洪启嵩：白话华严经第五十五卷

卷第五十五：离世间品第三十八之三【白话】

佛子啊！菩萨摩诃萨发起十种的无下劣心。是哪十种呢？

佛子啊！菩萨摩诃萨心里这样想：我应当降伏一切天魔和他们的眷属。以上是第一无下劣心。菩萨又心想：我应当破除一切外道及外道的种种邪法。以上是第二无下劣心。菩萨又想：我应当用善巧的言说向众生开示譬喻或宣说佛法，使他们都心生欢喜。以上是第三无下劣心。菩萨又想：我应当成就遍布法界的圆满波罗蜜行，以上是第四无下劣心。菩萨又想：我应当积集一切福德藏。以上是第五无下劣心。他又想：我应当即使无上菩提广大难行，我都应当修行圆满。以上是第六无下劣心。他心里又想：我应当以无上的教化，无上的调伏，教化调伏众生。以上是第七无下劣心。他又想：即使一切世界有种种不同的差别，我都应当以无量的身形成就正等正觉。以上是第八无下劣心。他又心想：我修菩萨行时，若有众生来向我乞讨手、足、耳、鼻、血肉、骨髓、妻子、象马，乃至王位，如此的一切我都能够舍弃，不生一念忧悔，这都只是为求利益众生，不求果报，完全以大悲心为上首，大慈为究竟。以上是第九无下劣心。菩萨心里又想：三世诸佛、一切佛法、一切众生、一切国土、一切世间、一切三世、一切虚空世界、一切法界、一切的语言施设、一切寂灭涅槃界，如是一切诸法，我当以一念相应的智慧，完全了知、完全觉察、完全彻见、完全现证、完全修习、完全断除，在其中无有分别；无种种差别，无功德，无境界；非有，也非无；非一，也非二！以不二的智慧了知所有二相的差别，以无相的智慧了知一切的众相。以无分别的智慧了知一切分别，以无异的智慧了知一切的相异。以无差别的智慧了知一切差别，以无世间的智慧了知一切世间。以无三世时劫的智慧了知一切世，以无众生的智慧了知众生。以无执着的智慧了知一切执着，以无住处的智慧了知一切住处。以无杂染的智慧了知一切杂染，以无尽的智慧了知一切无穷尽。以究竟法界智，在一切世间示现身相；以离言音智，示现不可说的言音；以一如的自性智慧证人无自性的智慧；以齐一境界的智慧示现种种境界，了知一切法不可说而示现大自在言说。证得一切智慧，为教化调伏众生，在世间示现大神通变化。以上是第十无下劣心。

佛子啊！以上就是菩萨摩诃萨发起的十种无下劣心。如果诸位菩萨能安住此心，就能证得一切最上无有下劣的佛法。

佛子啊！菩萨摩诃萨于无上正等正觉，有十种宛如大山的增上心。是哪十种呢？一，菩萨摩诃萨恒常精勤修习一切的智慧法门。二，菩萨恒常观察一切法的本性寂灭空无所得。三，菩萨愿在无量劫修行菩萨行，修一切清净白净的佛法，因为他能安住一切的白净法，并且亲见如来的无量智慧。四，菩萨为了求取一切佛法，能平等尊敬奉侍所有的善知识，不会想要追求名利及其他欲望，也不会想到要把从他人那儿听闻的法，告诉别人说这法是我说的。菩萨只是一心尊重亲近善知识，未曾有其他不如理、不如法的心意，因此他能舍弃所有的慢心与欺诳。五，如果有众生辱骂、毁谤、棒打、割屠、苦迫菩萨的形体，乃至于使他断命，如此种种痛苦的事，他都能够接受、始终不会因此而心生***或嗔害，更不会因此退转，舍弃大悲弘誓。这种种恶事只会更增长他的大悲行愿，无有休息。为什么呢？因为菩萨早就出离一切法，不执着他所成就的善根，所以能证得忍辱柔和、自在的诸如来法。六，菩萨摩诃萨又成就增上的大功德，就是天上的增上功德、人的增上功德、色相庄敬的增上功德、力的增上功德、眷属的增上功德、志愿乐欲的增上功德、王位的增上功德、自在的增上功德、福德增上功德、智慧的增上功德。虽然他已经成就如来如此种种的功德，但对这些他都毫无染着，就是：不染着于味，不染着于欲，不染着于财富，不染着于眷属。只是一心深乐正法，随顺正法离去，随顺安住正法，随顺趣向正法，随顺法的究竟。依止正法，以法为救护，以法为归处，以法为房舍。守护正法，爱乐正法，希求正法，思惟正法。佛子啊！菩萨摩诃萨虽然已经具足种种法乐，但却常远离众魔境界。为什么呢？菩萨摩诃萨在过去世曾发过这样的誓愿：我应当使众生永远离众魔境界，安住佛陀的境界。七，菩萨摩诃萨为求无上正等正觉，已在无量阿僧衹劫行菩萨道，精勤匪懈，而还说：我现在才开始发起菩提心，行菩萨行。他既不惊讶，也不恐怖畏惧。他虽然能在一念之间立刻成就无上正等正觉，然而为了在无量劫行菩萨行，救度众生，从不歇息。八，菩萨摩诃萨了知一切众生生性不善，难以调伏救度，既不知他人的恩德，更不知报恩。所以菩萨就为他们发起大誓愿，希望众生都能得证心意自在，所行无碍，舍离恶念，不于他人之所生起种种的烦恼。九，菩萨摩诃萨心里又想：不是他人使我发起菩提心，我也不须等待他人帮助才能修行。我自己就可以发心，集聚诸佛道法，深自勉励，尽未来劫行菩萨道，成就无上正等正觉。所以我现在既然修菩萨行，不仅当清净自心，也当清净他人的心；不仅当了知自己的境界，也当使他人了知他们自身的境界。我当完全与三世诸佛境界平等。十，菩萨摩诃萨又作如是观：实在没有任何法能用来修习菩萨行，也没有任何法能圆满菩萨行。也没有任何法能教化调伏众生，没有任何法能供养恭敬诸佛。也没有任何法于无上正等正觉过去已成就、现在将成就、未来当成就的。没有什么法是已经宣说，现在正在宣说或未来应该宣说的，因为说法者及法都不可得，却又不舍弃誓愿。为什么呢？菩萨求取一切法都无所得，如是出生无上正等正觉，所以于法虽无所得，而还是能勤加修习增上善业。清净对治，智慧圆满，念念增长，一切具足。他的心对这些不惊讶、不恐怖，他心里不会这样想：如果一切法都寂灭了，我求取无上道又有什么意义呢？

