欧阳竟无：悲愤而后有学--欧阳竟无文集 第三编《佛典研究》《瑜伽师地论》叙

《瑜伽师地论》叙

卷上

总略第一

叙曰:应学瑜伽学。瑜伽,梵语云相应,云何相应?相应者如如,相应者方便善巧,相应者菩提涅槃。学瑜伽学能自他利,曰瑜伽师。摄一切理尽,摄一切事尽,所依能持,其像如地,曰地论。非他师,非他论,依主释,曰瑜伽师之地论。师摄论尽,论摄师尽,持业释,曰瑜伽师即地论。将叙瑜伽,略举四义:一曰五分以叙事,二曰十要以提纲,三曰十支以畅义,四曰十系以广学,而以绪言终焉。

五分第二

且初、五分以叙事者:云何《瑜伽》五分耶?三乘根本,有十七地以为宗要,摄文义尽,曰〈本地分〉;释地中不尽要义,曰〈抉择分〉;释地中诸经说解仪则,曰〈释分〉;释地中诸经名义别异,曰〈异门分〉;释地中三藏众要事义,曰〈事分〉。初一是论,故称《地论》,后四为释,释不名地,摄故名分。曰《瑜伽》五分。五分叙事云何耶?曰:本论一分,以三相摄十七地;释论四分,以重明摄本论及经。

云何本论一分,以三相摄十七地耶?今且略举其事。凡教所明,惟有三种,曰境、行、果,是称三相,依境起行证果,如是而为教故。境摄九地:五识及意曰境体,一切皆以识为体故;寻、伺三地曰境相,上下粗细别故;等引及非有心无心曰境用,定散隐显别故。行摄六地:闻、思、修三曰通行,三慧修行被一切故;声闻、缘觉、菩萨曰别行,随机修法成自乘故。果摄二地:有余、无余是曰通果,自性无住,别惟被大,此不诠别,惟普被故。是为略说十七地义。

次复广说者,显由五门,六识身转,谓自性门、所依门、所缘门、助伴门、作业门。此作业一门,意地开十五胜相。此自性五门,色心所摄,意地则开十义。十五胜相者,始于分别所缘、审虑所缘,终于内分死生、外分成坏。成后诸法二十四类,诸如是等。十义者,色聚相应三世四相,四缘三性,增处释名,善巧摄事。增处法差六百六十,诸如是等。法相无边,一识呈现,岂其识外别有因缘?是为五识身地、意地,叙境体事。

显由五门,三界法相,施设建立:一、界门,界地处所业报因果,以九门叙。二、相门,则释寻、伺七相。三、如理作意门,善及福慧,求受正行,三乘资粮,以八相叙。四、不如理作意门,外道异论以十六叙。五、杂染门,烦恼及业以九门叙,生四门叙。是为寻、伺等三地,叙境相事。

又复应知:七与四十本末作意,明定方便;四相、三十二相,明定相貌;五盖、食非食,明定障碍对治。其前安立门,初禅五法,四禅十二支分及其别名,明静虑义。其后经宗要门,明解脱、等持、等至义。如是说等引地。自性不定,有十二相,说非等引地。一、地门;二、心乱不乱门;三、生不生门;四、分位门;五、第一义门,如是说有心无心地。是为三摩呬多地、非三摩呬多地、有心无心地,叙境用事。

复次,于五明处听受、忆诵、无倒解了,名闻所成地。内明四相,谓三藏等事、大小乘句四十五想、圣教等义、增十法门教应知处,医方四巧,因明七事,声明六相,工业十二,如是五明,世、出世间,法相事理,一切摄尽。菩萨利他,如车有轮,如舟有楫,是故应学。

于三种相,相应善巧,名思所成地:一、思性清净,有其九相。二、思择所知,相性有无,各得其五,于有知有,于无知无。三、思择诸法,谓择契经及与伽陀。胜义伽陀有四十四,明无我理;意趣伽陀有五十一,明三学义;体义伽陀有九十一,明法性别。如是三相,一切了义,抉择无遗,是故应学。

于四处七支,相应善巧,名修所成地。生处无缺,为处所修;闻法圆满,涅槃为首,熟解慧熟,为因缘修;修习对治,为瑜伽修;世、出世间一切种净,为证果修。如是四处七支,广圣教尽,除此更无若过若增,是故应学。是为闻、思、修三地,叙通行事。

