星云大师：金刚经讲话 法界通化分第十九

星云大师：金刚经讲话

法界通化分第十九

须菩提!于意云何?若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不?」

「如是，世尊!此人以是因缘，得福甚多。」

「须菩提!若福德有实，如来不说得福德多;以福德无故，如来说得福德多。

译文：

须菩提!如果有人拿了满三千大千世界的七宝来布施的话，你想，这个人以是因缘，他得到的福报多不多呢?」

「是的，佛陀!这个人以是因缘，得福很多。」

「须菩提!如果福德有实在的体性，那么，我也就不会说得福德多了。正因为以不可得心为因，用七宝作缘，以如是因，如是缘，所以我才说得福德多。

讲话：

前分以佛具五眼，遍观一切众生心行，彻见三心了不可得，今以此不可得心去布施，则感应之福德为无漏矣。此分延续前分三心的要旨，令吾人生信，有心非实，获福有限，唯有不住三心，了知有心皆染污行，才能深达福德性空的甚深之理。

在第四分当中提到，菩萨应无所住，行于布施，三轮体空，其不住六尘布施，福德如虚空，不可思量。第十九分则深入再探讨无住行施，所获得之福德，遍及法界，无量无边。

一、无住行施因缘殊胜

佛陀再次以满三千大千世界七宝以用布施为例，和第十一分的七宝布施有什么不同呢?在第十一分是以七宝施较量持经的功德，此分的经文多了一句「以是因缘”，其中的因缘指的是什么呢?因，即是前分的「三心不可得”的心;缘，即是以满三千大千世界的七宝作缘，以此殊胜因缘成就无住行施的圆满功德。《金刚经注解》颂：

广将七宝持为施，如来不说福田多;

若用心灯充供养，威光遍照满娑婆。

以不住三心，不可思议之「因”，满三千大千世界七宝，殊胜之「缘”，如是因，如是缘，自然得福甚多!

有一天，侍者应真提个篮子走进来，慧忠国师问他：「篮子里有什么东西?”应真说：「是青梅。”国师说：「用来做什么?”应真说：「拿来供佛。”国师说：「还是青的，怎么能供佛?”应真说：「不过是聊表心意。”国师说：「可是佛不需要供养。”应真说：「我还是想供养，和尚您呢?”国师说：「我不供养这个。”应真问：「为什么?”慧忠国师说：「我没有青梅。”

侍者住着青梅供佛之心，眼里染有青梅之相，胸中占有供佛之念，用六尘之心布施，如瓦器盛水，终有极限，不如国师以「无”供养诸佛，宛如心灯一盏，破千年暗室。《宝雨经》说：

云何菩萨成就清净施?

所谓菩萨行施之时，观察施物及能所施，皆非实有，离诸障碍，贪染过患。是名菩萨成就清净施。

云何菩萨成就不希望施?

所谓布施，终不为自身故，不为财物故，不为眷属故，不为利养故。

菩萨行施，心无住相，心无希求，知诸法非实有，就像慧忠国师了知，即使千万枚青翠的梅子，免不了腐朽败坏，金佛恒沙数，挡不住炽然的盛火，因此，他揩净心眼，一念不生，以此真心，向三世诸佛献供无上之果。

《金刚经》列举不少布施的经文，种种的校量，不是要吾人坐在俱空境上，而是彻知菩萨行施要首先「自净其意”，不要被我相法相给迷惑，就像观世音菩萨，他就是明了「应无所住”的真义，所以才能三十二应化身，入诸天、王族、妇女、宰辅相臣、童男童女、地狱、饿鬼、修罗、畜生等相，变化自在。观世音菩萨知「应无所住”，心田纯净无染，才能「而生其心”，立下千处祈求千处应，寻声救苦的大菩萨行愿事业。

唐代的智舜禅师，出外云游参禅。有一天，在山中打坐，一只受伤的野鸡逃到禅师的座前，禅师以衣袖保护这只逃命的野鸡。过了不久，猎人跑来向禅师索讨野鸡：

「和尚!你把我射中的野鸡藏去哪里?那只鸡可是我今天填饱肚子的晚餐。”

禅师好言开导猎人，请他放过野鸡一条生路，蛮狠的猎人眼中只贪恋野鸡的美味，并不顾念野鸡的生命。禅师面对纠缠不已的猎人，为了救野鸡一命，他拿起行脚时防身的戒刀，把自己的双耳割下，向猎人说道：「这两只耳朵，够不够抵你的野鸡，你拿去做一盘菜吧!”

