元音老人：第四则　德山挟复问答

我们已经讲过三则公案了。可以看出，悟道的大祖师胸怀坦荡，赤裸裸，净洒洒，更无一丝一毫的挂碍。好比云散长空，青天彻露，光明无量，照十方国。正当此时，古往今来、上下十方，任君纵横，时时处处平等无碍，岂有好与坏、是与非、有与无、对与错之隔？倘稍涉趣向，略有取舍，便成滞碍。所以说青天白日，不可更指东划西，此谓之把定。

禅者会面，语默相对，觌面相呈，作家相见，当此时节，逢此因缘，岂能乱打机锋，胡说八道！必是函（盒子）盖（盒盖子）相投，应机酬唱。或擎拳竖拂，或戏笑呵骂，或语或默，或动或静，自有其落处。如箭锋相拄，恰到好处。所以说时节因缘，亦须应病与药，此谓之放行。

所谓官不容针者，乃把定也，岂容你指东划西，自讨没趣；所谓私通车马，大须放行，不然失却一只眼也。那么，放行怎么放？把定怎么把？何处应放行？何时须把定？放行好，还是把定好？请看《碧岩录》第四则德山挟复问答：

德山到沩山，挟复子于法堂上，从东过西，从西过东，顾视云：无！无！便出。（雪窦著语云：勘破了也。）

德山棒，临济喝誉满禅林，德山、临济两大禅德，是禅宗里棒喝交驰的两位大祖师。德山宣鉴禅师，俗姓周，二十岁出家，精究律藏，于性相诸经，贯通旨趣。他原在四川讲《金刚经》，时称周金刚，著书注解《金刚经》，书名《青龙疏钞》。他听说南方禅宗倡导见性成佛，顿悟本来，当下是佛。他以为是魔说。依教下的理论，须要千劫学佛的威仪，万劫学佛的细行，然后成佛。他南方魔子，竟敢说即心是佛！于是他便发奋，担著《青龙疏钞》，直往南方，去破这些魔子。走到澧洲这个地方，见一位老婆婆在路边卖油粢。油粢是当时的一种食品，类似于现在糯米做的汤团。他走得肚子饿了，便放下担子，要买油粢作点心吃。老婆婆问他挑的是什么，他说是《青龙疏钞》，解释《金刚经》的。老婆婆说：我有一个问题，你若答得出来，我就布施油粢给你作点心；若答不出来，就请你到别处去买。德山说：可以，你问吧。老婆婆说：《金刚经》云：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。上座您要点哪个心呢？德山善于讲《金刚经》，原以为自己通达经中奥义，没有什么问题能难得住他，谁知到这里却被一个老婆婆问倒了。他干瞪眼答不出话来，老婆婆就指示他去参问附近的龙潭崇信禅师。

德山到了龙潭禅师那里，一进门就说：早就向往龙潭，谁知到了龙潭，潭也不见，龙也不现。龙潭和尚从屏风后走出来，说：你已经亲自到了龙潭了。诸位，潭也不见，龙也不现怎么会是亲到龙潭呢？这就是接引他。《金刚经》云：若见诸相非相，即见如来。假如见潭、见龙，那就著相了。不见潭、不见龙，正好离相而见本性。再者，我们的佛性本来就是离相的啊，离一切诸相，即名诸佛。龙潭禅师是一语双关！但周金刚当时心粗，没有当下契入，只是依礼貌顶礼而退。到了晚上，德山入室参问，他善讲《金刚经》，讲了很多《金刚经》的义理，龙潭禅师只是唯唯噢噢应付。天已经很晚了，龙潭和尚说：夜已深，你下去休息吧。德山就道个珍重，揭帘而出。他一看外面很黑，伸手不见五指，便又退回，说：外面黑。龙潭禅师就卷了个纸卷当蜡烛，点著了递给德山。德山刚接到手里，龙潭禅师却扑地一下把火吹灭了。德山豁然大悟，立即向龙潭禅师礼拜。吹烛怎么就能悟道？这里面有什么道理？若诸位在这里透不过，回去好好参一参。龙潭和尚说：你见了个什么，便礼拜？德山回答说：从今以后，我再不怀疑天下老和尚说的话！

