道坚法师:道信大师的生平及其思想浅说
- 2024-06-27 12:03
简介道信大师的生平及其思想浅说道坚研究道信大师现存主要的史料有:道宣 (695667) 《续高僧传》卷二十的《道信传》, [1] 净觉( 683-- ?)撰于 712716 间的《楞伽师资记》,杜..
道信大师的生平及其思想浅说
道坚研究道信大师现存主要的史料有:道宣 (695667) 《续高僧传》卷二十的《道信传》, [1] 净觉( 683-- ?)撰于 712716 间的《楞伽师资记》,杜朏约撰于 716720 年之间的《传法宝记》 [2] ,作者不详的《历代法宝记》 [3] ,《神会语录》 [4] ,还有《传法正宗定祖图卷一》 [5] 、《祖堂集》、 [6] 契嵩《传法正宗记》、《佛祖历代通载》、《佛祖统纪》、《释氏稽古略》及《景德传灯录》等。现根据据这些历史资料,对道信大师的生平及其思想予以综合考查。一、 道信大师的时代背景
宇文周统一北朝( 578 )三年后,于公元 581 年为隋所灭,又经过短短的八年,隋灭南朝陈国,终于结束了国家的南北分裂局面( 589 )。至此,到隋大业六年( 611 )约有廿年社会相对稳定的时期,但随着炀帝的***和隋末的战乱,使人民又陷入水深火热之中。继之于公元 618 年李唐王朝灭隋,直到贞观二年( 628 ),才平定了江南和朔方,使政局稍为稳定。政权的更迭和频繁的战乱,社会的动荡与不安,给予当时佛教的重创,是可以想见的。苦难的生活背景,人民渴望幸福的未来,希望得到解救困惑的方法,因而也给佛教带来了发展的机遇。北朝时期的宗教政策大体上还是采取扶持佛教的态度,虽经魏太武帝灭佛( 444 )和沙汰沙门的举措,但佛教已经深入人心,成为人民精神力量的砥柱。如北周武帝于公元 577 年攻占北方佛教重镇邺都,并下令在北齐全境灭佛,近三百万的僧尼成为编户。破坏人民的信仰,必然会刺激民心,灭佛行动必然会成为社会的不安定因素的前凑,以至当权者失去民众的支持,人心向背,终致灭亡。因此,隋王朝取得政权后,立即大力扶持佛教,据《历代三宝记》中的统计,隋开皇十七年( 597 ),见即僧尼将二十万,支提寺宇向出四千,当时的僧尼数量不及北周一隅的十分之一,战乱对佛教的破坏由此可见一斑。到了唐代,严格控制僧尼数量,并实行度牒制度,以打击私度现象,但收效甚微。如《续高僧传志超传》中说志超曾无介怀,亲度出家者四人。并且,私度也是佛教内部的普遍现象,如《静琳传》中道宣说:度杂公私,宪章有叙,故使外虽禁固,内实流通。这就是道信大师当年的生活历史背景,这种私度现象也可能就是他出家多年后才被得度吉州的原因。二、道信大师的生平
道信( 580651 )俗姓司马,原籍是河内(治所在今河南省沁阳县),后来迁移到蕲州(治所在今湖北省蕲州镇)。七岁出家,其师的戒行不纯,他便秘密地受持斋戒,不为人所知。五年后( 592 ),即他十三岁的时候(依《佛祖历代通载》为开皇十二年),往舒州皖公山(治所在今安徽省潜山西北)跟随三祖僧璨禅师,学习禅法。经八九年(《续高僧传》说是十年,《佛祖历代通载》卷十说服劳九载),僧璨禅师往罗浮,道信想随去,没有得到师父的批准。僧璨对他说:汝住,当大弘益。这预示他留下来,将有很大的成就。道信大师虽然于七岁出家,仅属私度,一直没有合法的出家身份。据《传法宝记》载:至大业度人,配住吉州寺。《续高僧传》也说:国访贤良,配住吉州寺。