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杨郁文:分别与无分别

  • 2024-09-18 12:02
简介分别与无分别杨郁文中华佛学研究所研究员提要分别与无分别,两词在一起,若前词是则后词非,若后词正确则前词为错误,所谓自语相违在佛法的谈论中,两词各具多样的歧义;或..

分别与无分别

杨郁文

中华佛学研究所

研究员

提要

分别与无分别,两词在一起,若前词是则后词非,若后词正确则前词为错误,所谓自语相违在佛法的谈论中,两词各具多样的歧义;或者是正确的说法,或者错误的论述;或属生理官能或是心理机能的表示;或者是凡夫的分别事物或是圣者明辨事理;有时是世俗谛的说明,有时是第一义谛的表态。

于今,利用word排版功能,将字型分细体字

粗体字

正体字

与斜体字并且加上红、黑、绿及蓝等四种色彩复合使用,减少歧义的误会;将两词作种种不同字体而暂时定义,方便文章的论述如下:黑色细斜体字无分别指

凡夫无知或应分别而不能分别;黑色粗斜体字分别指

凡夫无明及错误的分别

;红色细正体字分别指凡、圣正确的分别,包括世俗谛及第一义谛的正见;红色细正体字无及黑色粗斜体字分别合成语无分别,指

圣者具正见、正思惟的分别,构成没有有漏、有取的分别,红色细正体字无分别则指无分别智现观法性实相;法性实相以及重要名相,用绿色字如无分别提示。

正文,论述凡夫错误的分别与无分别,目的是要建构正确的、离漏的分别与无分别,究竟得以作证圣人的无分别。

后记,提议确立、树立、建立三个概念,有助于学佛乃至成佛。

关键词:1.分别(vikalpa)2.无分别(nir-vikalpa)3.世俗谛4.第一义谛

【目次】

壹、前言

贰、正文

一、无分别 及 无分别

(一)愚痴者的无分别

(二)冷漠无情者的无分别

(三)生理上的无分别,心理上的无分别

(四)法理上的无分别

(五)无分别是菩提、正觉,非不分别

二、不正确的分别

(一)因为愚痴而于本无分别的法界而生分别

(二)三种分别 ── 不如理分别、执着分别、散动分别

(三)十二种妄计自性差别相

三、正确的分别及正确的无分别

四、何故无分别?

五、如何修习心无分别

?、后记

壹、前言

《六祖大师法宝坛经》记录惠能(638-713)大师离开五祖之后,首度指导学生开悟的案例,独特的方法是:在不思善、不思恶的当时见本来面目得大悟,[1] 如此参禅得以顿悟,对已开悟者无庸置疑;然而,误以为无思考、无分别的境界,即可显现佛性,参禅未得开悟如摩诃衍(mahā-yāna [人名]),所谓大乘和尚,于唐.德宗(780-805 在位)时入西藏传汉土禅法。与寂护的弟子莲华戒(kamala?īla)在桑耶寺进行教义论辩,论败,被逐出西藏。[2] 显然,不经如理作意正思惟,法眼不开、慧眼未清净者,如何分辨已显佛性、已见法性、已证菩提?

不可以戏论、妄想,不要思考有绝对常、恒、久住、不变易的我、有情或世界;也不要对十四无记问浪费时间分别,追究其答案;凡夫面对能力所不及之事物强求理解,如欲知诸佛境界,究竟不可能。如《显扬圣教论》所说:

有九种事不可思议:一、我,二、有情,三、世界,四、业报,五、静虑者境界,六、诸佛境界,七、十四不可记事,八、非正法,九、一切烦恼之所引摄。[3]

《显扬圣教论》祖述早期佛教的说法,[4] 并继承《大方便佛报恩经》六种不可思议,[5] 再扩大说明之。 并且指出思惟如是九事,会产生邪见、异忍、不正推寻、妄求利养及使心散乱。[6] 若然,则产生烦恼障,增生所知障,造作业障,引生三种过失[7] ;阻挡菩提的开展,阻碍作证究竟涅槃。