猎人看着血淋淋的耳朵，及面目沉静的禅师，终于被禅师的慈悲感动，再也不打猎杀生了。

智舜禅师因为知道五蕴皆空，不住色身之相，才能毫不吝惜地「割耳救鸡”。吾人在读诵受持《金刚经》时，应心如空谷，风云自聚，亦如深山，草木不约而至。就像唐朝的贯休禅师写的山居诗：

露滴红兰玉满畦，闲拖象屐到峰西;

但令心似莲花洁，何必身将槁木齐。

古堑细香红云者，半峰残雪白猿啼。

虽然不是桃花洞，春至桃花亦满溪。

心如死灰，身如槁木，六根摒弃，未必能够色尘洁净，若能心似莲花不着水，净秽浑成一片，昼夜红兰玉树开遍，六时炎炎桃花满溪，闲闲一人天地间，任地覆天翻，车马喧哗，数声是非。

有一晚，马祖道一禅师和门下弟子西堂、百丈、南泉三人一起赏月，马祖问：「这么美好的月夜，此刻，做什么最好?”这时西堂说：「正好诵经礼佛。”百丈说：「正好打坐。”只有南泉挥袖而去。马祖说：「经入智藏(西堂)、禅归慧海(百丈)，唯有普愿(南泉)，独超物外。”

万卷经藏，壁观千年，不究本心，恐落入有相的修为，只有南泉普愿禅师，明白实相真如，非言诠冥想可得，如禅门中一句：无佛处急急行过，有佛处亦急急行过。唯有空去心外内诸相，那个不思善不思恶，无头无尾的天真佛，正当恁么时，即是吾人的本来面目。

二、无为福德周遍法界

前文说明以不住三心为「因”，用满三千大千世界七宝为「缘”，以是因缘，得福甚多。接下来佛陀阐述，因为福德其性本空，因此才说得福德多。

在第十一分中，佛陀校量法施和财施所得的功德，受持读诵，为他人说，令法音流布的无漏功德，远胜过以三千大千世界七宝布施有漏的福德相。此分先以无住行施，悟解到「一切法空”，就不会产生执着，就像经文所说：「若福德有实，如来不说得福德多。”有实，就是有实际的数量可以计算，如此福德即是有限的数量。但是因缘诸法，无有自性，并没有一个实在的福德之相!因此，菩萨在布施时，不执着「福德相”，心无希求染着，这样无为的法性功德，是遍虚空，尽法界，不可限量的。

在第四分谈到「菩萨于法，应无所住，行于布施”，是不住心外的六尘境界，(空掉心外之相)，十九分是以三心不可得的智慧为用，(空掉心内之相)，心内的住着无住，布施的功德就周遍法界。

佛陀具五眼，彻见三心，一切众生事理二行，福德深浅，悉知悉见，教诫行者，不可以有心求，亦不可着无心觅，一念不生，以显平等本体。

吕洞宾又名吕岩真人。在唐朝末年时，三次应试都没有中举，偶然在长安的小酒馆遇到了锺离权，锺离权传授给他延命法术，从此他归隐山林，无人知晓他的行踪。他曾游历庐山，在钟楼的墙壁上题诗说：

一日清闲自在身，六神和合报平安。

丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。

有一次，吕洞宾途经黄龙山上，看见山顶紫云成盖，知道此处有不凡之人，便前往拜访。当时，正是黄龙禅师击鼓升堂，他混迹人群闻法。黄龙禅师早就看见他，喝斥说：「此处有个偷法贼!”吕洞宾毅然而出，问黄龙禅师说：「一粒米中藏世界，半升锅里煮山川。请说这是什么?”黄龙禅师指着他说：「你这个守尸鬼!”吕洞宾说：「你怎奈何得了我的不死药。”黄龙说：「就算你活千年万载，终落空亡。”吕洞宾听了大惊，于是飞剑直刺黄龙，但剑却刺不进去。吕洞宾当下跪拜，请求指示。黄龙说：「半升锅里煮山川我就不问了，什么是一粒米中藏世界?”吕洞宾忽然大悟。于是做了一首偈子：

扔掉瓢囊摔碎琴，如今不恋汞中金。

自从一见黄龙后，始觉从前错用心。

吕洞宾扔掉装着不死药的瓢囊，始觉千年万载，守着肉身，错用心机，要个长生不死的色相，亿万劫数，终不免堕落。想尽办法延续四大五蕴和合的生命，倒不如把握每一分钟，活得清清楚楚，明明白白!