声闻地四持:初、种姓持,说其戒事;二、补特伽罗持,说三学依事;三、安立持,说止观事;四、世、出世持,说定慧事。初、持三品。观行所依,先须种姓,故先之于〈种姓〉。自性建立,相及有情,总略为一,名为种姓。圣道有种,方便趣求,故次之于〈趣入〉。正入二性、八建立,已入八相、四有情,总略为一,名为趣入。已入圣道,便出尘行,故次之于〈出离〉。三界世禅,离系解脱,二种离欲及其资粮,总略为一,名为出离。夫资粮者,自他圆满,善法乐欲,戒根律仪,于食知量,悎寤瑜伽,正知而住,善友闻思,无障慧舍,沙门庄严。如是多义,戒学所摄。是为初持种姓瑜伽,说戒事。

次持、十七,约为三聚。初聚、为学,有其六事。能证出离二十八类,由十一义差别建立,如是说品类建立事。有分别、无分别、事边际、所作成办、五停心、五善巧、四禅、四谛,如是说所缘事。谛定神变,说教授事。三学三根,及三解脱,正说学事。十想对治,说随顺学法事。是为初聚六事。次聚、瑜伽,有其七事。四坏四力,作意依缘,学修及果,次第说七。是中有四想修,有三十七菩提分修,为瑜伽修,应勤修学。是为次聚七事。三聚、杂义,有其四事。如是三聚,诸多妙义,是为二持补特伽罗瑜伽,说三学依事。

三持、安立,则有五事。佛法郑重,教学仪轨,如应作已,然后安立。安立五事者:一、储定资粮;二、引定远离;三、正说定相,止九住心、观四种慧,三门六事,九种加行,是为心一境性所说定相;四、止观净障;五、作意证定,取相得定。如是五事,郑重安立,是为三持安立瑜伽,说止观事。

已得作意瑜伽师,已入少分乐断。或念世间趣,则以作意对治,离三界欲,八定、二定、五通,生处及相,一切有漏功德,次第修习,如是略为一事。或念出世趣,依四谛境,起七作意,乃至证得阿罗汉果。此七作意,分配五位:了相方便位,胜解善根位,远离见道位,观察、摄乐、加行、究竟则修道位,果则究竟位,如是略为一事。是为四持世、出世瑜伽,说定慧事。

声闻三学:戒亦律仪,平等平等;定亦取相,平等平等;慧亦少分,平等平等。然对治适用,非论胜劣,平等非终,根本资始。大乘利他,无不应悉,本乘自利,不厌求详。如是四持,说声闻地。独觉摄声闻藏,此论简略,惟说五相,今姑不叙。

菩萨地,三周明义,立为四持,开为十法,广为二十七品。

初周十八品者:因持于果,前持于后,种姓为本,有大势力,立〈种姓品〉,为种姓持。资粮具备,希望遂生,求果利他,自然欣爱,立〈发心品〉,为发心持。既发心已,方便求学,学相有三:曰所学处,曰如是学,曰能修学,立十六品,为菩提分持。曰所学处者:菩萨观行,利他为本,故先之于〈自他利〉。行不孤起,必依于理,故次之于〈真实义〉。既证真实,遂有妙用,故次之于〈威力〉。威力何作?成熟自他,故次之于〈成熟〉。如是七法五品,说所学处。曰如是学者:菩萨欲于初所学处,精勤修学,先应发愿,愿是胜解,解已求法,自既得法,应为他说,说已自修,教授教诫,令他修断,便能发起善身语意,为十力种子,名〈力种姓〉。如是一品,说如是学。曰能修学者:始于自分,中于胜进,终于得果。自分之初,修造自利,故先之于六度。自分之实,修造利他,故次之于〈摄事〉。胜进之初,行随缘行,故次之于〈供养亲近无量〉。胜进之实,行内证行,故次之于〈菩提分〉。因成言功,果满称得,故终之于〈功德〉。如是十品,说能修学。立是三学十六品,为菩提分持。是为初周十八品种姓持。

