于凌波：唯识名词白话新解 十九划

十九划

【识】唯识学立论，以为一切法相（世间一切现象）唯识所变，此在唯识理论上称为识。欲了解识变，必先了解什么是识。《大乘法苑义林章》曰：识者心也，由心集起彩画为主之根本，故经曰唯心；分别了达之根本，故论曰唯识。或经义通因果，总言唯心，论说唯在因，但称唯识。识了别义，在因位中识用强故，说识为唯，其义无二。二十论曰：心意识了，名之差别。由上文可知，识即是心。但是，心又是什么呢？此心，非我人胸腔中的肉团心，亦非我人脑壳中的大脑，而是一种功能功能二字，最早出现于无著论师的《摄大乘论》中。若以今日科学知识来看，所谓功能，事实上就是能量（一种有功用的能量），在心识是一种能量的前题下，我们探讨识做功用如下：一、识非有质碍性之物，而是一种功能。识有四个名称，曰心、意、识、了。但此四者，都是指一种无质碍性的功能。唯识学解释心、意、识三种名称，谓积集义是心，思量义是意，了别义是识（如张见时钟，是名曰了，从而分别时刻，是名曰别。）八识各有此四种功能，各得通称为心、意、识、了，但以功能胜显说，则第八识集诸法种子，生起诸法，名之为心。第七识恒审思量，执著自我，名之为意。前六识了别别境、及粗显之境，名之为识。以上数者，只是一种能变的法性，是离开名称言说的境界。而唯识之教，是即用显体。说到其体，名之为如如，说到其用，名之为能变。能则势力生起，运转不居；变则生灭如幻，非实有性。唯识立论，谓离识之外，无别有法。而所谓识，亦不过一能变的功能而已。二、识之功能，非局限于肉身，而交遍于法界：识与大脑之不同者，不仅是一有质碍、一无质碍，尤其重要的，是识的功能交遍法界，而大脑的作用仅局限于根身（如感觉神经与运动神经，其作用仅局限于我人的肉身。）什么叫做交遍法界？譬如我们登山临水，所见所闻，至远至广。举凡所见所闻，皆是我人眼识、耳识、意识（此处指五具意识）之所在。试问此所见所闻，是在我人大脑之内，抑在大脑之外？大脑不过方寸之地，与所见所闻比较，有如爪上尘与大地土，其不是大脑所能范围者，至为明了。因此，识的功用在大脑之外，又不可以十百千万里计。是故其量必同虚空而无极，因此称识的功用交遍法界（此系就种子而言，至于识的现行，则随量之大小而有局限。）三、识为种子之现行，而种子起现行，必待缘俱︰识为一种功能，此功能未起现行之前，不称识而称种子：种子起现行时，不称种子而称识。所以种子是潜在的功能，识是此潜在功能的发生作用（即现行）。而识之起现行，必待四缘俱备。参阅四缘条。

【识支】十二因缘的第三支。识指五蕴中的识蕴──眼、耳、鼻、舌、身、意六识身（后来的大乘佛教，指的是第八阿赖耶识）。识受业力牵引，纳识投胎──就是投生。若以现代观念诠释识，识是以行的造作──业力的牵引而纳识投胎，招感根身。识又为名色之缘，名色藉识而生起。佛陀说：识缘名色，名色缘识，指出所谓生命，是识与名色互相依存而有的。此处所指的识，是纳识成胎的业识。名色中亦有识，名色中含的是眼耳鼻舌身意的前六识。

【识食】四食之一，有漏识由段、触、思三食之势力而增长，以第八阿赖耶识为体，支持有情身命不坏者，如无色界及地狱之众生以识为食。换句话说：也就是地狱及无色界的众生，是以识支持命根。见四食条。

【识无边处定】四无色定之一，又作识处定。此定超越空无边处定，而思惟识为无限大，亦即思惟识无边之相。见四无色定条。

【识蕴】为五蕴中的第三位。唯识宗于五位百法中，立八识心王之名，此八识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。唯识宗不说心而说识，在佛法上谓之方便。事实上，识即是心，亦即是意，心、意、识三者，同体而异名。小乘佛教建立六识，没有第七、八识，但在文字中已有七、八二识的含义，如《顺正理论》卷十一载：心、意、识体虽是一，而训词等义类有异，谓集起故名心，思量故名意，了别故名识。集起故名心者，即是第八阿赖耶识；思量故名意者，即是第七识末那识；而了别故名识者，即是前六识眼、耳、鼻、舌、身、意六识。《大乘广五蕴论》曰：云何识蕴，谓与所缘，了别为性，亦名心，能采集故，亦名意，意所摄受。若胜心者，即阿赖耶识，此能采集诸行种子故。又此行相不可分别，前后一类相续转故。又由此识从灭尽定、无想定、无想天起者，了别境界转识，复生待所缘缘差别转故。数数间断还复生起，又令生死流转回还故。

阿赖耶识者，谓能摄藏一切种子，又摄藏我慢相故，又能缘身为境界故。又此亦名阿陀那识，执持身故。最胜意者，谓缘藏识为境之识，恒与我痴、我见、我慢、我爱相应，前后一类相续随转。除阿罗汉圣道，灭定现在前位。如是六转识，及染污意，阿赖耶识，此八名识蕴。

