悟殷法师：《循流探源——印顺导师印、中佛教史研究论集》导论

内容简介

《循流探源印顺导师印、中佛教史研究论集》,是笔者研读印公导师印、中佛教史著作的报告。本书分为二个主题:一、印顺导师所著《印度之佛教》之特见;二、印顺导师有关中国佛教史研究之特见。共有六篇文章,主题都在印、中佛教史,依据的资料,都以导师的著作为主,是故取名为《循流探源印顺导师印、中佛教史研究论集》。

一、 印顺导师所著《印度之佛教》之特见

导师曾于《印度之佛教》序文中说:深信佛教于长期发展中,必有以流变而失真者。探其宗本,明其流变,抉择而洗炼之,愿自治印度佛教始。

《印度之佛教》,就是导师循流探源以治史的代表作。本书不是一般记事的佛教史,而是综观印度全体佛教的思想史。导师以十八章的篇幅,探讨了在印度流传一千五、六百年的佛教,溯源释尊之本教,探究其流变,在传说纷纭的学派分化次第中,论定部派分化的次第及系谱;在错综复杂的部派论义中,抓出了学派发展的两条思想动脉依蕴立我和依心立我;用学派思想、风格、地域文化等,为声闻部派与大乘佛教搭起了思想的桥梁,串连部派佛教与大乘佛教的关系,解明了大乘佛教的思想源头。更分判大乘佛教为三大体系,标显唯识思想存留著有部与经部依实立假的思想遗痕,与性空学思想有其根本的不同;以妄心、真心论的思想来源不同,发掘妄心论和真心论思想之异同及其相互影响;并从众多的唯识典籍中,发现唯识学者在印度、在中国形成诸多异说的关键,厘清了自古以来唯识学说的纷纭诤论。

最重要的是,导师紧扣佛教的根本思想缘起生死流转与涅槃解脱,都依缘起而开显的轨则性;以此为轴心,揭橥各期、各派怎样说明生死流转,反其道而行,就如何安立涅槃解脱,决不另起炉灶。就在这里,各期、各派的重要理论,思想之异同,及其流传中相互纠葛的问题,都涣然冰释了。

《印度之佛教》的内容非常丰富,有非常多的特色。笔者之所以自修部派佛教,研读阿毗昙论书,也受到《印度之佛教》不少的启发,它是我最喜欢的著作之一。本论文集里,有四篇与《印度之佛教》有关,三篇说明《印度之佛教》的特见,一篇为太虚大师和印顺导师有关三系教判的思想歧异。

(一) 从声闻部派到大乘两大唯心论

本文,笔者参考该书之第八章、学派思想泛论,第十四章、虚妄唯识论,第十五章、真常唯心论,第十六章第四节、虚妄唯识者之分流。

先概略性的介绍部派思想,藉由部派思想的探究,标显大乘佛教两大唯心论的思想源头;然后从唯心论成立的经过,串连声闻部派与两大唯心论的关系,说明从声闻部派进展到大乘唯心论的思想流变;再从真妄两大唯心论要义的探讨中,介绍两大唯心论的立义大本、彼此的融摄,并且解析重于种子识变的唯识(一能变)与重于分别识变的唯识(三能变)彼此诤议的焦点等,详细说明导师治印度佛教史的卓越成果。

(二) 真常唯心论之别有一要义

这是继续前文(第五节真常唯心论)真常唯心论要义衍伸的问题。

民国十二年秋季,太虚大师作〈三唯论图〉,立唯识论、唯境论、唯根论。其中,依《楞严经》而创立唯根论。而奉《成唯识论》为正统的学者(内学院),以唯识学思想检验真常唯心之《起信论》、与《楞严经》,不是非毁其思想,就是论定为伪造典籍。

导师在真常唯心论述要中,从根的原始义,经部派义,发展到唯识、真常的转变义,标显以种为根和净心在缠发为六根学说底里蕴藏着一以贯之的根义。因此,导师认为:不理解以种为根和净心在缠发为六根者,往往以己宗思想委屈了真常唯心论;而唯识也可以说唯根(以种为根),实无必要再别立一唯根论。

这么重要的思想与背后涵盖之历史因素,读者若稍不留意,也就忽略而过了。因此,笔者特以根的流变与唯根论之诤为探究主轴,藉以说明导师真常唯心论别有一要义中的重要意趣。

(三) 性空分流与空有之争

印度后期佛教时代,大乘中观与唯识学者的空有之争,是佛教思想史上的一件大事。导师在《印度之佛教》用一大章的篇幅,做了深入的介绍,不但说明了当时的时代背景、***势、佛教面临的困境,更爬梳了学派争论的主要内容,厘清造成各宗内部分流的重要因素,尤其是,中观与唯识学者的空有之争,他用一节的篇幅,就把二大学系的根本理论,形成争议的前因后果,参与辩论者的重要思想,双方辩论的内容等等,作了简明扼要的说明。