可见到了隋大业年间( 605617 ),国家大量度人出家,道信才得到政府的承认,发给度牒,分配到吉州(治所在今江西省吉安县)的寺院居住,他已是出家近二十年的比丘了。在吉州期间,正值隋季丧乱,遇到群贼围城七十余日,井泉皆竭。信从外来,水复充溢。刺史叩头,问贼退时。曰:但念般若,不须为忧。(《传法宝记》)这个传说给我们两点启示:一是道信叫人但念般若,显然是受到南方摩诃般若波罗蜜法门的影响;二是道信虽然年仅三十来岁,已经得到了信众的崇敬,在艰难困苦的岁月里,他是人民的精神支柱,在民众中产生了广泛的影响。盗贼平息后,道信想到衡岳去,在路过江州(治所在今江西省九江市)时,应僧俗两界的邀请,住持庐山大林寺,且一住就是十年。大林寺为智锴所创建,《续高僧传》中有《智锴传》(《大正藏》卷五十,页 570 )。智锴曾师从三论宗高僧兴皇朗大师,又跟随天台宗的智头修学禅法。开创大林的智锴,足不下山,一心修持二十多年。道信来到大林寺十年,可能已是智锴的晚年或已经去世(智锴卒于 610 ),然而三论宗和天台宗的学风对道信大师的影响,是值得探讨与研究的。《续高僧传》说:蕲州道俗,请度江北黄梅县众造寺,以印顺导师的意见,众造寺可能是大众愿为造寺的意思 [7] 。应蕲州道俗的邀约,道信到了江北黄梅县建寺传法。《传法宝记》说:武德七年( 624 ),至蕲州双峰山,周览林壑,遂为终焉之地。居三十年,宣明大法。归者,荆州法显、常州善伏,皆北面受法。从武德七年( 624 )入双峰山,到永徽二年( 651 )去世,其间共二十八年,与《续高僧传》的三十年之说基本相合。这段时间,是道信宣扬佛法的阶段。他定居于双峰山,择地开居,营宇立象,广开方便法门,接引四方信众。上述的法显、善伏等人,都来学习禅修,可谓诸州学道,无远不至。常住人员多达五百余人,连刺史崔义玄,也闻而就礼。据《佛祖历代通载》卷十二所传,贞观末太宗向师道味,欲瞻风采,诏赴京师,师上表逊谢。前后三返,竟以疾辞。三十来年居山传道,三次推辞太宗的邀请,这种淡泊自然的作风,显然是受到智锴二十年足不下山、不受隋帝敕召的影响。道信平日对诸门人说:努力勤坐,坐为根本。能作三五年,得一口食塞饥疮,即闭门坐,莫读经,莫共人语。能如此者,久久堪用,如弥猴取栗中肉吃,坐研取,此人难有。(《传法宝记》)这种苦修的精神,是与达摩等前代祖师的头陀式苦行精神一脉相承的。永徽二年( 651 )八月,他命令弟子 [8] 在山侧造龛,门人知将化毕,遂谈究锋起,争希法嗣。关于法统的传说就有两种,一是《续高僧传》的说法,众人曰:和尚可不付嘱耶?曰:生来付嘱不少!这里明明白白地说,嗣法人是很多的,并且是秘密的付嘱方式,所以才不为大家知晓。二是《传法宝记》的说法,及问将传付,信喟然久之曰:弘忍差可耳。因诫嘱,再明旨赜。及报龛成,乃怡然坐化。时地大动,气雾四合,春秋七十二。这里是说,道信还是信奉单一的传法模式,弘忍是唯一的嗣法门人。不管怎样,他的常住弟子有五百余人,是一个不争的事实。至于是单一传法还是分头传法,就显得不那么重要了。后人为表彰道信大师的功德,刊石勒碑,有中书令杜正伦撰文颂德。他留下的著作,《楞伽师资记》中说有《菩萨戒法》一本(已佚),及《入道安心要方便法门》(载于《楞伽师资记》中,是否全文引录,已不可考)。三、道信大师的禅学思想《入道安心要方便法门》
道信大师的禅学思想,主要保存在《入道安心要方便法门》中,全文约三千五百字,被《楞伽师资记》引录。(一)、楞伽与般若融会的思想,是道信禅学的中心理念