此周明十二住所行之法,详前略后,详因略果,是故名种姓持。〈种姓〉、〈发心〉及〈自他利〉,入道之基,胜仗基起,是故应学。〈真实义品〉,二智四实,中道义成,凡小偏空,如汤沃雪,论以是为宗,宗以是为依,是故应学。六度各九,〈菩提分〉中有十五行,曲畅其事,抉择其义,殊胜殊胜,广博难稽,是故应学。是故初周名种姓持。

二周四品者:种姓具备,菩萨相成,故先之于〈相〉。家及非家,五相依处,故次之于〈分〉。相分行法,从意乐起,故次之于〈增上意乐〉。行起于乐而依于位,故次之于〈位〉。是为次周四品发心持。

此周明十三住能行之法,修造功强,行用渐胜,随彼前法,起此后修,故又名随法持。始于具相,昌于意乐,归于极住。哀愍爱语,勇猛惠施,《解深密经》,是为具相。七相怜愍,十五意乐,十事所行,是为意乐。种姓胜解,位在地前;极喜三学,有功用住,位至七地;无功无碍,最上最极,位为究竟,是为极住。是故次周名随法持。世俗发心,位在初住;真证发心,位在初地。是故次周名发心持。

三周五品者:始于自分,中于胜进,终于得果。菩萨自分,利乐有情,不取涅槃,长轮生死,故先之于〈生〉。法尔趣生,法尔度众,故次之于〈摄受〉。行必依地,自分阶级,故次之于〈地〉。依地起行,始从胜进,终至究竟,行成熟行,故次之于〈行〉。大劫勤功,终不唐果,本心畅遂,建立攸成,故终之于〈建立〉。是为三周五品加行持。

此周约十三住为七地,重明因果,以邻果因,诠极因果,故又名究竟持。无住功德,尽于未来,邻果加行,与初周异,是故三周名加行持。

三持以外,更有四持,但叙品次,不别立文。如是说声闻四持、菩萨四持,是为声闻、独觉、菩萨三地,叙别行事。

复次,有余依三相:一、地;二、寂静;三、依;无余依三相:一、地;二、寂灭;三、异门。是为有余依、无余依地,叙通果事。以上三相六事,略为一处,是名本论一分,以三相摄十七地。

云何释论四分,以重明摄本论及经耶?重明摄论,惟此〈抉择〉。重明及经,惟余三分。抉择摄论者:初、抉境义。抉〈五识身地意地〉,略义十门,广义六门。略义门中,因缘八相,分别五相,建立赖耶,大乘教明,唯识宗成。广义门中,自性差别,次第依止,及与摄义,都为六聚,名十九义,色有十义,谛等五聚,如是种种,蕴善巧摄。界相等略,界义等广,都十八义,界善巧摄。处摄六义。缘起五义。处非处四。义及教因废立次第,次第之中作业假实,诸如是等八门分别,境无境等依处证得,摄食诸句六门分别。如是种种,根善巧摄。此六善巧,多门分次,中道教明,法相宗成。二宗事相,〈本地〉所略,〈抉择〉所详。〈抉择〉于〈本〉,即彼前义摄入重明,为文摄文。前未明义,更复加详,为文摄义。抉择要义,勒不尽文,为义摄文。以抉择智择诸地异,为义摄义。是故治《瑜伽》者,二分合治,义始备悉。此广略义,境中精要;菩萨地义,行中精要;是故古诸译家,全论未暇,《决定藏论》、《地持善戒》,惟独先行。抉〈寻伺三地〉,杂抉二门,正抉三门。抉〈三摩呬多地〉五门。抉〈非三摩呬多地〉,详明十二能所对治。抉〈有心地〉,明能所依,及俱有依。抉〈无心地〉,心不生因,有其七种。是为抉择境义。

次抉行义。抉〈闻所成地〉五门。抉〈思所成地〉,杂抉五门,正抉则有色、无色、有见、无见,是等广辨二十九门。抉〈修所成地〉,明十六修义。如是为通行抉择。

抉〈声闻地〉,总有三门。此初门中,五义通难,成无种姓,无姓决定,用义斯彰,亘古亘今,无边无际,惟此用义,流转不逾。律仪十三,杂六十四,皆此要义,是故应知。抉〈菩萨地〉,〈发心〉、〈二利〉,皆有抉择。〈真实品〉中,约五事辨真实义,有十门、十二门;约三性辨真实义,有七门、九门、十一门。〈本地〉所略,〈抉择〉所详,中道义在,郑重殷勤。〈威力〉、〈成熟〉、〈菩提〉、〈力种〉,六度觉分,亦有抉择。〈功德品〉中,破恶取空,谕不信大,无倒证法,殊胜证住,为初引导。《解深密经》,为后凭依。此与〈真实〉,惟此宗有。彼性此用,彼初此终,妙味醍醐,智者应学。〈住〉及〈建立〉,亦有抉择。此外易明,不复再抉。释《宝积经》,总十六相菩萨教授,于此綦详。如是为别行抉择,是为抉择行义。

