冯培德：慈悲放生与假人道主义的区别

慈悲是佛法的根本，佛教的大慈悲，不同于基督教讲的博爱。佛教的大慈悲是超越博爱的，基督教讲的博爱，对象只限于人类，佛教的大慈悲，超越三界，视众生均为平等，佛教尊重每一种生物的生命存在权利，佛教的慈悲以救苦救难，护生保万物之生命为重，基督教的博爱，只限于人类之间的爱，并不尊重其他生命的生存权利，亦不护生，他们伪托上帝之语：凡是天上飞的，地上跑的，水中游的，我都赐给你们作为粮食。（旧约创世纪），这是不对的！人类或任何生物，都是同根同源的异相生命，各有生存的权利，而没有权利去屠杀吞吃别人的生命！

佛教认为各种生命都是同源同根的，都是轮回而再来偿还前生因果的。今日你杀他，他日他杀你，今生你吃他，来世他吃你，因果报应，丝毫不爽，我们必须戒杀生，以免种下恶因而来生转世为猪狗牛羊被人屠杀，我们更须仁人爱物，救难护生，力行善事，多种善因，以减冤孽因果，以消灾难，不但是消自己的灾，也是替众生消灾。

所以，佛教的放生，并不是如俗人所视之为无益之事，相反地，佛教的放生，是富于积极意义的护生大事！佛教以放生盛举来提倡戒杀及鼓励护生，使世人从而学习惜命护生的美德，更学习这种义举的化戾消孽的重大意义，今日佛教人士从市场购回一批鱼虾水族为之念经放生，即是救它们出于痛苦灾难，及消除它们对购之烹食者的怨恨，免得它们把怨恨带到来生，再来报复。今日佛教人士从屠场刀下救回的牛羊猪狗鸡鸭，免其受屠杀千刀之苦油烹之痛，我们为之念经祈福，教其修行，免却来生再来受苦或来报复或化为凶戾之气而形成战争屠杀。我们放生，就是努力要为世界解除暴戾凶残的怨毒之气，莫再种恶因，放生护生，能化解三世冤仇，能减少人间兵刀灾祸，放生是极有积极的和平意义的，我们不可信从俗人无知者的诋毁。俗人讥笑我们是傻是痴，由得他笑去，俗人嘲我们迷信，由得他们嘲去！若有人指我们有心为善，也由得他说。有心为善并非罪恶，只要不存心功德求福报，我们只须有心为善不向福报，这又何妨有心为善呢？若都畏人言而不敢有心为善，那就是矫枉过正了。

从佛教放生护生戒杀的观念来判断，我们不难了解，这才是慈悲，而不是一般基督教所讲的博爱与人道主义那么狭窄肤浅。举例以比较之：

西方社会的人，大吃牛排烤鸡之余，每每侈谈人道主义，当他们看见所蓄养的猫狗生病沉重之时，他们便把猫狗送给兽医打毒针予以人道毁灭，说是免得其多受痛苦，当他们看到坐骑马匹失蹄跌伤，他们就开枪射死该马，予以人道毁灭，当他们看到躺在医院病床上的父母或子女病重无可救药，他们会得要求医院停止供给药物医治，甚至要求停给氧气，以使病亲早些死去，免得多受痛苦，现在美加与欧洲也很多医生提出要求立法；以准许医生有权停止对无望的病人供给保命支持仪器（Life supporting Apparatus），以免病人多受痛苦，又免医院多添工作负担，这样是人道毁灭云云。

这些就是基督教文化的副产品人道主义毁灭！这些是真的人道主义吗？在我个人看来，这些都是虚伪的假人道，并不是真的人道，这里面只有主观的自我欺骗式的人道，以不忍见其受苦而将之毁灭，眼不见就是为之解脱痛苦了，这是一种自欺欺人的观念。

释迦牟尼以大慈大悲之心，教世人戒杀生，教世人护生，让万物各遂其生，他甚至于以自己的身体投入虎穴以供幼虎一饱，他甚至割肉以饲饿鹰，他教世人戒杀生，是为了消除一切杀生的恶因，是为了免除世人轮回身受因果之报，是为了万物众生永远平安幸福，是为了免除世上兵凶战危，这才是真正的伟大无我的大慈悲！我们放生，就是仰承他的护生观念，这才是真正的人道主义！

拿上述的例子来比较，在佛教界人士的做法，我们无论如何，必会尽一切可能去医治救护垂死的亲人，我们断不会将亲人人道毁灭，不错，垂危挣扎是痛苦的（生、老、病、死，这些都是痛苦的，佛陀早有明示，所以教世人了生死出苦厄），但是我们无权越庖代俎来人道毁灭任何生命，我们必须尽一切可能来挽救他们生命，来减轻他的痛苦，如果我们自以为人道而将之毁灭，即是杀人！无论是对亲人，对猫狗，牛马，甚至对于蚂蚁，我们都无权对之杀生的，我们必须尽力护生，我们断不会主观感觉他人的死亡就是其痛苦的解除。子非鱼安知鱼之乐，这句话，也有一点意思，也何尝不可改为：子非猪牛，安知猪牛之苦？我们怎能体会得出垂危挣扎的生命的痛苦呢？我们怎可武断地认为杀死他就是人道助他脱出痛苦？

我们佛教人士，除了极力护生之外，我们还要帮助生命获得佛力接引走向极乐世界，所以我们助之念往生咒，我们非但要极力挽救众生的肉体生命，我们还要发心接引众生万物的灵性进入极乐，这些都是佛教的无我的大慈悲真正慈悲心。

简以言之，佛教的慈悲境界，绝不是孔孟儒家的闻其声不忍食其肉假道学伪君子与基督教的假人道主义假博爱所能望项背的，儒耶都没有真正的平等慈悲成份。