第二天，龙潭禅师上堂云：可中有个汉，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头（自老婆婆始，早已两棒三棒了也！）。他时异日，向孤峰顶上，立吾道去在。德山把《青龙疏钞》堆在法堂前，举著火炬说：穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。从这种词语里，可以看出德山禅师的文彩，那《青龙疏钞》一定写得天花乱坠，地涌金莲。太虚、巨壑（大海）比喻佛性，玄辩就是玄妙的思辩，枢机比喻聪明智慧。穷尽了玄妙的思辩，也只像一根毫毛放在太空里；竭尽了世间的聪明才智，只好比一滴水投入大海。佛性就是如此广大无边。德山禅师竟把他沥尽心血写成的《青龙疏钞》付之一炬。吹烛悟道之后，德山禅师听说沩山的道风很高，座下有一千五百人，便要作家相见，来参沩山。

沩山灵佑禅师，是沩仰宗的创始人，乃百丈禅师的法子，马祖禅师的法孙。百丈禅师座下有一司马头陀，善观地理，他告诉百丈禅师，湖南境内有一山，名曰大沩，风水很好，是一千五百人善知识所居之处。当时，灵佑禅师在百丈那里作典座，百丈禅师就遣典座去住大沩山。沩山山势险峻，渺无人迹，灵佑禅师与猿猱为伍，采橡栗充饥，一住就是六七年，却无人上山。灵佑禅师想：我住这里，本是为了利益学人，今无人往来，何必在这儿作自了汉？便离开草庵，准备下山到别处去。走到山口，看见许多狼虫虎豹拦住去路，灵佑禅师说：你们不用拦我。我若与此山有缘，你们就各自散去；我若无缘，你们不用动，我向前走，任你们吃。话刚说完，狼虫虎豹就四散而去，沩山禅师便又回庵。又过了不到一年，懒安上座领了十多位僧人，从百丈禅师那里来，辅助沩山禅师。此后山下居民逐渐知道了，就帮著修建寺院。学人也渐渐多了起来，不但地方官支援，就连宰相裴休也曾上山问法，很快就成了一千五百众的大道场。

德山到了沩山，挟复子于法堂上。复子是僧人行脚用的包裹，挟复子就是拿著包裹。他连包裹也不解开，背著包裹就上法堂了。从东过西，从西过东。他来回走动，要做什么？禅者风范，一举一动都在说法，不一定非要说话才是说法。顾视云：无！无！顾视就是这边看看，那边看看。没有！没有！你们法堂上什么都没有，就连我走来走去都没有，他这是表示彻底悟道了。说完便在众目睽睽之下出法堂而去。雪窦禅师在这里著语勘破了也，勘破就是看透了你的行藏。诸位，是德山看透沩山，是沩山看透德山，还是雪窦看透了他们俩？你们说说看，你们能不能也看透雪窦？凡是下语，都有尾巴，雪窦在这里已是草丛里露身了也！真见道人，一法不立、一丝不挂、赤裸裸、净洒洒，方与自性相应。你若是有个看透在，狐狸尾巴就露出来了。沩山禅师是大手笔宗师，坐著不动，也不管他，看他有什么伎俩！这就是官不容针之处，在这里有一点点伎俩，就是半青半黄，有一点东西也不彻。法战的第一个回合，德山吃了个败仗。

德山至门首，却云：也不得草草。便具威仪，再入相见。沩山坐次，德山提起坐具云：和尚。沩山拟取拂子，德山便喝，拂袖而出。（雪窦著语云：勘破了也。）德山背却法堂，著草鞋便行。