次抉果义,〈有余依无余依二地〉有十四门。是为抉择果义。

如是抉义,一分所聚,是为本论余分,重明摄论。

三分及经者:初、〈摄释分〉,有二义明:一、说法五分;二、解经六义。说法五分者:诸佛语言,九事所摄,依经造论,不离其则。诸说法师于诸圣教,先为自求,若文若义,次复为他,转五种释。又应勤求师德,十种安立自身。安立身已,处五大众,以可喜乐八种言词,为众说法。又安处他,令住恭敬,无倒听闻。又应先赞大师功德。若有具足如是五分说法者,即令自他乐利,得五胜利。又经中说:住学胜利,慧为上首;解脱坚固,念为增上;依彼五分,分分诠表,是为胜利。但此胜利,惟系声闻,声闻是佛随顺修学真实子故。解经六义者:遍知九事,伏惑趋善,如病行智,厌离解脱,我生已尽,诸如是等,是为初〈摄释分〉。

次、〈摄异门分〉。独抉经文,为〈摄释分〉,并抉其义,是称为门。门一摄多,又称为异,曰〈异门分〉。白品四聚,师等八门,智等十五,如来等十,欲等九门。黑品一聚,生老死等有十一门。是为〈摄异门分〉。

三、〈摄事分〉。云何为事?谓三藏事。初、契经事者,有二十四摄契经尽,且说其四:一者、诸佛语言,九事所摄,为四《阿含》展转传来,名事契经。二者、十二分教,除其方广,名声闻相应契经。三者、即方广分,名大乘相应契经。四者、五犯聚过,百五十学,名别解脱契经。如是四经,抉择其要,于未显义,令极显了,名摩[口*旦]理迦,谓之为择,亦称为摄。如是择摄,厥有其七:一、行择摄,行即是蕴,有其十聚九十八门。二、处择摄,前有四聚三十六门,后亦四聚四十七门。三、四、五、六,缘起、食、谛及界择摄,缘起四聚三十一门,食一聚六门,谛亦一聚十有二门,界则三聚二十七门,觉分十聚七十三门。综而计之,三十七聚三百有二十门,群经要义,赅备无余,欲明经要,当于是处,综核研求。是为初契经事。

次、调伏事者,四种经外或《阿含》外,世尊所说别解脱经,广作问答,展转传来,名毗奈耶摩[口*旦]理迦。今更择摄,都为一聚,十有一门。是为次调伏事。

三、本母事者,对法能生余二要义,名为本母。先标名叙,后释名辨,称叙辨摄。此有一难:经律抉择,即为论藏,更无别称摩[口*旦]理迦。即有一释:然因略摄,转灭染净,杂说法故,建立分别法相摩[口*旦]理迦。初略二门,流转杂染二十二事,还灭清净十有九事。后广八门。如是一聚。又有六门,更十八门,如是一聚。是为次本母事。

如是所摄三藏诸事,是为〈摄事分〉。如是释异及事,三分所聚,是为本论余分,重明摄经。

以上摄经及与摄论,略为四处,是名释论四分,以重明摄本论及经。

十要第三

说五分已,次说十要。十要者:一、唯识义;二、法相义;三、平等殊胜义;四、相应义;五、依义;六、用义;七、渐义;八、无种姓义;九、异门义;十、依经义。

一、唯识义者:众生执我,蕴、处、界三,方便解救,遂执法实,心外有境;救以二空,又复恶取;是故唯言遣心外有境,识言遣破有执之空,而存破空执之有,具此二义,立唯识宗。以有为空若无,以空为有亦去,证真观位,非有非空。若执实有诸识可唯,亦是所执,长夜沦迷。然此宗义,虽对治二,而心外有境,趋重偏多。一切山河,相分现影,他心神变,并是疏缘;以心观心,入无分别,乃是亲缘。诸修唯识观人,应知有漏诸相,皆依三性之所,悉转八识之能。又复应知:多闻熏习,无漏种生,寻思意言,得如实智,历次五位无功用行,而后金刚道尽,异熟皆空,唯识之果,于斯遂证。然此无分别义、后得并行,非唯根本,但任运缘说无分别。如是诸义,〈五识意地〉及诸〈抉择〉,应善披寻。是为略说唯识义。