佛子啊！以上是菩萨摩诃萨生起十种无上正等正觉的如山增上心。如果诸位菩萨能安住其中，就能得到如来的无上大智山王增上心。

佛子啊！菩萨摩诃萨能够以无上正等正觉证人十种宛如大海的智慧，是哪十种如海的智慧呢？一，证入无量众生界的智慧。二，证人一切世界而不生起分别的智慧。三，了知一切虚空界无量无碍，普入十方一切差别世界网的智慧。四，菩萨摩诃萨善巧趣入法界，就是完全了知无碍的趣入、不断趣人、不常趣人、无量趣人、不生趣入、不灭趣入、一切趣入的智慧。五，菩萨摩河萨在过去、未来、现在诸佛、菩萨、法师、声闻、独觉，及一切凡夫所集的善根，不过是过去已经积集，现在正在积集，未来当积集的；三世诸佛于过去已成就，现在成就，未来当成就的所有善根；三世诸佛说法调伏一切的众生，过去已经宣说，现在正在宣说，未来应当宣说的所有善根，菩萨无不了知，并且深信随喜，乐于修习，没有满足，这是第五种大海般的智慧。六，菩萨摩诃萨念念都能证人过去世不可说劫，一劫中或有百亿佛出世，或有千亿佛出世，或有百千亿佛出世，或有无数量，或有无量，或有无边，或有无等，或有不可数，或有不可称，或有不可思议或有不可数，或有不可说，或有不可说不可说，超过算数的诸佛世尊出兴世间；以及那些佛陀的道场中声闻、菩萨如何说法调伏众生；又众生寿命的长短，正法住世的久近，如是一切菩萨无不明见，不仅只是一劫、一切诸劫也都如此了知；没有佛出世时劫的所有众生，若曾有人与诸佛种下各种善根，菩萨也都完全了知；如果有众生善根已经成熟，在未来世当得见佛，菩萨也都完全了知，如是观察过去世不可说不可说劫，心中无有满足，是菩萨第六种如大海般的智慧。七，菩萨能如是观察分别无量无边的时劫，了知哪一个时劫有佛出世，哪一个时劫无佛出世，哪一个时劫有多少如来出世，每一如来什么名号，如来安住在什么世界，他的世界叫什么名字，度化了多少众生，佛陀住世多久等，即使尽未来的时际，菩萨都能如是观察，无不了知，不可穷尽，毫无厌足，以上就是第七种宛如大海的智慧。八，菩萨摩诃萨趣入现在世时，观察思惟，念念都能普遍照见十方无量不可说的世界，都有诸佛已经成就，现在成就，未来当成就无上菩提，前往诣见道场，在菩提树下、端坐金刚宝座的吉祥草上、降伏魔军、成就无上正等正觉，从树下起来之后，就进人城里，升上诸天的宫殿，宣说微妙法门，转大法轮，示现神通，调伏众生，乃至付嘱正法，离开世间，趣人般涅槃，人涅槃之后，弟子们结集法要宝藏，使佛法得以久住世间，又庄严佛塔等种种供养。他也能看见每个世界里所有的众生，得闻佛法，受持讽诵，忆念思惟，增长慧解的种种情形。菩萨能如此普遍地观察十方，对于佛法完全没有任何错谬。为什么呢？因为菩萨摩诃萨了知诸佛都宛如梦幻，但又能前往参拜诸佛处所，恭敬供养。菩萨这时，既不执着自身，也不执着诸佛；更不执着世界，不执着众会；不执着说法，不执着劫数。

虽然他能见佛闻法，观察世界，证人诸劫数，但是菩萨却从来没有厌足，以上就是第八种宛如大海的智慧。九，菩萨摩诃萨能在不可说不可说的时劫，恭敬供养不可说不可说的无量诸佛，示现自身从这个世界死亡，又从另一个世界出生。以胜过欲界、色界、无色界三界的供养器具供养诸佛，以及供养菩萨、声闻、一切大众。每一位如来涅槃后，他都以无上供养器具来供养这位佛陀的舍利，并广行恩惠布施，满足众生。佛子啊！菩萨摩诃萨以不可思议心、不求报心、究竟心、饶益心，在不可说不可说的时劫，为求取正法，供养诸佛，饶益众生，护持正法，开示演说，以上是菩萨的第九种宛如大海的智慧。十，菩萨摩诃萨在诸佛的处所，一切菩萨的处所，一切法师的处所，一心专求菩萨所说的法要，菩萨所学的法、菩萨所教的法、菩萨修习的法、菩萨的清净法、菩萨的成熟法、菩萨的调伏法、菩萨的平等法、菩萨的出离法、菩萨的总持法。得到这些法之后，更为众生受持读诵，分别解说，毫无厌足。使无量的众生，能对佛法发起与一切智相应之心，证入真正的实相。于无上正等正觉得不退转，菩萨如此地求法教化，即使经过不可说不可说的时劫，也毫无厌足，以上就是菩萨第十种宛如大海的智慧。