分别:有邪见、邪思惟的邪分别,或有世、俗、正见、正思惟的正分别,更有圣、出世间、无漏、无取、正尽苦、转向苦边的具足正见、正志、正行的无分别∕无漏的分别。无分别:有白痴的不会分别,熟睡无梦以及昏厥时的无任何分别,五官触对五境虽然有共相、总相的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉,不能分别细相、别相,没有像五后意识的分别识。亲近善士、听闻正法、内正思惟、法次法向,学法行道,在在需要正分别,建立正见、消灭邪见,时时发起正思惟、纠正邪志,处处辨别善业、恶业,随时随缘改过迁善,到处修福修慧;如是,通过世、俗、有漏、有取、转向善趣的正见、正志、正行,延伸到圣、出世间、无漏、无取、正尽苦、转向苦边的正见、正志、正行。然而,圣、出世间、无漏、无取、正尽苦、转向苦边的正见、正志则是圣者的无分别;圣者的无分别并不是没有正分别,只是排除、消灭有漏、有取的邪分别。

使用中华佛典协会出版cbeta电子佛典集成(2006/02)检索无分别字串共得7490组,数目庞大,主要分布在般若部512组、华严部287组,瑜伽部类的《摄大乘论》《摄大乘论本》《摄大乘论释》合有1153组,《瑜伽师地论》有115组,《大智度论》有107组,其他散布各部类经论乃至律部亦有4组,最早期的阿含部类仅仅2组字串。

佛教学术界资料收集,经由namazu???全文检索????(index最终更新字:2006-01-21),得到45篇有关无分别的文章;google资料库存有数十篇相关的学术界及宗教界的文章 处理内容与本篇论文设定的方针不同,暂且搁置不对谈。

分别、分别、无分别及无分别,牵涉无明、邪见、正见,生理、心理,俗谛、圣谛,行道、证道。论文受篇幅所限,并无法将所有撷取到的资料全部呈现并一一讨论,留待将来处理。现在只针对下列各项作必须的论述:

一、无分别 及 无分别

(一)愚痴者的无分别

(二)冷漠无情者的无分别

(三)生理上的无分别,心理上的无分别

(四)法理上的无分别

(五)无分别是菩提、正觉,非不分别

二、不正确的分别

(一)因为愚痴而于本无分别的法界而生分别

(二)三种分别 ── 不如理分别、执着分别、散动分别

(三)十二种妄计自性差别相

三、正确的分别及正确的无分别

四、何故无分别?

五、如何修习心无分别

一、无分别 及 无分别

(一)愚痴者的无分别

功德施菩萨造《金刚般若波罗蜜经破取着不坏假名论》中,引《金刚般若波罗蜜经》所说:释尊前世为忍辱仙人修习忍辱波罗蜜,虽然被歌利王割截身体时不起我相、人相的分别,对歌利王不生嗔恨心的本生故事。[8] 讨论是时释尊的无分别并不是愚痴者的无分别。论文如下:

经曰:须菩提!如来忍辱波罗蜜即非波罗蜜。如是等非波罗蜜者,远离此分别心故。云何无分别?经曰:如我昔为歌利王割截支体,我于尔时无我想、无众生想、无命想、无取者想。如是等此义云何?若有我等想,即见有自、他,他来犯己 必生嗔恨。若谓无分别想,是愚痴心。痴心作因,嗔念还起,于彼王所 孰能不校!以不校故证知无想亦非无想。无想者,所谓无我等想,无自他想及嗔恨想;非无想者,谓非愚痴。何故愚痴名为无想?不能观察是应作、是不应作故。复次,无想亦非无想者,离于想、无想染着分别故。此已说被虐害时摄持忍辱。复欲显示余时摄持。[9]

愚痴者的无分别 也就是没有觉力、不具正见、正志,不行正道作证究竟涅槃,如《杂阿含667经》所示:

何等为觉力?于善、不善法如实知,有罪、无罪,习近、不习近,卑法、胜法,黑法、白法,有分别法、无分别法,缘起法、非缘起法如实知,是名觉力。[10]

《杂阿含750经》所示:

若诸善法生,一切皆明为根本,明集、明生、明起,明于善、不善法如实知者,罪、无罪,亲近、不亲近,卑法、胜法,秽污、白净,有分别、无分别,缘起、非缘起悉如实知。如实知者,是则正见;正见者,能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。正定起已,圣弟子得正解脱贪、恚、痴,贪、恚、痴解脱已,是圣弟子得正智见──我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。[11]

(二)冷漠无情者的无分别

佛陀教导人们以惭愧心、慈悲心持戒护生,依慈、悲、喜、舍四无量心修心,开展慈、悲、喜、舍四等心应用般若慧达成慈、悲、喜、舍四心解脱,圆满人格。可是,舍无量心、舍等心并非面对求离苦得乐的众生,不必分别他们需要拔苦与乐,舍置慈悲心的反应,落入冷漠无情者的无分别 心。印顺导师,对这种状态,曾经加以教诫:

若仅有舍心──平等观念,还是不能成就大悲而激发菩提心,这比方大街上有成千成万的男男女女,老老少少,穷的富的,美的丑的,而当我们走过时,不加注意,总是一律平等,没有什么好恶之感的,这当然可算是平等的无分别心,但这种无所谓的平等心,对于大悲的修学,并不能发生有效作用,因为这完全是漠视一切,不关切众生,所以修习菩提心,既须等视一切众生,养成一视同仁的心境;又要能够关切一切众生,心中养成一团和气,一片生机,在平等的观念上,养成一种相关切,彼此和谐的情愫,对大乘悲心,菩提心的成就,是极端重要的![12]

(三)生理上的无分别,心理上的无分别

熟睡、昏厥时不作意,没有分别识的反应,是生理上的无分别。入无寻无伺三昧者(第二禅那以上至入实非有想亦非无想处),心理上没有语言思考的分别反应。住灭受想定者,没有想阴受阴的分别反应。这些无分别不是无分别亦非无分别;但是灭受想定者出定作观时,则具有无分别的功德。《摄大乘论释论》作如是论述:

论曰:此无分别智自性离五种相:离非思惟故,离过觉观地故,离灭受想定故,离色自性故,离计度真实义种种相故。离此等五种相,是无分别智应知。

释曰:五种相中,若不作意是无分别者,则重睡、耽淫、极醉等应是无分别智,复次,若过觉观地是无分别者,则二禅已上皆应是无分别知,若尔世间人亦应得无分别智,复次,若心及心法不行故,是无分别智者,住灭受想定等应是无分别智,此智不成,何以故?以住灭定等时 无有心故,[13]

(四)法理上的无分别

1. 缘起性、缘起法、法性无分别

缘起性、缘起法、法性非佛作亦非余人作[14],属道理,对任何人、事、物,不具分别。《佛说广博严净不退转轮经》开示:

一切众生及与菩提,从无分别生,应以是平等法教诸众生,此平等法,于一切法中无与等者,此平等菩提从无分别生。[15]

道理上,一切无明的众生,随顺缘起而生灭,所有具菩提的圣者随顺缘起而成贤成圣;悉皆随顺缘起而有,并无差异。但是,事实上,圣、凡的德行及福慧就有天壤之别了。

2. 诸法实相即无分别,有漏心无法分别实相,无分别(智)具足七个条件。如《中论》观法品第十八:

3自知4不随他, 5寂灭6无戏论, 7无异2无分别, 是则名1实相。[16]

印顺导师讲解记录如下:

无分别,是(1)说诸法的真性,(2)不可以寻思的有漏心去分别他,能具备(3)自知,(4)不随他,(5)寂灭,(6)无戏论,(7)无异,无分别的七个条件,是即名为实相般若的现证。[17]

3.无分别与无差别第一义谛中圣者以为同义词,同属非言说道。《摩诃般若波罗蜜经》云:

佛告:须菩提!世间言说故有差别,非第一义。第一义中无有分别说。何以故?第一义中无言说道,断结故说后际。[18]

龙树菩萨在《大智度论》中举喻说明如下:

譬如四河未会大海则有别名,既入大海则无差别;菩萨亦如是,世俗谛中有差别,第一义谛则无分别。[19]

(五)无分别是菩提、正觉,非不分别

《胜思惟梵天所问经》:

诸有所行皆有所是,无所是是菩提,诸有所行皆是分别,无分别是菩提,诸有所行皆是起作,无起作是菩提,诸有所行皆是戏论,无戏论是菩提。[20]

所有无明带来的无明行 则有所自以为是,伴随有漏的分别 ,有漏的造作,热衷于妄想、戏论 ,不能开展三菩提作证涅槃。反之,无无明 而具足圣、出世间、无漏、无取、正尽苦、转向苦边的正见、正志、正行,具足三菩提,排除有漏的分别、造作、妄想、戏论 ,作证究竟涅槃。

二、不正确的分别

(一)因为愚痴而于本无分别的法界而生分别

如《大方广总持宝光明经》所云:

佛言:善男子!法界本无分别。普贤菩萨言:世尊!若法界不可分别者,云何凡夫众生而能解了?佛言:善男子!有分别者即是一切愚迷众生于无分别而生分别。普贤菩萨白佛言:世尊!如来菩提如是甚深微妙难解。佛言:善男子!如是、如是,如汝所说。佛复告言:善男子!菩提者即一切法也,离诸戏论,是故无有分别。[21]