第二、法相义者:世尊于第三时,说显了相,无上无容,则有遍计施设性、依他分别性、圆成真实性。复有五法:相、名、分别、正智、如如。论师据此,立非有非空中道义教,名法相宗。遍计是空而非是有,依、圆是有而非是空。依他摄四:相、名、分别及与正智,圆成摄一:所缘真如。是则诠表一切,皆属依他。许有杂乱识,遂有如是事。所谓六善巧事,三杂染事,三界事,五位事,十度事,十地事,三十七菩提分事,二十七贤圣事,十八不共佛法事,诸如是事,无量无边。然复应知:诸如是事,有而不真,惟是虚妄,犹如幻梦、光影、谷响;又复应知:诸如是事,虽是虚妄,然有相在,而非是无。若能如是观诸实相,能所二取,增损二见,自然消殒,于彼不转。是故法尔尘刹,法尔寂静,法尔功德,法尔涅槃。是故诸修法相观人,莫不于法方便善巧。是故善巧义是般若义。如是诸义,〈菩萨地〉及诸〈抉择〉,应善披寻。是为略说法相宗义。

复次于唯识、法相二宗,相对互观,其义始显。略有十义:一者、对治外小心外有境义,建立唯识义;对治初大恶取空义,建立法相义。二者、若欲造大乘法释,应由三相而造:一、由说缘起;二、由说从缘所生法相;三、由说语义,是故由缘起义建立唯识义,由缘生义建立法相义。三者、观行瑜伽归无所得,境事瑜伽广论性相,是故约观心门建立唯识义,约教相门建立法相义。四者、八识能变,三性所变,是故能变义是唯识义,所变义是法相义。五者、有为、无为,一切诸法,约归一识,所谓识自性故,识所缘故,识助伴故,识分位故,识清净故;又,复以一识心开为万法,所谓五蕴、十二处、十八界、二十二根、四谛等,是故约义是唯识义,开义是法相义。六者、精察唯识,才一识生,而自性、所依、所缘、助伴、作业五相、因果交相系属,才一识生,四识互发;又复精察法相,虽万法生,而各称其位,法尔如幻,就彼如幻,任运善巧,宛若为一;是故开义是唯识义,约义是法相义。七者、了别义是唯识义,如如义是法相义。八者、理义是唯识义,事义是法相义。九者、流转真如、实相真如、唯识真如义是唯识义,安立真如、邪行真如、清净真如、正行真如义是法相义。十者、古阿毗达磨言境多标三法,今论言境,独标五识身地、意地,是故今义是唯识义,古义是法相义。是为略说二宗互相为对义。

第三、平等殊胜义者:声闻藏平等平等,菩萨藏殊胜殊胜。十一分教,声闻契经,平等平等;方广一分,大乘契经,殊胜殊胜。一涅槃,二染净,三学,四谛、四念住,五停心,六善巧,七作意,八背舍、八支圣道,九事、九结、九遍知,十遍处、十无学支,十六行、十六心,二十八补特伽罗,三十七菩提分法,如是圣教,平等平等。一大悲,二障断、二如理如量智,三无性、三自性,四摄法、四真实,五法、五明、五真实相,六度,七地,八识,九德大,十地,十三住,十五行,十八不共佛法,如是圣教,殊胜殊胜。律仪聚戒,禁防为体,平等平等。摄善法聚戒,饶益有情聚戒,四重四十三轻,勤勇为体,殊胜殊胜。下地修上地定,平等平等;出入生死长劫大定,殊胜殊胜。根本无分别般若波罗蜜,平等平等;后得有分别摩诃般若波罗蜜,殊胜殊胜。六度,平等平等;施等九门,广大甚深,殊胜殊胜。平等平等,如地之有基;殊胜殊胜,如窣堵波之至顶。无基不始,无顶不极;无基不载,无顶不备。是故学必有根本,舍声闻其谁与?学必有穷至,舍大乘其谁归?教则惟一,初固平等平等,《瑜伽》闻、思、修三地是。乘则有三,后遂殊胜殊胜,《瑜伽》声闻、缘觉、菩萨三地是。是为第三平等殊胜义。

