现在，癌症病例很多，而且三十多岁的人都开始得癌症，包括那些高血压什么。心血管病本来是老年人得的，现在年轻人都开始得心血管病：疾病都年轻化了。这都是短寿之相的表征。我们在这个医疗很困难的时候，到医院看个病实在是很麻烦的事。要想到阿弥陀佛大医王，想到“南无阿弥陀佛”——无上的“还丹妙药”。只要有清净的信心接纳，就能治疗我们的疾病。大家千万不要忘记这一桩大恩德的赐予。

——2009年11月8日大安法师讲于秦皇岛