(二)三种分别 ── 不如理分别、执着分别、散动分别

《摄大乘论本》列举十种分别,概括一切分别,其中,第七、不如理分别,第九、执着分别以及第十、散动分别,为不正确的分别 。十种分别如下:

总摄一切分别略有十种。

一、根本分别,谓阿赖耶识。

二、缘相分别,谓色(、声、香、味、触)等识。

三、显相分别,谓眼(、耳、鼻、舌、身、意)识等并所依识。

四、缘相变异分别,谓老(、病、死)等变异,乐(、苦、舍)受等变异,贪(、嗔、痴)等变异,逼害、时节代谢等变异,奈落迦等诸趣变异。及欲界(色界、无色)等诸界变异。

五、显相变异分别,谓即如前所说变异所有变异。

六、他引分别,谓闻非正法类及闻正法类分别。

七、不如理分别,谓诸外道闻非正法类分别。

八、如理分别,谓正法中闻正法类分别。

九、执着分别,谓不如理作意类,萨迦耶见为本,六十二见趣相应分别。

十、散动分别,谓诸菩萨十种分别:一、无相散动,二、有相散动,三、增益散动,四、损减散动,五、一性散动,六、异性散动,七、自性散动,八、差别散动,九、如名取义散动,十、如义取名散动。

为对治此十种散动,一切般若波罗蜜多中说无分别智,如是所治、能治应知具摄般若波罗蜜多义。[22]

(三)十二种妄计自性差别相

《大乘入楞伽经》举出十二种不正确的分别,妄计自性差别相:

复次,大慧 我今当说妄计自性差别相,令汝及诸菩萨摩诃萨善知此义,超诸妄想,证圣智境,知外道法,远离能取所取分别,于依他起种种相中 不更取着妄所计相。

大慧 云何妄计自性差别相。所谓(1)言说分别,(2)所说分别,(3)相分别,(4)财分别,(5)自性分别,(6)因分别,(7)见分别,(8)理分别,(9)生分别,(10)不生分别,(11)相属分别,(12)缚解分别。大慧 此是妄计自性差别相。

云何言说分别?谓执着种种美妙音词,是名言说分别。

云何所说分别?谓执有所说事,是圣智所证境依此起说,是名所说分别。

云何相分别?谓即于彼所说事中,如渴兽想,分别执着坚、湿、暖、动等一切诸相,是名相分别。

云何财分别?谓取着种种金银等宝,而起言说,是名财分别。

云何自性分别?谓以恶见如是分别此自性,决定非余,是名自性分别。

云何因分别?谓于因缘分别有无,以此因相而能生故,是名因分别。

云何见分别?谓诸外道恶见,执着有、无,一、异,俱、不俱等,是名见分别。

云何理分别?谓有执着我、我所相,而起言说,是名理分别。

云何生分别?谓计诸法若有、若无,从缘而生,是名生分别。

云何不生分别?谓计一切法本来不生,未有诸缘而先有体,不从因起,是名不生分别。

云何相属分别?谓此与彼递相系属,如针与线,是名相属分别。

云何缚、解分别?谓执因能缚而有所缚,如人以绳方便力故;缚已,复解。是名缚解分别。

大慧 此是妄计性差别相,一切凡愚于中执着若有、若无。大慧 于缘起中,执着种种妄计自性,如依于幻见种种物,凡愚分别见异于幻。大慧 幻与种种非异、非不异。若异者,应幻非种种因;若一者,幻与种种应无差别;然见差别,是故非异、非不异。大慧 汝及诸菩萨摩诃萨于幻有、无,不应生着。[23]

三、正确的分别及正确的无分别

世俗凡夫有漏、有取地妄分别,起惑、造业落入有漏的生死轮回中,不得脱离。佛教内凡弟子,由闻、思、修而能符合世俗谛而正确地分别,具足世、俗、有漏、有取、转向善趣的正见、正志而法次法向地正行。具法眼以清净慧眼操作正确的、胜义的分别,破除错误的分别 ,成就无分别智,具有圣、出世间、无漏、无取、正尽苦、转向苦边的正见、正志、正行,以无分别智作证三菩提、究竟涅槃。[24] 印顺导师《辨法法性论讲记》即如此举例说明:

众生一向是虚妄分别,处处分别,所以流转生死,要离分别,却不可能一下无分别,佛法的方便善巧,就是用分别来破除分别,无分别观察,观察能取、所取,能诠、所诠不可得,这种观察慧,也是一种分别,但不是随顺世俗的分别,虽还是分别,而是随顺胜义,向于胜义的分别,有破坏分别,破坏种种妄识的功能,所以修唯识无分别观,无分别观也是分别抉择;依无分别的分别,渐次深入,达到虚妄分别的彻底除遣,证入无分别法性,以分别观智,遣除虚妄分别,譬喻很多,例如以小橛出大橛,如竹管里本来是空的,但有木橛塞在里面,有什么办法恢复竹管的中空呢?可以另取一根小木橛,对准大的木橛,用力推击他,等到大木橛出来了,小木橛也跟着出来了,恢复了竹管中空的本相,分别抉择的无分别观慧,是分别而遣除分别,所以名为加行无分别智。[25]

修习唯识无分别观如上述,而修习中观行的无分别,即是以正观分别而无那自性的分别;现观人、事、物的或有、或无,从缘生而有、从缘灭而无,正分别因、缘、果悉皆无自性、自性不可得,由现观而入于无分别法性的现证。[26]

《杂阿含262经》纪录尊者阿难,应用佛陀教授摩诃迦旃延的内容,指导阐陀比丘,言:

我亲从佛闻,言:世人颠倒依于二边──若有、若无。世人取诸境界,心便计着,迦旃延!若不受、不取、不住、不计于我,此苦生时生、灭时灭,迦旃延!于此不疑、不惑、不由于他而能自知,是名正见如来所说。所以者何?迦旃延!如实正观世间集者,则不生世间无见;如实正观世间灭则不生世间有见,迦旃延 如来离于二边,说于中道,所谓:此有故彼有,此生故彼生;谓缘无明有行乃至生、老、病、死、忧、悲、恼苦集,所谓此无故彼无,此灭故彼灭;谓无明灭则行灭乃至生、老、病、死、忧、悲、恼苦灭。[27]

立足于中道,即从缘起的生灭面观察日常生活中世俗谛的此有故彼有,正分别一系列的惑、业、苦形成而有;就此缘起的寂灭面观察宗教生活(∕修持)中胜义(∕圣义)的此无故彼无,正分别一连串的惑、业、苦的消灭而无。离缘起而分别有无,皆由妄分别有绝对常、住、不变易法的有自性的我,执受、取着极端的有或无。由无分别的正见,随顺缘起,如法修习八支圣道,作证惑、业、苦尽,验证由无明、分别引起有漏、有取的成分断除干净,就是涅槃──无分别法。

安慧菩萨造《大乘中观释论》释曰:

诸有分别 于胜义谛中悉不成故,若有分别皆是世俗施设所得,胜义谛中即无分别 ,遣有性故;世俗谛中有所得法,皆如幻化。[28]

吕澄居士以印度佛学为辞条,说明他所了解的无分别:

佛学的前后发展中,对智慧的形式和内容,有不同的说法,到大乘佛学阶段,便提出了无分别智来,所谓无分别并不是不要分别,而是指去掉不必要的分别;去掉在道德修养上无益的、有害的、颠倒的分别,并且在达到这种无分别境界前后,也还有许多活动的过程和形式。[29]

四、何故无分别?

因为第一义谛,诸法入如法性实际的缘故,实际无相、不可得、无所分别;世俗谛诸法幻有。例如于《摩诃般若波罗蜜经》佛陀为尊者须菩提所开示:

是菩萨行般若波罗蜜亦不得般若波罗蜜,若行般若波罗蜜时不得般若波罗蜜,是时见一切法皆入般若波罗蜜中,亦不得是法,何以故?是诸法与般若波罗蜜无二无别,何以故?诸法入如法性实际故无分别。须菩提白佛言:世尊!若诸法无相无分别,云何说是善、是不善?是有漏、是无漏?是世间、是出世间?是有为、是无为?须菩提 于汝意云何,诸法实相中有法可说是善、是不善乃至是有为、是无为?是须陀洹果乃至阿罗汉?是辟支佛、是菩萨、是阿耨多罗三藐三菩提不?世尊!不可说也。须菩提!以是因缘故,当知一切法无相、无分别、无生、无定、不可示。[30]

《大方广佛华严经》中,师子频申比丘尼对善财童子说明能种种不分别的缘故:

若有众生来至我所,我即为说般若波罗蜜。善男子!我见一切众生,不分别众生相,智眼明见故。听一切语言,不分别语言相,心无所着故。见一切如来,不分别如来相,了达法身故。住持一切*轮,不分别*轮相,悟法自性故。一念遍知一切法,不分别诸法相,知法如幻故。[31]