佛子啊！以上就是菩萨摩诃萨十种入于无上正等正觉宛如大海的智慧。如果诸位菩萨能安住在这个法门，就能证得诸佛无上宛如大海的智慧。

佛子啊！菩萨摩诃萨于无上正等正觉，有十种如珍宝的安住。是哪十种呢？佛子啊！菩萨摩诃萨能前往参拜无数世界的所有如来，并且瞻觐顶礼，承事供养，以上是菩萨第一种宛如珍宝的安住。他在不思议诸位如来的处所，能听闻正法，受持忆念从不忘失，更能分别思惟，增长觉慧，如此的作为充满十方，以上就是菩萨第二种宛如珍宝的安住。菩萨即使是从这个刹土死去，投生其他地方，对于佛法也不会有任何迷惑，以上就是菩萨第三种宛如珍宝的安住。他能了知从一法而出生一切法，并且能各各分别演说一切法的种种义理，因为万法都是同一义理。以上就是菩萨第四种宛如珍宝的安住。菩萨早已厌离烦恼，所以了知如何止息烦恼、除断烦恼。他为了修习菩萨行，虽然早已究竟到达诸佛真如的彼岸，但却不证入涅槃，仍不断以方便善巧，善巧修学一切所学，成就圆满往昔所有的愿行，身不疲倦。以上就是菩萨第五种宛如珍宝的安住。又他了知一切众生心的分别，所以，即使实际上菩萨了知皆无处所，仍说种种方向处所；虽然菩萨于法已了无分别造作，但为了调伏众生仍示现种种修行法门与所作。以上就是菩萨第六种宛如珍宝的安住。他了知一切法都是同一体性，就是没有自性。没有种种的体性，没有无量的体性，没有可算数的体性，没有可称量的体性，没有颜色、没有形相。不管是一相、或是多相，皆了不可得，但是菩萨仍能为众生决定分别了知：这是诸法之法、这是菩萨法、这是独觉法、这是声闻法、这是凡夫法、这是善法、这是不善法、这是世间法、这是出世间法、这是过失法、这是无过失法、这是有漏有烦恼法、这是无漏无烦恼法，乃至这是有为法、这是无为法。以上就是菩萨第七种宛如珍宝的安住。菩萨摩诃萨求佛不可得，求菩萨不可得，求法不可得，求众生不可得。但为了使众生成就正觉誓愿，又不舍调伏众生。为什么呢？菩萨摩诃萨为了圆满具足度化众生的誓愿，广大地行菩萨行。善巧观察，了知一切众生的分别，了知众生的一切境界。以种种方便教化导引，使他们都能证得涅槃。以上就是菩萨第八种宛如珍宝的安住。菩萨摩诃萨善巧演说正法，示现涅槃，都是为了广度众生，而用这样的方便。他了知这一切都是心想建立，既不能说是颠倒，也不能说是虚诳。为什么呢？菩萨了知诸法三世平等，证得如如不动，实际无所安住。不曾见到有一个众生过去已受到教化，现在正接受教化，或未来应受到教化的。菩萨清楚了知，一切都是性空寂灭，没有所谓的修行，也没有所谓微少的法。不管是生或是灭都无有可得，但他都仍能依止一切法，使众生的欲愿都不落空，以上就是菩萨第九种宛如珍宝的安住。菩萨摩诃萨在不思议无量诸佛的每一处所，听闻信受不可说不可说的佛陀授记。这些授记的诸佛名号都各不相同，安住的劫数也不相同，从一劫乃至不可说不可说劫，菩萨恒常如是听闻。听闻之后精勤修行，不惊讶、不恐怖、不迷惘、不疑惑。因为他了知如来智慧不可思议，如来授记的言语无二。自身行愿已具足殊胜的神力，因此菩萨能随顺应受教化的众生，使他们成就无上正等正觉，圆满平等法界的一切愿力。以上是菩萨第十种宛如珍宝的安住。

佛子啊！以上就是菩萨摩诃萨无上正等正觉十种宛如珍宝的安住。如果诸位菩萨能安住于这个法门，就可以证得诸佛的无上大智慧宝。

佛子啊！菩萨摩诃萨能发起十种如金刚的大乘誓愿心。是哪十种呢？佛子啊！菩萨摩诃萨心里这样想：诸法无有边际，不可穷尽的，我当以穷尽三世的智慧毫无遗漏地觉悟明了所有的法。以上是菩萨第一种如金刚的大乘誓愿心。菩萨摩诃萨心里又想：在一根汗毛的毛端就有无量无边的众生，更何况是一切法界？所以，我应当以无上的涅槃灭度他们/以上是菩萨第二种如金刚的大乘誓愿心。菩萨摩诃萨心里又想：十方世界无量无边，无有界限，不可穷尽，我当以诸佛国土最上庄严，庄严所有的世界，所有庄严都完全真实。以上是菩萨第三种如金刚的大乘誓愿心。菩萨摩诃萨心里又想：众生无量无边，没有界限，不可穷尽，我当以一切善根回向无上智慧光明，照耀众生。以上是菩萨第四种如金刚的大乘誓愿心。菩萨摩诃萨心里又想：诸佛无量无边，无有界限，不可穷尽，我当以所种的善根完全回向供养，没有任何缺少，然后我当成就无上正等正觉。以上是菩萨第五种如金刚的大乘誓愿心。佛子啊！菩萨摩诃萨能亲见诸佛，听闻他们说法，心生欢喜。不执着自身，不执着佛身。了解诸佛的法身既非实在，也非虚无；不是有，也不是无；没有自性，也不是没有自性；没有色相，但也不能说没有色相；没有形相，但也不是没有形相；不能说是生，也不能说是灭；实在是体性空、实无所有，但又不破坏一切存有的现象。为什么呢？因为菩萨不会贪取执着体性所现的外相。以上就是菩萨第六种宛如金刚的大乘誓愿心。佛子啊！如果有众生诃骂诋毁，挝打鞭挞菩萨摩诃萨，或是截断他的手足，或是割下他的耳鼻，或是挑出他的眼珠，或是斩下他的头颅。如此一切痛苦他都能够忍受，绝对不会因此而心生嗔恚怨害。所以他能在不可说不可说的无量时劫修菩萨行，摄受众生，恒常无有废弃舍离。为什么呢？因为菩萨摩诃萨能善巧观察一切诸法，无有二相，所以心不***。他又能完全舍弃自身，忍受这种种的苦痛。以上是菩萨第七种如金刚的大乘誓愿心。佛子啊！菩萨摩诃萨心里又想：未来世的时劫无量无边，无有期限，不可穷尽。我当穷尽这无数的时劫，在每一世界行菩萨道，如同在每一世界教化众生，穷尽法界、虚空界一切世界我亦如此教化，心中毫不惊慌恐惧。为什么呢？因为菩萨能为众生修行，法应如是。以上是菩萨第八种如金刚的大乘誓愿心。佛子啊！菩萨摩诃萨心里又想：无上正等正觉是以心为本，心如果清净的话，则能圆满所有的善根，于诸佛菩提必得自在。如果要成就无上正等正觉的话，随顺自己的意念就能成就。如果要断除一切的贪取，或安住声闻缘觉的涅槃实际，我也能证得。但是我不断除，只是为了要究竟佛菩提，但又不立即现证无上菩提。为什么呢？这都是为了圆满本愿，穷尽一切世界行菩萨行度化众生。以上是菩萨第九种如金刚的大乘誓愿心。佛子啊！菩萨摩诃萨了知诸佛不可得、菩提不可得、菩萨不可得、一切法不可得、众生不可得、心不可得、行不可得、过去不可得、未来不可得、现在不可得、一切世间不可得，有为、无为都不可得。菩萨如是寂静地安住，甚深安住、寂灭安住、无诤安住、无言安住、无二安住、无等安住、自性安住、如义理安住、解脱安住、涅槃安住、实际安住；却不舍弃一切大愿，不舍弃诸佛一切智慧的萨婆若心，不舍弃教化众生，不舍弃菩萨行，不舍弃诸波罗蜜，不舍弃调伏众生，不舍弃承事诸佛，不舍弃演说诸法，不舍弃庄严世界。为什么呢？因为菩萨摩诃萨曾发起广大誓愿救度众生，所以虽然他了达一切法相，大慈悲心反而更加增长，具足修行无量功德，从不舍离众生。为什么呢？因为他了知：一切诸法皆无所有，但凡夫愚痴迷惑不知不觉，我应当使他们开悟，分明照了诸法体性。为什么呢？因为诸佛虽安住性空寂灭，但仍以大悲心住在世间为众生说法教化，未曾休息。我现在怎么可以舍弃大悲？而且，我先前已经发起广大誓愿心，决定利益一切众生心，发起积集一切善根心，发起安住善巧回向心，一切生出甚深智慧心，发起含受一切众生心，发起视一切众生皆平等心。说真实语，不虚诳语。愿给予众生无上大法，愿不断一切诸佛种性。假使众生未得解脱、未成正觉、未具足佛法、未圆满大愿，我又怎么可以舍弃大悲？以上是菩萨第十种如金刚的大乘誓愿心。