笔者试着把《印度之佛教》第十六章之第二节空有之争,第三节性空者之复兴与分流,作一归纳整理,以性空分流与空有之争为题,冀望呈现导师判摄大乘三系之理论原则、及综观一代时教的睿智。

为了说明空有论争的关键所在,因此,笔者先说明导师判摄佛法的理论原则,这是导师研究佛法一以贯之的思想。若能掌握此一原则,就能清楚性空与唯识二宗学说之根本要义及彼此分歧点,也才能理解何故性空分流,空有二宗所争何事?接着,再以三节分别说明:佛护、清辨、月称等思想差异形成的性空分流,以及清辨、月称与唯识学者空有之争的内容。

(四) 印度大乘三系教判之歧异太虚大师与印顺导师

太虚大师和印顺导师,二人是师生关系。然而,他们却因对印度教史的见解差异而展开长期论辩,而造成他们思想歧异最主要的关键,在于:印度大乘三系的教判差异。由此差异,影响所及,对于在中国流传的佛教思想史,自然也出现了异见。

本文,笔者先从太虚大师和印顺导师的学思历程中,说明二师的主要思想及其转折所在。接着,从二师分判大乘三系教判的原理,说明二师分判三宗的理论依据。最后,从方法论、三宗之浅深优劣与胜用、三宗流传之先后次第等,从三个面向去说明二师有关大乘三系的异见。

在此,值得一提的是,为了要认识太虚大师的学思历程与学思意趣,笔者以《太虚大师年谱》为蓝本,配合太虚大师本身的著作,依着年代的进展,整理了大师的学思演进过程,及标示大师之重要思想及其转折所在。由此,发现了大师思想之磅礡,论述之广泛,擅长于圆融贯摄及巧妙会通的特质;而且,更确认了印顺导师所编撰之《太虚大师年谱》,真是研读太虚大师全书及想要理解大师思想最重要的指针。

太虚大师和印顺导师师资二人,因为大乘三系教判的思想歧异,从印度佛教辩论到中国佛教。民国三十二年,由妙钦法师初稿、经印顺导师整理删补,使中国佛教史与印度佛教史相关连,作为二人合编的《中国佛教史略》成书。次年春季,太虚大师在汉藏教理院,就针对本书而特地为妙钦法师讲〈论中国佛教史〉,表示了不同意见。

二、 印顺导师有关中国佛教史研究之特见

由此,进入本论文集的第二主题印顺导师有关中国佛教史研究之特见,共有二篇:

(一) 记《中国佛教史略》之特见真空妙有与真常唯心

《中国佛教史略》,虽然只有短短的九十余页,却能提纲挈领地解析印、中佛教思想流变的历程,中国佛教各时代、各宗、各人的重要思想,南北方佛教的思想特质,以及南北方思想交融的发展情形。尤其是,作者综观印、中佛教流传的思想演变,一针见血的点出中国佛教在南北朝时代,就奠定了南方佛教思想特色真空妙有与北方佛教思想特色真常唯心两大学统;以此为基础点,我们只要掌握隋唐八大宗派之起源及流传的时空背景,那么,要理解八大宗派底蕴之思想,及厘清彼此互拒互摄错综复杂的思想脉络,都不是困难的事!

本文,笔者依循导师分判各宗的理论原理,从天台的性具思想与不可思议一心三观,华严的性起法门与华严法界观,禅宗的直显心性宗、泯绝无寄宗、息妄修心宗等,具体地说明作者判定南方真空妙有、北方真常唯心的思想特色,实是别具只眼的慧见。

(二)从〈点头顽石话生公〉谈道生法师之思想

民国四十三年,导师写了一篇〈点头顽石话生公〉,文中搜罗了珍贵地文献资料,发掘道生的主要学思意趣,肯定道生是位具有卓越见地、真诚、勇敢的学者;其精思独到的学说,在南朝佛教学风丕变之际,占有关键性的地位。

导师说:道生法师的见地,得力在《般若》、《法华》、《涅槃》。笔者依据导师研究的成果,从阐提有佛性、佛性当有、善不受报、顿悟成佛、法身无色、佛无净土、应有缘论等主题的探讨,可以肯定的是,《般若》、《法华》、《涅槃》,的确是启发道生不断提出卓越见地的思想源头。

更且,道生重慧学,钻仰群经,潜思日久,彻悟言外,在鉴寂微妙地理境中,发表的卓越特见,彼此都有内在的关连性。如阐提有佛性与佛性当有,善不受报与佛身观,法身无色、佛无净土及应有缘等;由此,也显示了道生能综贯所学,咀嚼菁英,不是依文作释的守文者!

以上依二大主题,简述本论文集的主要内容。笔者研读印、中佛教史,写《部派佛教》系列专书,深受导师思想的启发。饮水思源,特以现身研读教史的经验,以具体的事证,标显导师治史的卓越特见。倘能吸收导师在此一领域的研究成果,则深入印、中佛教史与各宗宗义堂奥,将能达到事半功倍的效果!