那是因为自己深达第一义谛,智眼明见、心无所着、了达法身、悟法自性、知法如幻,而与空相应故说无所分别;然而,于世俗谛则见一切众生、听一切语言、见一切如来、住持一切*轮、遍知一切法。

五、如何修习心无分别

中国佛教徒,虽然归依三宝时发四弘愿之一,法门无量誓愿学,其目的为愿断无尽的烦恼、愿成就无上的佛道而度脱无边的众生。可是,印顺导师感慨部分佛教徒有错误的观念:

以为证悟,证悟可说么?不可说。可思惟么?不可思惟。修学经论,是要分别的,那不是愈分别愈不对吗!所以讥为以水洗水。如不可说,所以非文字相;非能取、所取,所以非心缘相,于是有直下不作分别去参证的方便,这是中国禅者的见解。唯识是印度佛学,不是这样说的。要悟入法性,须依一切法、一切经去闻思修学。这不是分别么?不是分别更多吗?依印度所传佛法,小乘、大乘,唯识与中观,都重视闻、思,依分别入无分别,依名言入离名言,依世俗入胜义。如一切不加分别,无知无见,怎能方便证悟法性呢?例如要去总统府,先要分别:向东或是向南,向中正路呢,还是南京东路?左转或是右转。要知道路线,才能到达总统府。到了总统府,总统府自身,没有东南西北可说,可是如没有东南西北的指示,怎么也不能到达的。总统府自身无所谓东南西北,却要依东南西北的指示才能到达,这就是方便。佛能化度众生,就有赖方便。法性是无能取、所取,无能诠、所诠,却说种种法门,从了解分别中,引导趣入,这就是佛的伟大,不可思议的方便![32]

今引用《大般若波罗蜜多经》所开示法门:六度、四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道支、止观、佛法僧三随念等等,为庄严净土、成熟众生而如法修习而不起我相、众生相、法相的分别执着:

虽行布施,而无所舍。虽持净戒,而离戒相。虽修安忍,而心无尽。虽修精进,而离其相。虽修静虑,而无所寂。虽修般若,而无所缘。虽修念住,而无所取。虽修正断,而心平等。虽修神足,而离戏论。虽修根、力,而不分别有情诸根及离愆失。虽修觉支,而无分别。虽修道支,而无功用。虽修净信,而无所着。自然智慧忆念诸法平等智心。修诸妙定,无分别心。观察妙慧,无止息心。修奢摩他,无所见心。修毗钵舍那,无所念心。修佛随念,通达法界平等之心。修法随念,无所住心。修僧随念,本心清净。教化有情,不起分别。法界之心摄一切法。如虚空心严净佛土。无所得心,得无生忍。无进退心,得不退转。远离相心,不见有相。三界平等心,庄严菩提座。无所觉心,知一切法。虽转*轮,不见说听。虽现涅槃,而知生死本性平等。[33]

、后记

佛教不同于其他宗教,是因为佛陀是无上正等正觉的觉者。他自觉觉他,觉行圆满,所以成为佛陀。觉,就是觉悟。而觉悟就是明白一切染净因果、一切有情的性情、一切有情的所作所为,以及如何净化身心的方法。他强调理性,理性是在分别是非、对错、善恶的,透过理性才能鉴别感情是否适当,意志是否为盲目的意志。

要成佛,知、情、意都要完全正确、适当、妥善。但是如果情感与意志不能没有非常明白的理性来照顾的话,情感可能会反过来拖累你,而不是协助你。其他宗教强调只要信、望、爱就够了,可是佛教强调的是自作证,而这一切都要靠分别。没有分别,怎么能够成就三菩提,使诸漏尽,惑、业、苦尽?所以要注意,不要把无分别当作是错误的无分别,也就是不办别善恶、是非、对错,不动用脑筋生活。畜生道是无知的,它不必透过理性来指导它度过一生,只凭情感和盲目的意志来统理。

所以无分别不是无知的不分别,也不是错误的不分别、邪分别,我们亲近三宝就是要建立正确的分别。不分别、邪分别属于无明或是邪见。有邪见就走上八邪道、十邪行、十恶业,有无明就导引无尽的无明、行、识、爱、取、有,到老死,纯大苦聚集。

亲近三宝要建立的是正确的无分别法、无分别智。正确的、超凡的无就是排除、超越惑、业、苦,是由菩提所构成的,而菩提就是道,就是觉。正觉,正道,就是要有分别,即正分别、妙分别。