佛子啊！以上就是菩萨摩诃萨发十种如金刚的大乘誓愿心，如果诸位菩萨能安住在这个法门，就能得到如金刚性无上大神通智。

佛子啊！菩萨摩诃萨能发起十种广大的大愿心。是哪十种呢？一，供养恭敬诸佛的大愿心。二，长养菩萨所有善根的大愿心。三，于一切如来般涅槃后，庄严佛塔，以一切的宝华、一切的宝鬉、一切的香盖、一切的涂香、一切的末香、一切的衣服、一切的华盖、一切的幢、一切的幡供养诸佛，受持守护诸佛正法的大愿心。四，教化调伏众生，使他们得证无上正等正觉的大愿心。五，以诸佛国土的无上庄严，庄严一切世界的大愿心。六，菩萨为了使众生得证诸佛的无上菩提，发起大悲心：即使只是为了一个众生，都能在每一个世界，穷尽未来的时劫行菩萨行！如同为一个众生一般，为了一切众生也都是如此。即使如此，菩萨都不心生一念懈怠的大愿心。七，菩萨在一位如来的处所，历经不可思议的时劫都恭敬供养；如同在一位如来的处所一般，他在一切如来处所也都是如此的大愿心。八，菩萨摩诃萨在诸佛灭度之后，为了成就佛法，为了供养诸佛，为了教化众生，为了护持正法，开示演说，为每一位如来的舍利各自建立高大广阔、不可尽数的宝塔。又如此地造佛形象。在不可思议的时劫，始终以所有的宝幢、幡盖、香华、衣服供养，不曾心生厌倦的大愿心。九，菩萨摩诃萨发起决定，以供养佛塔的善根成就无上菩提，证入如来的境界，与一切如来体性平等的大愿心。十，菩萨摩诃萨为了佛力的加持；为了一切众生勤行大誓愿；为了以大慈为上首，大悲为究竟；为了达到无相法；为了安住真实语；为了证得一切法皆寂灭；为了了知众生都不可得，而又不违诸业的造作；为了与三世诸佛同一体性；为了周遍一切法界、虚空界；为了通达诸法无相；为了成就不生不灭；为了具足一切佛法：为了以大愿力调伏众生，作大佛事，没有休息。于是发起成就正觉，决定在一切世界不可说的时劫，演说正法，示现不可思议的自在神通，身、语、意都不疲倦，不离正法的大愿心。

佛子啊！以上就是菩萨摩诃萨十种大愿心。如果诸位菩萨能安住于这个法门，就能不断菩萨行，具足如来无上大智。

佛子啊！菩萨摩诃萨有十种究竟大事。是哪十种呢？一，恭敬供养一切如来；二，随顺所忆念相应的众生都能救护；三，专求一切佛法；四，积集一切善根；五，思惟一切佛法；六，满足一切誓愿；七，成就一切菩萨行；八，供养奉事一切善知识；九，前往诣见所有世界的诸位如来；十，听闻受持诸佛正法。就是这十种。如果诸位菩萨能安住于这个法门，就能证得无上正等正觉的大智慧究竟事。

佛子啊！菩萨摩诃萨有十种不坏的信心。是哪十种呢？一，对诸佛信心不坏；二，对一切佛法信心不坏；三，对于一切圣僧信心不坏；四，x才一切菩萨信心不坏；五，对一切善知识信心不坏；六，对一切众生信心不坏；七，对一切菩萨的大愿信心不坏；八，对一切菩萨行信心不坏；九，恭敬供养诸佛信心不坏；十，对于菩萨善巧秘密的方便，教化调伏众生信心不坏。就是以上这十种。如果诸位菩萨能安住于这个法门，就能得到诸佛无上大智慧的不坏信心。

佛子啊！菩萨摩诃萨有十种因缘，可以得到诸佛授记。是哪十种呢？一，证得甚深的解悟而得授记；二，能随顺生起菩萨的各种善根而得授记；三，修广大行而得授记；四，现前得到授记；五，不于现前而得到授记；六，因为自心得证自在菩萨行而得授记；七，因为成就安忍波罗蜜而得到授记；八，因为教化调伏众生而得到授记；九，因为究竟了知一切时劫的数量而得到授记；十，因为在一切菩萨行得以自在而得到授记。就是以上这十种。如果诸位菩萨能安住在这个法门，就能在诸佛所得到授记。

佛子啊！菩萨摩诃萨有十种善根回向，他能以此善根回向所有的善根。是哪十种呢？一，以我的善根等同善知识大愿的如是成就，没有任何成就的差别；二，以我的善根等同善知识本愿的如是成就，没有任何成就的差别；三，以我的善根等同善知识行愿的如是成就，没有任何成就的差别；四，以我的善根等同善知识善根的如是成就，没有任何成就的差别；五，以我的善根等同善知识平等的如是成就，没有任何成就的差别；六，以我的善根等同善知识心念的如是成就，没有任何成就的差别；七，以我善根等同善知识清净的如是成就，没有任何成就的差别；八，以我善根等同善知识安住的如是成就，没有任何成就的差别；九，以我善根等同善知识成就圆满的如是成就，没有任何成就的差别；十，以我善根等同善知识不毁坏的如是成就，不再有任何成就的差别。就是以上这十种。如果诸位菩萨能安住于这个法门，就能证得无上的善根回向。

佛子啊！菩萨摩诃萨有十种证得智慧的因缘。是哪十种呢？一，因布施而得以自在地证得智慧；二，因能深解一切佛法而证得智慧；三，因能趣入如来无边的智慧而证得智慧；四，能断除一切问答的疑惑证得智慧；五，能入于智慧义理而证得智慧；六，能深深信解一切如来，因佛法言语善巧而证得智慧；七，深深信解在诸佛处种下的微少善根，必能圆满具足一切清净白法，而获得如来无量的智慧；八，成就菩萨不可思议的安住而得智慧；九，一念之间就能前往诣见不可说佛国刹土而证得智慧；十，能觉悟一切佛菩提，进入一切法界，听闻受持诸佛所说之法，深人如来种种庄严语音而得智慧。就是以上十种。如果诸位菩萨能安住于这个法门，就能获得诸佛无上的现证智慧。