《入道安心要方便法门》中说:我此法要,依《楞伽经》诸佛心第一,又依《文殊说般若经》一行三昧。这里说明道信是以楞伽和般若思想,为他的禅学宗旨。《楞伽经》卷一说:大乘诸度门,诸佛心第一。此诸佛心指如来藏自性清净心,即众生本具的自性之心,这在众多的大乘法门中,观察悟入此诸佛心,是最为重要的解脱法门。这种关注内心的修行方式,是上承楞伽师的传统理念,为道信继承达摩一系禅法的核心思想。关于一行三昧,《入道安心要方便法门》解释为法界一相,系缘法界,是名一行三昧,即是世界万有之相状,是平等无差别的,这样就消除了人们内心强烈的执著和分别心。达到一行三昧时能得到恒沙诸佛法界无差别相,夫身心方寸,举足下足,常在道场;施为举动,皆是菩提。这实际是把禅修喻寄于生活中,现实与理论的圆融践行方法。(二)、禅净的融摄
道信在《入道安心要方便法门》中,对一行三昧的实践,引用《文殊说般若经》文说:若善男子、善女人欲入一行三昧,当先闻般若波罗蜜,如说修学,然后能入一行三昧,如法界缘,不退不坏不思议,无碍无相。善男子、善女人欲入一行三昧,当处空闲,舍诸乱意,不取相貌,系心一佛,专称名字,随佛方所,端身正向,能于一佛,念念相续,即是念中能见过去未来现在诸佛。何以故?念一佛功德无量无边,亦与无量诸佛功德无二,不思议佛法,等无分别,皆乘一如成最正觉,悉具无量功德、无量辩才。如是入一行三昧者,尽得恒沙诸佛法界无差别相。一行三昧的践行,要先听闻般若波罗蜜,也就是明了般若的理念,依此理念修学,才能入于一行三昧。般若的空义、无差别义、缘起性空等义理,是修此法门的先决因素。对此入道安心法门的具体修行,是要当处空闲,舍诸乱意,不取相貌,系心一佛,专称名字。即一心专念一佛的名号,算是持名念佛了。但要忏悔无始以来的业障,还需要端坐念实相,这才是第一忏悔。要除去三毒心、攀缘心、觉观心,一心专念一佛名号,心心相续,则可忽然澄寂,更无所缘念。无念之念,这是实相念佛的法门了。由此可见,树立禅净合一的修行模式,道信大师当为首功。当然,作为一个成功的宗教实践家,胸襟开阔地接纳一切事物,并能契机契理地为信徒开导适合其心理基础的修行理念,是一个必然的过程。(三)、心佛不二论
《入道安心要方便法门》中引《大品经》说:无所念者,是名念佛。什么是无所念?即念佛心,名无所念。一心专念,别无杂念的纷扰,也不必去过分地追求和舍弃,就与诸法实相(诸佛境界)相应。此心与佛相应,无二无别,故有离心无别有佛,离佛无别有心。念佛即是念心,求心即是求佛的心佛不二论。观佛无形无相貌,即是安心,常常忆佛念佛,不起攀缘之心,则心境泯然无相,与佛平等不二。看此心即是如来真实法性之身,或亦名正法,亦名佛性,亦名诸法实性实际,亦名净土,亦名菩提金刚三昧、本觉等,亦名涅槃界、般若等。名虽无量,皆同一体,亦无能观所观之意。把佛、心、涅槃等理念平等一如,没有了人为的染污差别相。是心是佛,是心作佛(为《观无量寿经》语),为道信大师明了心性的主要思想,他举五种理由,来说明心佛一体的理念:一、心的体性清净,与佛等同;二、心的功用中能生起诸法,但心却是恒常寂静的,任何杂染的都不能污染心的清净;三、心是恒常有觉性的,与佛无二无别;四、心法常观身空寂,心内心外,其理一如,因此身入于法界之中,无有障碍;五、用守一不移,动静常住的法门,能令人明心见佛性,早入解脱之门,这也是与佛想通的。这种心佛一如的理念,给人以极大的信心,指明了众生都具成佛的潜能,树立了人们的自尊心和自信心,给修学佛法者提供了精神上的积极支持。(四)、对玄学的扬弃
