黄国达：五蕴无我

什么是无我？杂阿含经中多说色、受、想、行、识非我，不异我，不相在。如杂阿含第八三经：多闻圣弟子于色见非我、不异我、不相在。是名如实正观。受、想、行、识亦复如是。阿含经对于无我的描述不是抽象的、神秘的或想像的，而是具体地就五蕴现象来观察，所发现的真相。由这样的观察，则能远离即蕴计我和离蕴计我的妄执。

色非我

现在，来讨论无我的观察，首先要弄清楚什么是正确的观察？观察，梵语称为毗钵舍那，如果仅是分析思惟非我，不异我，不相在，那是不能洞悉无我的真相的！

如何观察无我？简单地说，就是不带结论、没有预设答案，如实地一一觉知观照五蕴的现起，并且确认其中并没有丝毫自我的实体的存在，就如在房间里面，你想确认没有狗，你就必须澈底搜寻房间每一个角落才能知道。色是不是我？由生理解剖学的知识道，身体是由四肢、五官、五脏六腑所组合而成。其中固体的成份称为地大，如：骨、肉、筋、指甲、毛发、牙齿等；液体的成份称为水大如：血液、内分泌、唾液、鼻涕、小便、汗水等；生化反应、体温等生理功能称为火大；呼吸、血液循环、心跳、身体动作等称为风大。身体只是四大假合的血肉之躯，如果这是我，或我的身体，那么，呼吸、心跳停止，肉体残缺或腐烂、分解之后，还是我吗？

经过这些理智上的分析，虽然了解身体不是我，但在直觉上，总还是觉得，这个身体就是我，所以要进一步观察，这直觉中的我到底是什么样子？

我能作事、吃饭、行走、说话、呼吸，就认定里面应该有一个主体的我才对。但是当你再仔细观察时，无论如何都找不到这么一个主体，只有身心和外境的交互作用而已！仔细观察吃饭只是食物嘴巴、牙齿、舌头、咽喉、唾液等综合活动而已，作事、行走、说话、呼吸的时候，也要这样地如实观察。在馍糊、粗糙的认知中，才会产生主体的错觉，在真实、精密的观察下，主体的我只是为了说明方便所设立的假名而已，并不是实质的存在。当冷、热、痛、痒、饥、渴等生理变化产生时，也要仔细观察，其中到底有没有我，直到确认这些纯粹是生理现象，不但找不到而且不需要实体我主体我，这样在知见上才算明白色非我！

不相在

虽然破了色即是我的知见，仍有色在我中、色属于我，也就是色身是我所有的知见。那么，如何破呢？

那就要质问，既然色身是我的一部份，那就要问色身以外还有什么？若说是心，身心合起来是完整的我，那就要再继续观察这身心合起来的我是主体、实体吗？

五蕴非我

仔细观察作事、吃饭、走路、说话、呼吸等等这些活动，除了刚才所说的身体部份的因缘和合之外再加上受、想、行、识的内心作用，譬如说觉得味道好，喜欢吃，回忆起小时候在家里吃饭的温馨情景，兴起一股思乡之情，恨不得立即起身回家乡探亲，看看有没有主体、实体的我？

当你确认，这一切同样找不到而且不需要主体、实体的我，这一切不外乎五蕴身心和外境的交互作用而已，所

以不但五蕴身心非我，五蕴身心也不属于我！

不异我

观察到这里，对无我的认证照理说，应该是完成了，可是我见根深、哲学思惟太强、或迷于神秘玄想的宗教人士还创造一个离开五蕴身心现象之外的灵魂、神我，这是离蕴计我、五蕴异我，这在如实观察中，根本不存在，而在理论上也不能成立，因为离开五蕴身心的我既然可以单独存在，与五蕴就无法产生关联，那就无法说明为什么有人苦有人乐，有善恶、贤愚、贵贱、美丑等千差万别的现象了！所以说五蕴不异我。佛法的缘起无我，才是如实的正观哪！

另外一种五蕴与我不相在的观察，就是我在五蕴中，五蕴是大，我小。将五蕴分为我之内的五蕴和我之外的五蕴，与即蕴计我同样将此部份的五蕴，看成实体我、主体我，其过失是一样的。将能作事、能吃饭、能说话、能行走、能呼吸的存在看成主体我，将占有时间、空间的身体看成实体我。这其实是凡夫的错觉，真相是缘起无我的，这些能力、功能是缘起的作用，而身体的存在是四大和合而有的。如果因缘不和合，如两脚麻痹就不能行走，意识昏迷就不能作事，再也没有自主、支配、主宰的作用了，所以这些自主、支配、主宰的能力是有条件的，不是绝对的。所以没有主体我或实体我。

以上是依阿含经来观察而得知的五蕴无我的真义。一般人多少缺乏对无我的深刻体悟，多以表面的含义理解为不自私、不主观、不自我中心，甚至有人把无我误解为放弃自我、没有主见或自我虐待，其实这并没有看见无我的真相。

依以上的观察，无我的根本意趣是指没有自我的实体、主体，也就是我空或缘起无我，因缘和合如幻的假名我，仍然是有的，如果连这个缘起的身心现象都不能命名或称呼，那是会落入虚无断灭的！

观察无我，对生命和实际生活有什么帮助？是否能减少或断除烦恼？无我是一种智慧，当一个人明白没有自我的实体，自我感只不过是内心迷惑所产生的错觉，完全是虚幻不实的，这时才能在内心深处放下执取，不再苦苦地维护这虚幻不实的自我，也不再千方百计地满足这虚幻不实的自我所衍生的各式各样的欲求。这样才能真正澈底地放下自私、主观、自我中心，因为这些心态是事物的真实状态相违背的，既然不真实，这些自私、主观、自我中心就会造成与他人的冲突。一切法是缘起的，照见缘起无我，活在缘起无我的法性之流中，自然明了人我是平等的，我与万法也是同体的。

人我平等

就人我平等来说，别人和我是同样重要、同样需要受到尊重和接纳的。自私或自我虐待，自我中心或自我放弃，主观或没有主见，这些都是两边，不合乎中道，什么是中道？缘起才是中道，一切都要由当时的实际因缘来决定，这个假名我的能力是有限的，没有绝对的自主力或支配力，但也不是毫无作用的！

也就是说，你有责任照顾自己，而当你有能力时，还要去关心周遭的人，帮助需要帮助的人，而当自己暂时没有办法照顾自己时，就以感恩的心，接受帮助吧！你可以有自己的想法，但是当别人的意见和我不一样时，多倾听对方的看法，了解他的感受，虚心讨论，如果可以达成共识，固然很好，即使看法不一致，也要尊重对方。你可以用正当的方法得到你想要的东西，但是当别人也需要这些东西时，抱持着分享的心，同甘共苦的心，不要有独占的心。

万法同体

就万法同体而言，这个假名我是汇集了大自然、社会、家族中的各种物质、血缘、心灵因素而凝聚、成长的，这些都不属于我。所以，要以感恩心感谢目前所拥有的一切，并以无怨心接纳现有的缺陷和困难，因为这一切都不是我，也不属于我。

同时，假名我的各种活动力，不管是精神的或体力的都会直接或间接地影响大自然、社会和家族，就像丢一块小石头到湖中，会激起阵阵涟漪，向四面八方扩散开来。所以为了体现假名我与万法的互动性，在身口意的造作中，要审慎，不要伤害他人、危害社会、破坏环境，而且更进一步利益他人，造福人群、保护环境。这就是从无我的智慧中生起的众生同体、慈悲利他的表现。