佛子啊！菩萨摩诃萨能发起十种无量无边的广大心愿。是哪十种呢？一，能于诸佛处所发起无量无边的广大心愿；二，为了观察众生界而发起无量无边的广大心愿；三，为了观察一切佛国刹土、一切世间、一切法界而发起无量无边的广大心愿；四，为了观察一切法皆如虚空，而发起无量无边广大的心愿；五，为了观察一切广大菩萨行而发无量无边的广大心愿；六，为了端正忆念三世诸佛而发无量无边的广大心愿；七，为了观察不可思议的诸业果报而发起无量无边的广大心愿；八，为了庄严清净一切佛国刹土而发起无量无边广大的心愿；九，为了普遍进入诸佛大会而发起无量无边广大的心愿；十，为了观察一切如来妙音而发起无量无边广大的心愿。就是以上这十种。如果诸位菩萨能安住此心，就能证得一切佛法无量无边的广大智慧海。

佛子啊！菩萨摩诃萨有十种隐伏的秘密宝藏。是哪十种呢？一，了知诸法是生起功德胜行的宝藏；二，了知一切法是正见思惟的宝藏；三，了知一切法是以总持不变的陀罗尼照明的宝藏；四，了知一切法是辩才开示演说的宝藏；五，了知一切法是不可说善巧觉悟的真实宝藏；六，了知诸佛的自在神通，是观察示现的宝藏；七，了知一切法是善巧出生平等的宝藏；/v，了知一切是常见诸佛的宝藏；九，了知不可思议的时劫，是善巧了知一切皆如幻化安住的宝藏；十，了知一切诸佛菩萨，是发生欢喜清净信解的宝藏。以上就是十种隐伏的秘密宝藏。如果诸位菩萨能安住于这个法门，就能获得诸佛无上智慧法的宝藏，调伏众生。

佛子啊！菩萨摩诃萨有十种戒律威仪。是哪十种？一，不诽谤一切佛法的戒律威仪，二，信乐诸佛处所不可毁坏的戒律威仪；三，尊敬一切菩萨处所的戒律威仪；四，终究不舍爱乐一切善知识处所的戒律威仪；五，不忆念一切声闻、独觉的戒律威仪；六，远离一切退失菩萨道的戒律威仪；七，不损害众生的戒律威仪；八，究竟修习一切善根的戒律威仪；九，降伏魔众的戒律威仪；十，满足一切波罗蜜的戒律威仪。就是这十种。如果诸位菩萨能安住这个法门，就能证得无上大智戒律威仪。

佛子啊！菩萨摩诃萨有十种随意自在的能力。是哪十种？一，命的随意自在，因为他能够于不可说的时劫，恒常自在地安住寿命；二，心自在，因为他能以智慧进人阿僧衹各种三昧；三，资粮器具自在，因为他能够以无量庄严之物，庄严一切世界；四，净业自在，因为他能够随时自在地接受业报；五，受生的随意自在，因为他能够于一切世界示现受生；六，解悟的随意自在，因为他能够于一切世界亲见诸佛充满；七，愿力的随意自在，因为他能随顺自心的志愿乐欲与因缘时节，在一切佛国刹土成就正觉；八，神力的随顺、自在，因他能示现一切大神通变化；九，法的随意自在，因为他能够示现无边法门；十，智的随意自在，因为他念念都能示现如来十力的无畏成就正觉。

就是以上这十种。如果诸位菩萨能安住这个法门，就能证得圆满诸佛的波罗蜜，智慧神力菩提随意自在。

【原典】

佛子！菩萨摩诃萨发十种无下劣心。何等为十？佛子！菩萨摩诃萨作如是念：我当降伏一切天魔及其眷属。是为第一无下劣心。又作是念：我当悉破一切外道及其邪法。是为第二无下劣心。又作是念：我当于一切众生善言开喻，皆令欢喜。是为第三无下劣心。又作是念：我当成满遍法界一切波罗蜜行。是为第四无下劣心。又作是念：我当积集一切福德藏。是为第五无下劣心。又作是念：无上菩提广大难成，我当修行，悉令圆满。是为第六无下劣心。又作是念：我当以无上教化、无上调伏，教化调伏一切众生。是为第七无下劣心。又作是念：一切世界种种不同，我当以无量身成等正觉。是为第八无下劣心。又作是念：我修菩萨行时，若有众生来从我乞手足、耳鼻、血肉、骨髓、妻子、象马乃至王位，如是一切悉皆能舍，不生一念忧悔之心，但为利益一切众生，不求果报，以大悲为首，大慈究竟。是为第九无下劣心。又作是念：三世所有一切诸佛、一切佛法、一切众生、一切国土、一切世间、一切三世、一切虚空界、一切法界、一切语言施设界、一切寂灭；圼槃界，如是一切种种诸法，我当以一念相应慧，悉知悉觉，悉见悉证，悉修悉断，然于其中无分别、离分别、无种种差别、无功德、无境界、非有非无、非一非二。以不二智知一切二，以无相智知一切相，以无分别智知一切分别，以无异智知一切异，以无差别智知一切差别，以无世间智知一切世间，以无世智知一切世，以无众生智知一切众生，以无执著智知一切执著，以无住处智知一切住处，以无杂染智知一切杂染，以无尽智知一切尽，以究竟法界智于一切世界示现身，以离言音智示不可说言音，以一自性智入于无自性，以一境界智现种种境界。知一切法不可说，而现大自在言说，证一切智地。为教化调伏一切众生故，于一切世间示现大神通变化。是为第十无下劣心。佛子！是为菩萨摩诃萨发十种无下劣心。若诸菩萨安住此心，则得一切最上无下劣佛法。