第四、相应义者:依于等至,发起般若相应胜行,此之胜行,是大菩提最胜方便,故名瑜伽。一无分别,二不取相。一、无分别者:法与法空,不著有无戏论,名无分别。遍计相无,故法非有,彼假所依,其事容有,故法非无。遍计执相,空无所显,故法空非有,诸法无我,实有所显,故法空非无。有即说有,无即说无,不著戏论,如如相应,名无分别。执遍计无,遗假事有,犯损减过。执有无外,更有一空,名无分别,犯增益过。诸无穷过,非无分别,固非瑜伽,亦非般若。二、不取相者,非不取于离言说相,取离言相慧到彼岸,如如相应,名不取相。若都无取,慧体且无,况到彼岸?如是有过,非不取相,固非瑜伽,亦非般若。是故相应者如如,相应者方便善巧,相应者菩提涅槃。是故境相应者,如如六善巧,三杂染,七作意;行相应者,如如五明,三抉择,十六修如如,九心,四慧,四谛,六度;果相应者,如如三身四智。是故有种姓者,各依自乘,如如出离生死,得出世果;无种姓者,依人天乘,如如脱离恶趣,得世间果。所知境,能知智,能知人,广大普被,一切相应,名瑜伽师。是为第四相应义。

第五、依义者:一切生灭法,仗因托缘,而得生起,谓之为依。为彼仗托,有其四义,谓为所依:种现同时,即说因缘,有种子依;异种同时,说增上缘,有俱有依;现行易位,说等无间,有开导依;见相同时,说所缘缘,有境界依。更有异门,说十五依,摄因及缘,恐繁不述。一切情器,一切体业,一切染净,各自种子,生不必一时,时不必一事,不有所依,间断纷丛,从何安立?是故为有所依,建立阿赖耶教,披豁翳愆,如实称量。然此赖耶,任运而转,非若神我,主宰特殊,所依虽同,摄持大异,以是善巧,何须疑畏?如是说种子依义。

生种不从灭生,而依灭生;灭种不从生生,而依生生;用种不从体生,而依体生;无漏种不从有漏生,而依有漏而生;识种不从真如生,而依真如而生;识种不从根生,而依根生;造色不从大种生,而依大种而生;自种净土不从他生,而依他生;闻种不从他音生,而依他音而生;灭、道种不从苦、集生,而依苦、集而生;行种不从无明生、乃至老死种不从生生,而依无明乃至依生而生。是故各自有种,是为不即,亦为不一;各有所依,是为不离,亦为不异;不即不离,不一不离,唯识义成,法相义立。一识之中,类类相依,是为一人俱有增上。多识之中,识识相依,是为自他俱有增上。方便善巧,无诸过患,以是因缘,唯识义成,法相义立。如是说俱有依义。

旷劫以前,一切种子,能生因性,无间传来;旷劫以后,遇缘而生,善亦终古,恶亦终古;何以有漏忽生无漏,在润生位善不善等,以何道理轮转回环?若惟任运,终古不更;若有迁移,终须仗力。故有所依,刹那刹那,开前导后,依彼所依等无间缘,现行王、所、非色非他一类而转,是故入圣超凡,此依是赖。如是说开导依义。