我所提倡的「人生三百岁”，是真正的「长生不死”。

留下慈悲的种子，

留下爱语的和风，

留下信仰的舟航，

留下欢喜的怀念。

留一点慈悲的种子，让世人享用到和平的果实;留几句爱语的和风，让人间充满着尊重的温煦;留善美的信仰，使茫茫生死海中的众生，有得度的因缘;给人欢喜的言行，留予他人深远的怀念。这样的人生，处处给予，如此富有的生命，才是真正弥天盖地，遍及沙界。

很久以前，有一位从早到晚唸佛的婆婆，被人称为「唸佛婆婆”。当她阳寿尽后，来到阎罗王面前，阎罗王看了老婆婆一眼，便宣告：「到地狱去!”

老婆婆提出抗议：「我在世时被称为唸佛婆婆，叫我到地狱去?您大概弄错了吧!我生前唸的佛堆积如山，请您查查看!”

「我的眼睛是不会看错，不过为了让你心服口服，我会找到证据。小鬼们，去查一查!”

小鬼们将她累积了八大车的唸佛倒在畚箕上摇动，只见拍!拍!四分五裂，婆婆唸的佛只是渣滓，不是果实。

「你看见了吗?你生前所唸的佛，只是空唸佛，没有坚固的果实!”

此时，有一个红鬼叫道：「大王!只剩下一粒!”

原来仅存的一粒果实，是有一次，婆婆到佛寺参拜时，遇到大雷雨，眼前的杉树正好被雷打中了，那一刹那，婆婆心无杂念，唸出「南无阿弥陀佛”，只有此句正念真心的念佛成为果实，才免去老婆婆地狱之苦。

一句心无所著佛号，胜过恒沙数情识妄想的念佛。佛陀要我们截断三心的妄执，才能弘布开展严熟佛土的事业，处处心无罣碍，颠倒梦想远离，当可度一切苦厄，究竟涅槃。

从无住布施，所获得的福德是无漏无限的，这无为福德，可以使我们扫荡内外迷相，离诸怖畏，以无住之心，圆满自利利他的福慧功德。

印度的阿育王信佛虔诚，遇到比丘总要顶礼，因此引起一些外道大臣的微词，经常劝谏他说：「大王，您是一国之主宰，身分尊贵无比，为什么看到比丘就顶礼，难道大王的头那么低贱吗?”

阿育王听之后，就叫人杀了一头猪，把猪头拿到市场卖了一千元。过了几天，阿育王又命人拿了一个死囚的人头到市场上叫卖，还嘱咐那个差人要在市场上这样的叫卖：「阿育王的头，卖五百元!”

结果市场上的人都吓得纷纷走避，无人问津。阿育王就趁机责问大臣们说：

「你们看!一个污秽低贱的猪头都可以卖到一千元，我的头只卖五百元都没有人要，你们说我的头尊贵无比，到底尊贵在哪里呢?”

人往往看不透世间的诸相，无知的执着，以贱为贵，以秽为净，就像故事中的外道大臣，只看见王者之相，而不明人的身体秽恶所集，何有尊贵?唯有法才是无上尊贵的，在人为尊，在处即贵，法宝胜过世间所有珍宝。《佛所行赞》卷四：

不须利器杖，象马以兵车;

调伏贪恚痴，天下敌无胜。

《金刚经》要吾人听受读诵，信解受持，以应无所住，彻见三心非实，即可调伏三毒，成就最上第一希有之法，在在处处，得以天人作礼围绕，遍散香华。《心地观经》卷三：

法宝能济众生贫，如摩尼珠雨众宝;

法宝能为三宝阶，闻法修因生上界。

了知三心不可得，过去、现在、未来，三世性空，浑然无别，当下一口吞尽恒河沙数佛世界。金刚大法宝，能令众生由贫转富，超凡入圣，只怕行者狐疑不信，不肯登上离相无住的宝阶，听受微妙因缘法，得大坚固力，觑见五蕴外，原有与天地同寿，与法界共存，不坏的金刚之身。