佛子！菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提，有十种如山增上心。何等为十？佛子！菩萨摩诃萨常作意勤修一切智法，是为第一如山增上心。恒观一切法本性空无所得，是为第二如山增上心。愿于无量劫行菩萨行，修一切白净法，以住一切白净法故，知见如来无量智慧，是为第三如山增上心。为求一切佛法故，等心敬奉诸善知识，无异希求，无盗法心，唯生尊重，未曾有意，一切所有悉皆能舍，是为第四如山增上心。若有众生骂辱、毁谤、打棒、屠割，苦其形体，乃至断命，如是等事悉皆能受，终不因此生***心、生嗔害心，亦不退舍大悲弘誓，更令增长，无有休息。何以故？菩萨于一切法如实出离，舍成就故；证得一切诸如来法，忍辱柔和，已自在故。是为第五如山增上心。菩萨摩诃萨成就增上大功德，所谓天增上功德、人增上功德、色增上功德、力增上功德、眷属增上功德、欲增上功德、王位增上功德、自在增上功德、福德增上功德、智慧增上功德。虽复成就如是功德，终不于此而生染著，所谓不著味、不著欲、不著财富，不著眷属，但深乐法，随法去，随法住，随法趣向，随法究竟，以法为依，以法为救，以法为归，以法为舍，守护法，爱乐法，希求法，思惟法。佛子！菩萨摩诃萨虽复具受种种法乐，而常远离众魔境界。何以故？菩萨摩诃萨于过去世发如是心：我当令一切众生皆悉永离众魔境界，住佛境界故。是为第六如山增上心。菩萨摩诃萨为求阿耨多罗三藐三菩提，已于无量阿僧祇劫行菩萨道精勤匪懈，犹谓我今始发阿耨多罗三藐三菩提心，行菩萨行，亦不惊，亦不怖，亦不畏。虽能一念即成阿耨多罗三藐三菩提，然为众生故，于无量劫行菩萨行，无有休息，是为第七如山增上心。菩萨摩诃萨知一切众生性不和善，难调难度，不能知恩，不能报恩，是故为其发大誓愿，欲令皆得心意自在，所行无碍，舍离恶念，不于他所生诸烦恼，是为第八如山增上心。菩萨摩诃萨复作是念：非他令我发菩提心，亦不待人助我修行。我自发心，集诸佛法，誓期自勉，尽未来劫，行菩萨道，成阿耨多罗三藐三菩提。是故我今修菩萨行，当净自心，亦净他心，当知自境界，亦知他境界，我当悉与三世诸佛境界平等。是为第九如山增上心。菩萨摩诃萨作如是观：无有一法修菩萨行，无有一法满菩萨行，无有一法教化调伏一切众生，无有一法供养恭敬一切诸佛，无有一法于阿耨多罗三藐三菩提已成、今成、当成，无有一法已说、今说、当说，说者及法，俱不可得，而亦不舍阿耨多罗三藐三菩提愿。何以故？菩萨求一切法皆无所得，如是出生阿耨多罗三藐三菩提。是故，于法虽无所得，而勤修习增上善业，清净对治，智慧圆满，念念增长，一切具足。其心于此不惊不怖，不作是念：若一切法皆悉寂灭，我有何义求于无上菩提之道？是为第十如山增上心。佛子！是为菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提十种如山增上心。若诸菩萨安住其中，则得如来无上大智山王增上心。

佛子！菩萨摩诃萨有十种入阿耨多罗三藐三菩提如海智。何等为十？所谓入一切无量众生界，是为第一如海智。入一切世界而不起分别，是为第二如海智。知一切虚空界无量无碍，普入十方一切差别世界网，是为第三如海智。菩萨摩诃萨善入法界，所谓无碍入、不断入、不常入、无量入、不生入、不灭入、一切入，悉了知故，是为第四如海智。菩萨摩诃萨于过去、未来、现在诸佛、菩萨、法师、声闻、独觉及一切凡夫所集善根已集、现集、当集，三世诸佛于阿耨多罗三藐三菩提已成、今成、当成所有善根，三世诸佛说法调伏一切众生已说、今说、当说所有善根，于彼一切皆悉了知，深信随喜，愿乐修习，无有厌足，是为第五如海智。菩萨摩诃萨于念念中入过去世不可说劫，于一劫中，或百亿佛出世，或千亿佛出世，或百千亿佛出世，或无数，或无量，或无边，或无等，或不可数，或不可称，或不可思，或不可量，或不可说，或不可说不可说，超过算数诸佛世尊出兴于世，及彼诸佛道场众会声闻、菩萨说法调伏，一切众生寿命延促，法住久近，如是一切悉皆明见。如一劫，一切诸劫皆亦如是。其无佛劫所有众生，有于阿耨多罗三藐三菩提种诸善根，亦悉了知。若有众生善根熟已，于未来世当得见佛，亦悉了知。如是观察过去世不可说不可说劫，心无厌足，是为第六如海智。菩萨摩诃萨入未来世，观察分别一切诸劫，无量无边，知何劫有佛，何劫无佛，何劫有几如来出世，一一如来名号何等，住何世界，世界名何，度几众生，寿命几时。如是观察，尽未来际皆悉了知，不可穷尽，而无厌足，是为第七如海智。菩萨摩诃萨入现在世观察思惟，于念念中普见十方无边品类不可说世界，皆有诸佛于无上菩提已成、今成、当成，往诣道场菩提树下，坐吉祥草，降伏魔军，成阿耨多罗三藐三菩提，从此起已，入于城邑，升天宫殿，说微妙法，转大法轮，示现神通，调伏众生，乃至付嘱阿耨多罗三藐三菩提法，舍于寿命，入般涅槃。入涅槃已，结集法藏，令久住世，庄严佛塔，种种供养。亦见彼世界所有众生，值佛闻法，受持讽诵，忆念思惟，增长慧解。如是观察普遍十方，而于佛法无有错谬。何以故？菩萨摩诃萨了知诸佛皆悉如梦，而能往诣一切佛所恭敬供养。菩萨尔时，不著自身，不著诸佛，不著世界，不著众会，不著说法，不著劫数，然见佛闻法，观察世界，入诸劫数，无有厌足，是为第八如海智。菩萨摩诃萨于不可说不可说劫劫中，供养恭敬不可说不可说无量诸佛，示现自身殁此生彼，以出过三界一切供具而为供养，并及供养菩萨、声闻、一切大众。一一如来般涅槃后，皆以无上供具供养舍利，及广行惠施，满足众生。佛子！菩萨摩诃萨以不可思议心、不求报心、究竟心、饶益心，于不可说不可说劫，为阿耨多罗三藐三菩提故，供养诸佛，饶益众生，护持正法，开示演说，是为第九如海智。菩萨摩诃萨于一切佛所、一切菩萨所、一切法师所，一向专求菩萨所说法、菩萨所学法、菩萨所教法、菩萨修行法、菩萨清净法、菩萨成熟法、菩萨调伏法、菩萨平等法、菩萨出离法、菩萨总持法，得此法已，受持读诵，分别解说，无有厌足，令无量众生，于佛法中，发一切智相应心，入真实相，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。菩萨如是于不可说不可说劫无有厌足，是为第十如海智。佛子！是为菩萨摩诃萨十种入阿耨多罗三藐三菩提如海智。若诸菩萨安住此法，则得一切诸佛无上大智慧海。