能缘见分,带色等相,为所虑托,名所缘缘。带有二义:挟带,变带。相有二义:体相,相状。所缘二义:一亲,二疏。挟带体相,名亲所缘,相分逼见,无别间隔,故得亲名。有四句别:一、体挟体,为内二分,更互相缘;二、用挟用,心与心所,缘自相分;三、体挟用,自证缘见;四、用挟体,本智缘如。变带相状,名疏所缘。托质(质即是识,实而非虚,心外无境,而不遮识)变相,质为相隔,故得疏名。八识则他质变自,他佛身土(八识因位托他本质,变自相分,果位他佛身土,皆有疏缘)。七识则有漏仗八,后得缘如(有漏七识无力,仗八变影,无漏七识,后得缘如,皆有疏缘)。六识则仗质为疏,不仗非疏。五识则未转依位,依根互根(五识因位之各自依根,及其五根互用,皆有疏缘,果位则无)。又有异义。四句之中,心缘自相,非是挟带。六识之内,不仗质缘,容变带有。然姑勿论为带决定,为相决定,见必带相,为所缘缘是义决定。有相能缘,始为所缘,有体能生,始得为缘。相若离见,乃在识外,义不具两,不具两义,非所缘缘。陈那、护法树义于前,玄奘大师立量于后。相不离见分,寄言简过曰:真故,极成色,定不离眼识。相不能摄相,寄言简过曰:自许初三摄,眼所不摄故。相不摄相,亦犹眼识,非眼根摄,曰:喻如眼识。以不离义,心外无境,决定决定。心外无境,心内有境,决定决定。依此境界,为所缘缘,能缘所缘,识相决定。如是说境界依义。

复次,有漏必生无漏,随顺依故。增上缘中,有随顺依,立引发因,谓三性种现,随顺同类胜法,便能引起同类胜行,引得无为妙法。如是所依,一切疑畏,豁然殆尽,踊跃称心,曷其有极!是故此论,称为《地论》,地者所依义故。是为第五依义。

第六、用义者:真如是体,体不生灭,无始种子,依不生灭,而起生灭,如实说相,一切是用。用有十义:一、种子义;二、对治义;三、破执义;四、如幻义;五、极微义;六、刹那义;七、集显义;八、周遍义;九、无尽义;十、正智等义。诸有不知种子义者,或执实体,宰一切物;或执无用,一切皆空。实体是染,不可使净;实体是净,不可使染;染净既虚,戏论何益?一切无用,一切无能,善既唐功,恶亦无报,因果既坏,圣教何施?若知种子用非是体,便息分别,如理思惟。熏习义是种子义,与彼诸法,俱生俱灭,而有能生因性,无间传来,为后生因,是名熏习。虽无实物,而有气分,气分者,犹如云起。虽无作用,而有功能,功能者,犹如轮风。云幻生灭,刹那刹那,惟用如是,能有能无。风力广大,排山振海,惟用如是,有大势力。了是以为用,用乃无过,如是说种子义是用义。

漏、无漏种,势用齐均,流转还灭,两敌不并,故对治义安立不摇。诸有不知对治义者,误体为用,本来寂静,自性涅槃,不知遍计空无,惟是体性,体性不二,故有是言。若此依他种既是有,势用自二,故须对治,尽未来际无住涅槃。又复不知对治义者,总为一聚,无相观空。殊不知无相有功用行,地居决定,八地以前,大有事在,非可废弃,一蹴而几。种杂而强,治须缜密。贪观不净,嗔观慈悲,痴观缘起,慢则析根,疑复数息,以楔出楔,方便多施,杯水车薪,犹虞难任,况复昧贼所在,漫曰讨除,欺败唐劳,嗟何能及!又复观总无力,观别斯神,别观久成,总观乃当。如观无常,五蕴无常,刹那集显,方称现量,否则堕似,饮鸩可哀。是故知用义者,则知对治;知对治者,一切如理。然此对治,非断烦恼,如斧斫木,因缘生法,犹如幻化,故不可断。胜义谛中,诸法皆如,故无所断。当知断者,对治生时,烦恼断时,如称低昂,如明破暗,解惑不俱,故说言断。十地师,前后相资,一运相续;摄论师,集想修断,能治所治,俱入过去;既昧三时,又昧种义,不足为训,是故应辨。了是以为用,用乃无过,如是说对治义是用义。

无功用行,但是无执,非无相见。猿猱知佛心,佛体众生意,十方如来,但是无执,非无遍计。是故执为众生,执破为佛,破执为法,执之异名为我,破之异名曰用。了是以为用,用乃无过,如是说破执义是用义。

幻师通衢,变现象马,有象马相,无象马体,是之谓幻。有即说有,缘生有境故,如幻有相,是为依他如幻。无即说无,缘生无自性故,如幻无体,是为遍计如幻。幻相之有,非真实有;幻体之无,为毕竟无;是为如幻三昧。诸所分别,诸所施设,诸所显真,摄幻义尽,摄用义尽。了是以为用,用乃无过,如是说如幻义是用义。