德山走到门口，却说：也不得草草。不能这样马马虎虎，吃了败仗就走啊，他还要回去翻翻本。具威仪就是具有行为规范，要有礼貌啊。沩山是一山的祖师，客人来了，要向祖师磕头礼拜的。坐具，是僧人专用的、有一定规格的方布。打坐时铺著，礼拜时作拜垫。沩山在法堂上坐著，德山按规矩礼拜完了，提起坐具，说：和尚。德山要用语言挑动沩山，使沩山有所举动，他要引人下水。沩山就要去拿拂子，拂子就是拂尘，要拿拂尘打他。你来翻本，用语言挑逗，要引人下水，就该吃打。德山便喝，德山好快啊！你想拿拂尘打我，我先喝你，不等你打，拂袖而出。喝也有喝的道理：你还有这个在呀！还要拿拂子啊！这就是主人和客人的转换。作家相见，应机转换，不然就死在边上了。雪窦禅师在这里又著语勘破了也，诸位，这又是谁勘破谁呢？德山背对著法堂，穿上草鞋就走了。法战的第二个回合，德山讨到了便宜。沩山落败了么？沩山是大作家，他自有出身之路。

沩山至晚问首座：适来新到在什么处？首座云：当时背却法堂，著草鞋出去也。沩山云：此子已后向孤峰顶上盘结草庵，呵佛骂祖去在。（雪窦著语云：雪上加霜！）

沩山并不忙，缓缓地到了晚上才问首座：刚才新来的那个人在什么地方啊？首座说：当时就背对著法堂，穿上草鞋走了。沩山说：这个人以后向孤峰顶上盘结草庵，呵佛骂祖去在。沩山话里有刺：你见我取拂尘，急忙就喝；讨了便宜，匆匆就走啊，狐狸尾巴早露出来了。这就像灵龟曳尾，扫去了足迹，又留下扫迹。沩山禅师是大作家，不慌不忙地到了晚上，抓住这狐狸尾巴轻轻一提，就打完了这场法战的第三个回合，圆了这个公案。以后德山禅师手提大棒，孤峰据坐，呵佛骂祖，打风打雨，也没有跳出沩山禅师这句不疾不徐的话。所以雪窦在此著语：雪上加霜。

下面是雪窦禅师为这则公案写的颂：

一勘破，二勘破，雪上加霜曾险堕。

这则公案可分三段：一勘破、二勘破、雪上加霜。

一勘破，是指德山无风三尺浪、平地起骨堆，要与沩山作家相见，挑起一场法战，交流交流心得。怎奈沩山禅师稳坐钓鱼台，不为他所动，德山不得不败阵而归。当年南泉山下有一庵主，别人告诉他：近日南泉和尚在山上聚众说法，你怎么不去拜见他啊？庵主说：别说是南泉和尚，就是千佛出世，我也不去。看来他已经很有把握了，能不为一切境界所动。南泉禅师听到了这件事，就派他的弟子赵州禅师去勘一勘真假。赵州见了庵主便礼拜，庵主看也不看。赵州又从东过西、从西过东（颇似德山），庵主还是看也不看。赵州没办法了，把门上的帘子拽下来，说：草贼大败！意思是说：你打了败仗，你不敢讲话。庵主还是不理他。赵州彻底没辙，只好狼狈而去（这与德山的第一个回合大败而归，何其相似）。赵州败阵回山，将此事告诉南泉，南泉说：我从来疑著这汉。他要亲自去勘一勘（也要翻本）。第二天，南泉禅师带著沙弥，提了一壶茶，拿了三只碗，来到庵里，往地上一放，便说：昨日的，昨日的。庵主说：昨日的，是什么？（庵主上钩了也。这与德山挑逗沩山取拂尘，又何其相似）南泉拍了拍沙弥的背，说：赚我来，赚我来。拂袖便回。