《杂阿含249经》云:

六触入处尽、离欲、灭、息、没已,离诸虚伪,得般涅槃。

这是在谈阿含最重要的修行模式。六触入处是报,可是凡夫六触入处必定会产生无明,而圣人因为有正确的无,没有错误的分别,所以就会有明。唯有六触入处明,才能够去除无明。去除无明 的结果,就是离欲、灭一切惑、业、苦。所以明是有正确的分别,透过明才能使三界的欲爱消失,一切惑、业、苦灭尽,这样才能得究竟涅槃。

惑、业、苦、盲目的意爱都是虚伪的。巴利语papa?ca-nirodha(灭尽戏论),其中papa?ca跟人讨论就是戏论,自我错误的思考是妄想,或者称为邪念。我们说不可思议,是因为凡夫的思考不能离开papa?ca,不能离开戏论、妄想,凡夫的思考是妄想式、邪念式的思考,凡夫自我或是与人对谈都是戏论。消灭戏论、妄想,要有明,展现出来就是没有戏论妄想的分别,而作证不可思议的涅槃。不可思议的不可,指不可以、不可能,是还在思考,提醒不要有错误的思考与分别而已,不能以有漏的分别识遍计妄分别作证涅槃;作证则验证∕证实,是属妙鉴别。六触入处明也就能达到离诸虚伪,而作证涅槃。

所以,无分别不是没有任何分别的意思,是指有正确的分别,而可以排除戏论、妄想、惑、业、苦三轮转,使错误的分别消失。这是第一个要确立的概念。

我、我所的见、爱、慢 都是错误的分别、邪分别,没有我、我所的见、爱、慢就是无分别。所以无分别处理的是我们整个的人格、人性,只是把错误、失当的知、情、意有效排除,构成人格中不但没有错误、失当的知、情、意,还充实了正确、适当的知、情、意。正确、适当的知、情、意就是般若、慈悲、 信愿,也就是成佛三要,构成五分法身。这是第二个要树立的概念。

我、我所的我是能取,我所是所取。能、所的分别本来没有对错,但是因为有错误的我,才变成是错误的能取、所取。不要误会佛教否定能、所,佛教要排除的是因为错误的我、我所,所导致错误的能取、所取。如果一切的主观(能见)、客观(所见)都不存在,那就会产生认识的问题了。其实,六识缘六根对六境都一直处在能对、所对∕能缘、所缘的状态。六根能对六境,六境为六识所缘。其中六识为能缘,六境为所缘;六根为能对,六境为所对。所以在世俗谛随顺缘起,十八界不能离开能、所,没有能、所就没有任何身心活动,没有生命,没有生活,也就不能生存了。在世俗谛日常生活中、宗教修持中,维持正确的、适当的根 境 识互动,需要能、所的正分别,然而,在第一义谛与空相应,绝无能、所可思议 这是第三个要建立的概念。

佛陀是阿耨多罗三藐三佛陀,为什么有这样的称呼呢?阿耨多罗是无上,三藐是正等,三佛陀是正觉者。三佛陀(sa?buddha)就是具有三菩提(sa?bodhi)者,阿罗汉、辟支佛陀也都有三菩提(sa?bodhi),但是佛陀才有阿耨多罗三藐(anuttara-samyak) 的三菩提。唯有佛陀的正觉是正等、普遍,即没有高估低估、不多也不少,是最正确的。也就是说,阿耨多罗三藐三菩提是佛陀觉悟的内容,又称为正觉、真道。因为佛陀觉悟了阿耨多罗三藐三菩提,所以他是阿耨多罗三藐三佛陀。在世俗谛可说佛陀是能取证的人,而正觉、真道是所取证的内容,即使佛陀也没有离开能、所。因此,佛教要排除的是错误的能、所,即错误的我、我所的主客观互动。于第一义谛,则不谈有绝对的佛陀能取证佛道,有绝对的阿耨多罗三藐三菩提为绝对的阿耨多罗三藐三佛陀所证。

注脚

1 惠明作礼云:望行者为我说法。惠能云:汝既为法而来,可屏息诸缘,勿生一念!吾为汝说。明良久。惠能云:不思善、不思恶,正与么时,那个是明上座本来面目?惠明言下大悟。cbeta, t48, no. 2008, p. 349b22-26。