佛子！菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提，有十种如宝住。何等为十？佛子！菩萨摩诃萨悉能往诣无数世界诸如来所，瞻觐顶礼，承事供养，是为第一如宝住。于不思议诸如来所，听闻正法，受持忆念，不令忘失，分别思惟，觉慧增长，如是所作充满十方，是为第二如宝住。于此刹殁，余处现生，而于佛法无所迷惑，是为第三如宝住。知从一法出一切法，而能各各分别演说，以一切法种种义究竟皆是一义故，是为第四如宝住。知厌离烦恼，知止息烦恼，知防护烦恼，知除断烦恼，修菩萨行，不证实际，究竟到于实际彼岸，方便善巧，善学所学，令往昔愿行皆得成满，身不疲倦，是为第五如宝住。知一切众生心所分别，皆无处所，而亦说有种种方处，虽无分别，无所造作，为欲调伏一切众生而有修行，而有所作，是为第六如宝住。知一切法皆同一性，所谓无性，无种种性，无无量性，无可算数性，无可称量性，无色无相，若一若多皆不可得，而决定了知此是诸佛法，此是菩萨法，此是独觉法，此是声闻法，此是凡夫法，此是善法，此是不善法，此是世间法，此是出世间法，此是过失法，此是无过失法，此是有漏法，此是无漏法，乃至此是有为法、此是无为法，是为第七如宝住。菩萨摩诃萨求佛不可得，求菩萨不可得，求法不可得，求众生不可得，而亦不舍调伏众生令于诸法成正觉愿。何以故？菩萨摩诃萨善巧观察，知一切众生分别，知一切众生境界，方便化导，令得涅槃，为欲满足化众生愿，炽然修行菩萨行故。是为第八如宝住。菩萨摩诃萨知善巧说法，示现涅槃，为度众生所有方便，一切皆是心想建立，非是颠倒，亦非虚诳。何以故？菩萨了知一切诸法三世平等、如如不动、实际无住，不见有一众生已受化、今受化、当受化，亦自了知无所修行，无有少法若生若灭而可得者，而依于一切法，令所愿不空。是为第九如宝住。菩萨摩诃萨于不思议无量诸佛佛所，闻不可说不可说授记法，名号各异，劫数不同，从于一劫乃至不可说不可说劫，常如是闻，闻已修行，不惊不怖，不迷不惑，知如来智不思议故，如来授记言无二故，自身行愿殊胜力故，随应受化令成阿耨多罗三藐三菩提满等法界一切愿故，是为第十如宝住。佛子！是为菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提十种如宝住。若诸菩萨安住此法，则得诸佛无上大智慧宝。

佛子！菩萨摩诃萨发十种如金刚大乘誓愿心。何等为十？佛子！菩萨摩诃萨作如是念：一切诸法，无有边际，不可穷尽。我当以尽三世智，普皆觉了，无有遗余。是为第一如金刚大乘誓愿心。菩萨摩诃萨又作是念：于一毛端处有无量无边众生，何况一切法界！我当皆以无上涅槃而灭度之。是为第二如金刚大乘誓愿心。菩萨摩诃萨又作是念：十方世界，无量无边，无有齐限，不可穷尽。我当以诸佛国土最上庄严，庄严如是一切世界，所有庄严皆悉真实。是为第三如金刚大乘誓愿心。菩萨摩诃萨又作是念：一切众生，无量无边，无有齐限，不可穷尽。我当以一切善根，回向于彼无上智光，照耀于彼。是为第四如金刚大乘誓愿心。菩萨摩诃萨又作是念：一切诸佛，无量无边，无有齐限，不可穷尽。我当以所种善根回向供养，悉令周遍，无所阙少，然后我当成阿耨多罗三藐三菩提。是为第五如金刚大乘誓愿心。佛子！菩萨摩诃萨见一切佛，闻所说法，生大欢喜，不著自身，不著佛身，解如来身非实非虚，非有非无，非性非无性，非色非无色，非相非无相，非生非灭，实无所有，亦不坏有。何以故？不可以一切性相而取著故。是为第六如金刚大乘誓愿心。佛子！菩萨摩诃萨，或被众生诃骂毁呰、挝打楚挞，或截手足，或割耳鼻，或挑其目，或级其头，如是一切，皆能忍受，终不因此生恚害心。于不可说不可说无央数劫修菩萨行，摄受众生，恒无废舍。何以故？菩萨摩诃萨已善观察一切诸法无有二相，心不***，能舍自身，忍其苦故。是为第七如金刚大乘誓愿心。佛子！菩萨摩诃萨又作是念：未来世劫，无量无边，无有齐限，不可穷尽。我当尽彼劫，于一世界，行菩萨道教化众生，如一世界，尽法界、虚空界、一切世界悉亦如是，而心不惊、不怖、不畏。何以故？为菩萨道法应如是，为一切众生而修行故。是为第八如金刚大乘誓愿心。佛子！菩萨摩诃萨又作是念：阿耨多罗三藐三菩提以心为本，心若清净，则能圆满一切善根，于佛菩提必得自在，欲成阿耨多罗三藐三菩提随意即成。若欲除断一切取缘，住一向道，我亦能得，而我不断，为欲究竟佛菩提故，亦不即证无上菩提。何以故？为满本愿，尽一切世界行菩萨行化众生故。是为第九如金刚大乘誓愿心。佛子！菩萨摩诃萨知佛不可得，菩提不可得，菩萨不可得、一切法不可得、众生不可得、心不可得、行不可得、过去不可得，未来不可得，现在不可得，一切世间不可得，有为无为不可得。菩萨如是寂静住，甚深住，寂灭住，无诤住，无言住，无二住，无等住，自性住，如理住，解脱住，涅槃住，实际住，而亦不舍一切大愿，不舍萨婆若心，不舍菩萨行，不舍教化众生，不舍诸波罗蜜，不舍调伏众生，不舍承事诸佛，不舍演说诸法，不舍庄严世界。何以故？菩萨摩诃萨发大愿故，虽复了达一切法相，大慈悲心转更增长，无量功德皆具修行，于诸众生心不舍离。何以故？一切诸法，皆无所有，凡夫愚迷，不知不觉，我当令彼悉得开悟，于诸法性分明照了。何以故？一切诸佛安住寂灭，而以大悲心，于诸世间说法教化，曾无休息。我今云何而舍大悲？又我先发广大誓愿心，发决定利益一切众生心，发积集一切善根心，发安住善巧回向心，发出生甚深智慧心，发含受一切众生心，发于一切众生平等心，作真实语，不虚诳语，愿与一切众生无上大法，愿不断一切诸佛种性。今切众生未得解脱，未成正觉，未具佛法，大愿未满，云何而欲舍离大悲？是为第十如金刚大乘誓愿心。佛子！是为菩萨摩诃萨发十种如金刚大乘誓愿心。若诸菩萨安住此法，则得如来金刚性无上大神通智。

佛子！菩萨摩诃萨有十种大发起。何等为十？佛子！菩萨摩诃萨作如是念：我当供养恭敬一切诸佛。是为第一大发起。又作是念：我当长养一切菩萨所有善根。是为第二大发起。又作是念：我当于一切如来般淫槃后，庄严佛塔，以一切华、一切髮、一切香、一切涂香、一切末香、一切衣、一切皇、一切幢、一切幡而供养之，受持守护彼佛正法。是为第三大发起。又作是念：我省教化调伏一切众生，令得阿耨多罗三藐三菩提。是为第四大发起。又作是念：我当以诸佛国土无上庄严，而以庄严一切世界。是为第五大发起。又作是念：我当发大悲心，为一众生，于一切世界，各尽未来际劫行菩萨行；如为一众生，为一切众生悉亦如是，皆令得佛无上菩提，乃至不生一念疲懈是为第六大发起。又作是念：