二勘破，是指德山不甘落败，还要回去翻本，礼拜了，叫一声和尚，挑逗沩山拿拂子打他，仗著年轻，眼明嘴快，脚也利索，喝一声便走，讨得了便宜，胜了第二个回合。得意不可再往，便背向法堂，穿上草鞋，匆匆下山去了。好险哪！要不是眼明、嘴快、脚也快，拂子就打在身上了。这就是雪窦颂里的曾险堕。雪窦禅师是三段一气颂来，把曾险堕放在句后，既脉络清楚，念起来又朗朗上口。可见雪窦禅师不但见地透彻，而且文才不俗。

雪上加霜，是指沩山禅师极其稳健，不慌不忙，贼过后再张弓，也能准准中的。缓缓地到了晚上才问首座，稳稳地对著大众评论德山。要不是他一千五百人的善知识，怎能有如此手段？沩山禅师岂是泛泛，他创立了沩仰宗，是大手笔的开宗祖师。德山禅师能从这里讨得便宜，已经是很难得了。

飞骑将军入虏庭，再得完全能几个？

飞骑将军，是指汉武帝时代的飞将军李广。李广武艺高强，勇猛善战，尤精骑射。有一次，他带著人马巡逻，巡到山麓，遥望有一只猛虎在草丛中蹲著。他急忙张弓搭箭，向老虎射去。他有百步穿杨的绝技，箭不虚发，当然射中。谁知走近草丛，仔细一瞧，并不是虎，而是一块大石头。箭透石中，羽露石外，用手拔箭，竟拔不出来。李广颇觉奇怪，再射这块石头，一点也射不进去了。心力不可思议，就像鸠摩罗什举鼎一样。鸠摩罗什小的时候，跟他母亲去寺里拜佛，看见一个大铁鼎，他过去一举就举起来了。举过后，他觉得奇怪，心想：我小小年纪，怎么能举起这么重的铁鼎呢？再举，就举不动了。心一起分别，力量就不足了。若没有这分别心，神通就发现了，举鼎射石，都不在话下，嗖！一箭就能射进石头里去。

虏庭，是指匈奴的地盘。入虏庭，就是深入到匈奴的占领区。有一次，李广奉命出雁门关抵抗匈奴。匈奴的首领单于，设计层层埋伏，李广寡不敌众，竟被生擒活捉。李广假装伤重而死，他们把李广放在两匹马之间的网兜里。李广偷眼看见旁边有一个匈奴兵骑著一匹好马，就突然腾身跳上那马，将匈奴兵推落马下，并夺了他的弓箭，快马加鞭，向南回奔。匈奴追赶，李广箭不虚发，射退追骑，竟然脱身逃回。能有几个武将有这等死里逃生的本领啊？所以说：再得完全能几个？

飞骑将军入虏庭，再得完全能几个？是比喻德山禅师，不甘法战落败，再回去相见，仗著手眼灵活，讨得了便宜。就像飞将军李广死里逃生一样。

急走过，不放过，孤峰顶上草里坐。咄！

急走过，是说德山禅师讨了便宜之后，著草鞋便行，急急地下山去了。不放过，是说沩山禅师不放过他，缓缓地到晚上才评论他：此子已后向孤峰顶上盘结草庵，呵佛骂祖去在。说他以后会孤峰顶上草里坐。为什么说草里坐呢？这叫落草为人，开堂说法、接引大众、弘法利生，就是落草。本来任何事情都没有，你还要早上堂、晚入室啊。早上上堂，是对大众普讲，普遍性的开示；晚上入室，因每个人的情况都有不同，晚上个别引导。晚入室又叫请益，去请师父开示，可使自己进步。接引大众总要讲话，这样讲、那样讲，说来说去都是白说。但有言说，都无实义，真实意义不在言处，真实的佛性是无话可说、意想不到的。指东划西地说啊、说啊，岂不就是落草么！