2 戴密微着、耿升译,《吐蕃僧诤记》,pp. 14-16、pp. 224-230 及布顿着、郭和顺译,《布顿佛教史(上)》pp. 258-261。

3 见cbeta, t31, no. 1602, p. 563 c19-22。

4 《增壹阿含苦乐品第五经≒a. iv. 77. acintita.》世尊告:诸比丘!有四事终不可思惟。云何为四?众生不可思议、世界不可思议、龙国不可思议、佛国境界不可思议。所以然者,不由此处得至灭尽涅槃。cbeta, t02, no. 125, p. 657a19-22。

参考《大宝积经》:如来所宣布四不思议,以是得成无上正真之道,逮最正觉。何谓为四?所造立业不可思议,志如龙王行不可计,禅思一心不可称限,诸佛所行无有边际。是为四事。仁者当知,是四不可思议。cbeta, t11, no. 310, p. 43c14-19。

5 《大方便佛报恩经》当知如来不可思议、世界不可思议、业报不可思议、众生不可思议、禅定不可思议、龙王不可思议。cbeta, t03, no. 156, p. 128a15-18。

6 《显扬圣教论》:若有思惟如是九事,必定依止五种处所方起思惟:一、见,二、忍,三、推寻,四、利养,五、散乱。依止于见,思惟我及有情;依止于忍思惟世界;依止推寻,思惟业报、静虑者境界、诸佛境界及十四种不可记事;依止利养,思惟非正法;依止散乱,思惟一切烦恼之所引摄。cbeta, t31, no. 1602, p. 563c22-28。

7 《显扬圣教论》若有思议如是等事,当知能引三种过失:一、起心乱过失,二、生非福过失,三、不得善过失。cbeta, t31, no. 1602, p. 564a4-7。

8 参阅《金刚般若波罗蜜经》cbeta, t08, no. 235, p. 750b13-18。

9 见cbeta, t25, no. 1515, p. 891c6--18。

10 见cbeta, t02, no. 99, p. 184c23-26。

11 见cbeta, t02, no. 99, p. 198c4-12。

12 印顺导师,《学佛三要》,页104。

13 见cbeta, t31, no. 1596, p. 307b3-12。

14 参阅《杂阿含299经》cbeta, t02, no. 0, p. 85b24-29。又参阅《大宝积经》所言文者,称扬赞叹涅槃功德;所言义者,谓诸法性、涅槃、无分别性。cbeta, t11, no. 310, p. 303c5-7。

15 见cbeta, t09, no. 268, p. 266a23-26。又参阅《大乘宝要义论》cbeta, t32, no. 1635, p. 69b29-c10。

16 见cbeta, t30, no. 1564, p. 24a7-8。

17 见《中观论颂讲记》,p. 337。又,t. r. v. murti着、郭忠生译,〈中观辩证法与解脱〉(摘录自《中观哲学》第十章)指出:解脱即是妄想分别之完全止息──无分别之谓也(sarva-kalpanā-k?ayo hi nirvā?am)。页420。

18 见cbeta, t08, no. 223, p. 376a12-15。

19 见cbeta, t25, no. 1509, p. 611c9-11。

20 见cbeta, t15, no. 587, p. 77c15-18。

21 见cbeta, t10, no. 299, p. 884c18-25。

22 见cbeta, t31, no. 1594, pp. 139c19-140a7。

23 见cbeta, t16, no. 672, p. 606a16- b21。

24 参阅《杂阿含785经》cbeta, t02, no. 99, pp. 203a19-204a14。

25 见印顺导师,《华雨集第一册》,页306-307。

26 参阅印顺导师,《成佛之道》,页355-356。

27 见cbeta, t02, no. 99, p. 66c25-67a8。

28 见cbeta, t30, no. 1567, p. 154 c1-4。

29 见《印顺.吕澄佛学辞典 中册》,p. 691-692。

30 见cbeta, t08, no. 223, p. 392a11-24。又,《大智度论》

cbeta, t25, no. 1509, pp. 677b16-677c25。对类似法句,

作详细解释。主旨为:第一义谛诸法无相、无分别、空故,

于世俗谛才能够修习六波罗蜜多。 又,《佛说佛母宝德藏

般若波罗蜜经》云:过去未来及现在,一切佛法及声闻,

一切如实不可得,不可得故无分别。cbeta, t08, no. 229, p.

680b18-19。又,《大方广佛华严经》云:不分别诸法相。

知法如幻故。cbeta, t10, no. 279, p. 365a7。

31 见cbeta, t10, no. 279, p. 365a1-7。

32 见《华雨集第一册》,pp. 252-253。

33 见cbeta, t07, no. 220e, p. 938b11-27。

更新于:25天前

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