彼诸如来无量无边，我当于一如来所，经不思议劫，恭敬供养，如于一如来，于一切如来悉亦如是。是为第七大发起。菩萨摩诃萨又作是念：彼诸如来灭度之后，我当为如来所有舍利各起宝塔，其量高广与不可说诸世界等，造佛形像亦复如是，于不可思议劫以一切宝幢、幡盖、香华、衣服而为供养，不生一念厌倦之心。为成就佛法故，为供养诸佛故，为教化众生故，为护持正法开示演说故。是为第八大发起。菩萨摩诃萨又作是念：我当以此善根成无上菩提，得入一切诸如来地，与一切如来体性平等。是为第九大发起。菩萨摩诃萨复作是念：我当成正觉已，于一切世界不可说劫，演说正法，示现不可思议自在神通，身、语及意不生疲倦，不离正法。以佛力所持故，为一切众生勤行大愿故，大慈为首故，大悲究竟故，达无相法故，住真实语故，证一切法皆寂灭故，知一切众生悉不可得而亦不违诸业所作故，与三世佛同一体故，周遍法界、虚空界故，通达诸法无相故，成就不生不灭故，具足一切佛法故，以大愿力调伏众生，作大佛事，无有休息。是为第十大发起。佛子！是为菩萨摩诃萨十种大发起。若诸菩萨安住此法，则不断菩萨行，具足如来无上大智。

佛子！菩萨摩诃萨有十种究竟大事。何等为十？所谓恭敬供养一切如来究竟大事，随所念众生悉能救护究竟大事，专求一切佛法究竟大事，积集一切善根究竟大事，思惟一切佛法究竟大事，满足一切誓愿究竟大事，成就一切菩萨行究竟大事，奉事一切善知识究竟大事，往诣一切世界诸如来所究竟大事，闻持一切诸佛正法究竟大事。是为十。若诸菩萨安住此法，则得阿耨多罗三藐三菩提大智慧究竟事。

佛子！菩萨摩诃萨有十种不坏信。何等为十？所谓于一切佛不坏信，于一切佛法不坏信，于一切圣僧不坏信，于一切菩萨不坏信，于一切善知识不坏信，于一切众生不坏信，于一切菩萨大愿不坏信，于一切菩萨行不坏信，于恭敬供养一切诸佛不坏信，于菩萨巧密方便教化调伏一切众生不坏信。是为十。若诸菩萨安住此法，则得诸佛无上大智慧不坏信。

佛子！菩萨摩诃萨有十种得授记。何等为十？所谓内有甚深解得授记，能随顺起菩萨诸善根得授记，修广大行得授记，现前得授记，不现前得授记，因自心证菩提得授记，成就忍得授记，教化调伏众生得授记，艽竟一切劫数得授记，一切菩萨行自在得授记。是为十。若诸菩萨安住此法，则于一切诸佛所而得授记。

佛子！菩萨摩诃萨有十种善根回向，菩萨由此能以一切善根悉皆回向。何等为十？所谓以我善根同善知识愿，如是成就，莫别成就；以我善根同善知识心，如是成就，莫别成就；以我善根同善知识行，如是成就，莫别成就；以我善根同善知识善根，如是成就，莫别成就；以我善根同善知识平等，如是成就，莫别成就；以我善根同善知识念，如是成就，莫别成就；以我善根同善知识清净，如是成就，莫别成就；以我善根同善知识所住，如是成就，莫别成就；以我善根同善知识成满，如是成就，莫别成就；以我善根同善知识不坏，如是成就，莫别成就。是为十。若诸菩萨安住此法，则得无上善根回向。

佛子！菩萨摩诃萨有十种得智慧。何等为十？所谓于施自在得智慧，深解一切佛法得智慧，入如来无边智得智慧，于一切问答中能断疑得智慧，入于智者义得智慧，深解一切如来于一切佛法中言音善巧得智慧，深解于诸佛所种少善根必能满足一切白净法获如来无量智得智慧，成就菩萨不思议住得智慧，于一念中悉能往诣不可说佛刹得智慧，觉一切佛菩提、入一切法界闻持一切佛所说法、深入一切如来种种庄严言音得智慧。是为十。若诸菩萨安住此法，则得一切诸佛无上现证智。

佛子！菩萨摩诃萨有十种发无量无边广大心。何等为十？所谓于一切诸佛所，发无量无边广大心，观一切众生界，发无量无边广大心，观一切刹、一切世、一切法界，发无量无边广大心，观察一切法皆如虚空，发无量无边广大心，观察一切菩萨广大行，发无量无边广大心，正念三世一切诸佛，发无量无边广大心，观不思议诸业果报，发无量无边广大心，严净一切佛刹，发无量无边广大心，遍入一切诸佛大会，发无量无边广大心，观察一切如来妙音，发无量无边广大心。是为十。若诸菩萨安住此心，则得一切佛法无量无边广大智慧海。

佛子！菩萨摩诃萨有十种伏藏。何等为十？所谓知一切法是起功德行藏，知一切法是正思惟藏，知一切法是陀罗尼照明藏，知一切法是辩才开演藏，知一切法是不可说善觉真实藏，知一切佛自在神通是观察示现藏，知一切法是善巧出生平等藏，知一切法是常见一切诸佛藏，知一切不思议劫是善了皆如幻住藏，知一切诸佛菩萨是发生欢喜净信藏。是为十。若诸菩萨安住此法，则得一切诸佛无上智慧法藏，悉能调伏一切众生。

佛子！菩萨摩诃萨有十种律仪。何等为十？所谓于一切佛法不生讲谤律仪，于一切佛所信乐心不可坏律仪，于一切菩萨所起尊重恭敬律仪，于一切善知识所终不舍爱乐心律仪，于一切声闻、独觉不生忆念心律仪，远离一切退菩萨道律仪，不起一切损害众生心律仪，修一切善根皆令究竟律仪，于一切魔悉能降伏律仪，于一切波罗蜜皆令满足律仪。是为十。若诸菩萨安住此法，则得无上大智律仪。

佛子！菩萨摩诃萨有十种自在。何等为十？所谓命自在，于不可说劫住寿命故，心自在，智慧能入阿僧祇诸三昧故，资具自在，能以无量庄严庄严一切世界故，业自在，随时受报故，受生自在，于一切世界示现受生故，解自在，于一切世界见佛充满故，愿自在，随欲随时于诸刹中成正觉故，神力自在，示现一切大神变故，法自在，示现无边诸法门故，智自在，于念念中示现如来十力、无畏、成正觉故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得圆满一切诸佛诸波罗蜜智慧神力菩提自在。