咄！本来海清河晏、世界清平，你在那里指东划西、说三道四干什么！

雪窦禅师所写的颂就讲到这里，下面是圜悟勤禅师对该颂的评唱：

雪窦颂一百则公案，一则则焚香拈出，所以大行于世。

雪窦禅师为《颂古百则》写颂，把紧要的地方，把公案的隐晦处，呕心沥血，剖析出来。用自己的心得，引导大众，所以说一则则焚香拈出。就像供养佛一样，供养大众。因此大行于世，广为流传。那时《颂古百则》风靡禅林，禅宗学子纷纷学习、研究。但宋神宗却不许入藏，不允许把《颂古百则》收进大藏经。他以为五帝三皇是何物（见前则公案日面佛月面佛）这句话讽国，讽刺国家，不把国家的皇帝放在眼里。他不是修行人，太自私了。但他却挡不住《颂古百则》大行于世。

他更会文章，透得公案，盘礴得熟，方可下笔。何故如此？龙蛇易辨，衲子难瞒。

雪窦重显禅师不但文化水平很高、文章写得很好，而且见地透彻、透得过公案。能够左盘右旋、左绕右弯，用画龙点睛之笔，将不落语言、不犯思维之处，和盘托出。他自己反覆推敲，到非常熟练的时候，才下笔写颂。为什么这样呢？因为龙蛇易辨，衲子难瞒哪。龙，比喻开悟的人；蛇，比喻未悟的人。开悟不开悟倒容易辨别，但要写颂，必用语言文字，而佛性却是不落语言、非关文字的。用有言烘托出无言，谈何容易！弄得不好，自己也落进去了，怎么能瞒得过开悟了的明眼衲僧呢？就像舞动太阿宝剑一样，不但要舞得圆团灵妙，还要绝不伤锋犯手才行。

雪窦参透这公案，于节角聱讹处，著三句语，撮来颂出。雪上加霜，几乎险堕。

雪窦禅师参透了德山挟复问答，在这公案的转折处，著了三句语。节角聱讹处，就是公案里错综复杂的转折处。三句语，就是两句勘破了也，一句雪上加霜。撮来颂出，就是三句语连起来，一气成颂：一勘破，二勘破，雪上加霜曾险堕。

只如德山似什么？一似李广天性善射，天子封为飞骑将军。深入虏庭，被单于生获。广时伤病。置广两马间，络而盛卧。广遂诈死，睨其傍有一胡儿骑善马，广腾身上马，推堕胡儿，夺其弓矢，鞭马南驰，弯弓射退追骑，以故得脱。这汉有这般手段，死中得活。雪窦引在颂中，用比德山再入相见，依旧被他跳得出去。看他古人，见到、说到、行到、用到，不妨英灵。有杀人不眨眼的手脚，方可立地成佛；有立地成佛的人，自然杀人不眨眼。方有自由自在分。

杀人不眨眼，就是要杀死诸位的妄情，杀死诸位的意识卜度，杀死诸位的取舍之心。把这些杀尽，妄心死透，再活转来，就救了你的法身慧命。当年云门禅师参访睦州禅师，睦州一见他来，就把门关上。云门在外面敲门，睦州问：作什么？云门说：己事未明，乞师指示。睦州开门一见，便又立即关上。一连三天都是这样。第三天，云门等他刚一开门，就跳了进去。睦州还是不放过云门，一把揪住：快说！快说！云门拟议（拟议就是考虑考虑怎么说），睦州一下子把他推出去，砰地一声关上了门，挤伤了云门一只脚。云门痛极了，一时妄念顿空，竟于此时豁然大悟。这杀人不眨眼的手段就如此厉害。现在的人，说他说得重一点，他就不满意了，怎能与道相应呢？若也能像古人那样诚心诚意地用功，今生成道有什么难处？我们若是真肯用功，吃得菜根香、穿得布衣暖就行了，不必欲望太高。若忙忙碌碌，向外求取，死期到来，什么也带不走，那就叫弄精魂，是造生死之业啊。奉劝诸位，自己本来是佛，时时观照，不要著相，心、境都不可得，灵光独耀，迥脱根尘，才能逍遥自在方有自由自在分。