魏晋南北朝的玄学风尚,曾经深入士大夫阶层,谈玄说妙,被看着是文士的象征。隋唐之际的道信大师,理所当然要受到这种学风的影响了。在《安心要法门》中,道信引用傅大师的守一不移以明观法。这一,在道家的理念中,是形而上学的,与道相等,是宇宙的本源,能生万物,有天地造化之功。老子有天得一以清,地得一以宁等语,以明一为天地先,一是宇宙本源没有差别现象的杳冥状态。道信大师对守一不移的思想有他自己独特的解释,谓守一不移者,以此空净眼,注意看一物,无间昼夜时,专精常不动,其心欲驰散,急手还摄来,如绳系鸟足,欲飞还掣取,终日看不已,泯然心自定。这种守一不移的功夫,在道家谓之守一,意思是想象其物,精思而固守,以得其真一。如《洞玄经》说:丹书万卷,不如守一;《抱朴子》也说:守一存真,乃得通神,知一不难,难在于终,守之不失,可以无穷。道家在实际的修行中,守一是守的玄关一窍,《性命圭旨》云:夫修道先观其心,观心之妙,在玄关灵明一窍,一灵能不泯,精炁可长存。道家的玄览守一之术,这里用来解释佛教看心的法门。他在文中又说:凡舍身之法,先定空空心,使心境寂静,铸想玄寂,令心不移。心性寂定,即断攀缘,窈窈冥冥,凝净心虚,则夷泊恬平,泯然气尽,住清净法身,不受后有。文中以玄学来阐释法身的清净性相,以窈冥的恍惚状态,来解释佛家的心无分别境界。泯然不动的功夫,成了他重要的摄心法门。在文章的结尾,他引用了许多老庄哲学,并对其进行了评判。如庄子说:天地一指,万物一马(齐物论)浅智之所闻,谓一以为一。故庄子犹滞一也。又老子云:窈兮冥兮,其中有精,外虽亡想,内尚存心故知老子滞于精识也。吸取玄学的合理成份,并对其有违佛理的理论进行评述,是道信大师对玄学思想的扬弃观。四、结语
根据上文综述,道信大师的一生特点有三:一、他如先哲一样足不下山,不为名利所动,并告别了以前禅者游方弘化的头陀方式,营寺造像,广泛地接引群机,以至常住弟子达五百余人,形成初具规模的禅林雏形;二、他不但得到了普通道俗的崇奉,而且还有地方官员(刺史崔义玄)的大力支持,有利于推动佛教的大力传播和发展;三、他的《入道安心要方便法门》,是在楞伽宗的如来藏心的传统中,融合般若思想的实相念佛,念佛即是念心,心即是佛,佛即是心,终致心佛不二论的理念;以《观无量寿经》等净宗思想,结合唯心净土理念,组成禅净合一的教学特色;还适当地扬弃了玄学的思潮,而完成了具有中国特色的方便法门。参考书目:
[1] 《续高僧传》之《道信传》,录于《大正藏》卷五十,页 606 中[2] 《传法宝记》,参见杨曾文先生的校订本,收入《敦煌新本六祖坛经》(上海古籍出版社 1993 年版) P174 。[3] 《历代法宝记》,约撰于 775 年,可参考《大正藏》卷 51 和柳田圣山《初期的禅史 2 》(筑摩书房 1984 年出版)中的校本。[4] 《神会语录》,杨曾文教授编校,中华书局, 1996 年版[5] 《传法正宗定祖图卷一》,录于《大正藏》卷五十一,页 768C 。[6] 《祖堂集》,五代南唐保大十年( 952 ),由泉州招庆寺的静、筠二位禅僧编纂。[7] 参见印顺《中国禅宗史》,江西人民出版社, 99 年第二版,第 40 页。[8] 在《续高僧传》中,说嘱咐造塔的是弘忍;《神会和尚语录》则说造塔的是元一(《历代法宝记》亦持此说)。很赞哦!
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