【识变】识变，是唯识宗所世的独特法门，意谓一切诸法，皆是识所变现，称为识变。《成唯识论》卷二曰：然依识变，对遣妄执真实我法说假似言。识变是由识转变、转化、变现的意思。《唯识三十颂》首颂曰：由假说我法，有种种相转。《成唯识论》释云：转谓随缘施设有异。意思是、随不同的因缘，而有种种不同的名言安立，就叫做转。识论又解释识变曰：变谓识体转似二分，相见俱依自证起故，依斯二分施设我法，彼二离此无所依故。上段论文是说：八识心王及各各相应心所，皆能从自体转变（变现）出似有实无（似实实假）的相分和见分。见分是能认识的作用，相分是似外境的影像，依此二分施设（假说）我、法，而此相见二分，是识体转变出来的，离开识体也就没有相见二分，这就是识变。

【识体四分】为唯识宗所立的教义。唯识宗认为，构成我人认识作用的心识，其认识作用有四种分类（说到识，包括各各的相应心所在内）。这四种作用，是在识变时生起的，即：一、相分，相即相状；所缘之义。为认识的对象（客体）；亦即被主体的心所认识的客体形相。此又分为影像相分及本质相分二种。二、见分，见即见照；能缘之义。为认识的主体（即八识的能缘作用）；亦即认识、照知相分的主体作用。三、自证分，又作自体分，自者自体之义；证者证知之义。即自体上证知见分的作用；亦即自体能证知自己的认识活动（见分缘相分之作用）。四、证自证分，即证知自证分之认识作用；亦即自证分之再证知。于八识及其相应心所，皆各具此四分。心、心所认识作用的四种分类，若换一个解释方法，则为：一、相分：这是客观的外境，唯此外境非实有，而是内识所变现的。二、见分：这是主观的认识作用，它所认识的境，就是所变现的相分。三、自证分：这是对主观的认识作用加以证知的作用，它也就是识的自体。四、证自证分：这是识的自体对自证分再度证知的一种作用。

【愿波罗蜜多】为十波罗蜜多之一，修唯识行，入修道位，修十种胜行，十胜行即是十波罗蜜多，其中第八即是愿波罗蜜多。此有二种：一、求菩提愿，就是菩萨发愿成无上佛道。二、利乐有情愿，就是菩萨发愿度无量众生。见《成唯识论》卷十。参阅十波罗蜜多。

【坏苦】为苦苦、坏苦、行苦等三苦之一。又作变异苦，乐境变坏的苦。对所爱的人或物，因死亡破坏的变化所生起的苦感。又身中地、水、火、风等四大互侵、互坏之苦，亦称坏苦。此外，诸可意之乐受法，生时为乐，坏时逼恼身心之苦，亦称坏苦。见《瑜伽师地论》卷四十二。参阅三苦条。

【痴心所】此为心所有法中的根本烦恼心所之一．痴又称无明，以无明故，对事理颠倒，因果迷乱，义理全乖。《成唯识论》曰：云何为痴，于诸理事，迷闇为性，能障无痴，一切杂染所依为业，谓由无明起疑、邪见、贪等烦恼，随烦恼业，能招后生杂染法故。无明为十二缘起之首，为有情生死流转的根本。无明即是迷昧不觉，对世间道理及佛法义理迷惑不解，由此引起种种烦恼，即一切杂染所依为业。无明就是没有智慧，也即是愚痴。愚痴有两种，一者是俱生无明，是先天性与生俱来的无明；一者是分别起的无明，是后天受环境习染的无明。

【边见】五见之一，十随眠之一。五见之首为身见即我见：有了我见，即计度我为死后常住不灭者，或计度我为死后断灭者，此即佛教所破斥的常见或断见。《成唯识论》曰：二边执见，谓即于彼随执断、常，障处中行，出离为业。

【颠倒】指违背常道、正理，如以无常为常，以苦为乐等反于本真事理的妄见，这是产生烦恼的根本。对于颠倒妄见的分类，诸经论所说不一。一般多说三颠倒。即：一、想颠倒，对于对象错误之想法。二、见颠倒，错误的见解。三、心颠倒，以邪心妄识认识事物，这是颠倒的根本。

【类无别真如】修唯识行，第四修习位的十真如之一。这是第五地断下乘般涅槃障所证的真如。第五地证生死涅槃平等无差别迷悟一如之理，由此了知真如类无差别，非如眼等随诸有情相续差别各各有异，故名类无别真如。参阅十真如条。

【难陀】梵名 Nanda，意译欢喜，唯识十大论师之一，约与安慧、净月同时。《成唯识论述记》卷一称：梵云难陀，唐言欢喜，胜军祖习，故于后卷新熏种子，北师所说，造《瑜伽释》等，大有制作。时安慧对于心识唯立自体分，难陀与净月则主张立见、相二分，并主张相分无体，见分无形相，故被称为无相唯识。关于种子来源，他否定种子本有，唯主新熏。即主张种子系由现行之熏习而新生者，因此他主张废除五种姓之说。故古来称之为新熏家。在唯识学理论上他维持世亲旧说，故称唯识古学。他的著述甚多，曾注释《唯识三十颂》、《瑜伽师地论》等。参阅十大论师条。