如今人有的问著，头上一似衲僧气概，轻轻拶著，便腰作段、股作截，七支八离，浑无些子相续处。所以古人道：相续也大难。看他德山、沩山如此，岂是灭灭挈挈的见解？再得完全能几个！

如今的人啊（宋朝时），你问到他，开头还有点衲僧气概，像是个开悟的人。再往下接著问，逼得稍稍一紧（轻轻拶著），就腰一段、股一截，七零八碎，不成人样了。宋朝的时候尚有这样的人，现在如何呢？这叫做虾蟆禅，只跳得一跳。所以古人说：相续也大难。能够不被语言卡住，就像水上葫芦，按著便转，并且恰如其分，这就叫相续。能够如此，谈何容易！现在举一则古人的公案，看看古人相续：

梁山缘观禅师座下，有个园头，是管菜园子的，种菜供大家吃。他是个开悟的人。有一天，有个僧人去挑逗他，要他露个消息。说他：你怎么不去问堂头和尚？问一、二则话，结结缘嘛。园头说：除非我不去问，我要去问，须教堂头和尚下禅床立地在！第二天，梁山禅师上堂，园头站出来问：家贼难防时如何？就是说，妄念纷飞，不可收拾的时候，怎么对付？梁山说：识得不为冤。意思是，你既已知道妄念纷飞，不必睬它，任它自生自灭，不跟它跑。跟它跑是流浪，压制它是搬石头压草，都不行。跟它跑、压制它，都是用的冤枉功夫，认识清楚，不跟它跑，就不冤枉了。园头说：识得后如何？认识清楚了，怎么处理这妄念啊？梁山说：贬向无生国里！本来无生，有就是没有，不睬它就是了，久久妄念自然不起，这就是贬向无生国里。园头说：莫是他安身立命处么？意思是，妄念不起就是安身立命处吗？这样就究竟了吗？梁山说：死水不藏龙。意思是，死住于念头不起的境界，是走了错路。死定就像一潭死水那样，不藏龙没有什么用处。园头说：如何是活水里龙？梁山说：兴波不作浪。什么事都可以做，就是兴波。但毫无挂碍，一点也不往心里挂，做了就等于没有做，这就是不作浪。园头接著说：忽然倾湫倒岳时如何？倾湫倒岳，把山岳都冲倒了，好大的波浪啊！就是说忽然大发脾气，怎么样啊？梁山果然从法座上走下来，一把抓住园头，说：黎！莫教湿著老僧袈裟角。发脾气只是菩萨心肠罗刹面，吓吓对方，教育他人而已，毫无嗔怒之心。看似倾湫倒嶽之势，还不曾弄湿袈裟角呢！看他古人一问一答，相续得恰如其分，如箭锋相拄。若非见地透彻，焉能如是？

急走过德山喝，便出去，一似李广被捉后设计，一箭射杀一个番将，得出虏庭相似。雪窦颂到此，大有功夫。德山背却法堂，著草鞋出去，道得便宜。殊不知，这老汉依旧不放他出头在。雪窦道不放过 沩山至晚间问首座：适来新到在什么处？首座云：当时背却法堂，著草鞋出去也。沩山云：此子他日向孤峰顶上盘结草庵，呵佛骂祖去在。几曾是放过来？不妨奇特！到这里，雪窦为什么道孤峰顶上草里坐？又下一喝，且道落在什么处？更参三十年！咄！

咄！就是雪窦禅师在颂后的一喝，这一喝落在什么处啊？圜悟勤禅师评唱完毕，我也该讲完这则公案了。圜悟勤禅师不是真的让你再去参三十年，参一参咄！落在何处。这是一句激励的话，激励你要见当下便见，不要拖泥带水。诸位还见么？（震威一喝）参！