诸识变时,随量大小,顿现一相,非众极微积聚而成,最后灭时,亦不至微中间灭尽。是故大乘,无实极微,但以慧思分析诸色,假立方便,法空观成,非若外小,执为我体。了是以为用,用乃无过,如是说极微义是用义。

方量既空,时量亦破,是故三世都无,刹那义立。此刹那义非是动义,前不待后,此不至彼,才起即灭,相似随转,妄相宛然,不可穷诘。如是有十五义成立其相,有九因成内十四相,有十四因成外十相,恐繁不述。观刹那义者,不为时限,不为生惑,不蹈定相,不堕执迷,亦复不陷虚空。了是以为用,用乃无过,如是说刹那义是用义。

三世既空,刹那刹那,前后不续,谁复积字成文、聚想成义,是故集显义立。诸字诸想,虽入过去,刹那灭无,而有熏习,作后引因,相应缘生,聚集显现。此集显义,推广施设,有唯识三世义,法相三世义,神通三世义,识上功能影像相生,此实现念托过未种,变似而缘,妄谓三世,而实一识,是为唯识三世义。即现在种是现自相,亦即现种是过果相,是未因相,虽实一种,分别说三,是为法相三世义。禅定他心通,虽心上功能,而皆证解,无有非量,故与凡异,是为神通三世义。三世非有,诸法宛然,万种无边,刹那集显。了是以为用,用乃无过,如是说集显义是用义。

缘都未起,分别浑无,是为万种一如。独别缘生,无种不挟,是为各种周界。子微以上方足相倾,种且非微,乌容有碍?况此种遇缘,显现差别,余种未遇,仍复一如。是故各种周界,水火相处而不侵;万种一如,六根相依而错用。了是以为用,用乃无过,如是说周遍义是用义。

既酬前果,即为后因,相引相牵,金刚后断,有漏种隐,无漏种显,彼去此来,无穷无尽。了是以为用,用乃无过,如是说无尽义是用义。

正智是用,发菩提心成正等觉故。大悲是用,无住涅槃无边功德故。方便是用,一切善巧故。了是以为用,用乃无过,如是说正智等义是用义。是为第六用义。

第七、渐义者:一、时;二、位;三、补特加罗;四、六行伏惑;五、九品断障;六、因果;七、行别;八、果别;九、无畏;十、能入。诸昧渐义而谈顿证者,一切无有,是故有过。一、时者:谓三阿僧祗,一阿僧祗断皮粗重,二阿僧祗断肉粗重,三阿僧祗断骨粗重。或以见道八地极果为差,或以十信见道修道为差。若无是时,无量障深,刹那顿断,宁可为训?是故有过。

二、位者:谓十三住。初、种姓住,亦为种姓地,亦为资粮位中顺解脱分,亦为十信。次、胜解住,亦为胜解行地,亦为资粮位中顺抉择分,亦为加行位,亦为十住、十行、十回向。三、极喜住,亦为净胜意乐地,亦为通达位,亦为十地中初地。四、增上戒住,增上心住,增上三慧住,无相有功用住,是等六住,亦为行正行地,亦为修习位,亦为十地中次第二地至七地。五、无相无功用住,亦为决定地,亦为修习位,亦为十地中八地。六、无碍解住,亦为决定行地,亦为修习位,亦为十地中九地。七、最上菩萨住,最极如来住,亦为究竟地,亦为究竟位,亦为十地中十地及等觉地、妙觉地。若无是位,一切佛法,信解行证,从何安立?安立都无,法何不灭?是故有过。

三、补特伽罗者:四恼、寻思、等分、薄尘,为七病行;声闻、独觉、菩萨,为三出离;未具资粮、已具资粮、已未具资粮,为三住持;法随信行,法随法行,为二加行;信解、见至,加行果;身证、慧、俱,修证果;向、四果,四沙门果;七返、家家,预流果;一间,一来果;中般、生般、无行、有行、上流,不还果;退、思、护、住、不动、堪达及不动法,阿罗汉果;是为二十八贤圣果。三界异生,学与无学,欲、色菩萨,欲界独觉,不可思议如来,是为十三界有情。胜解行,增上意乐行,有相无相行,无功用行,是为五修行菩萨。若无如是补特伽罗,言说不易,得失无据,既违世间,亦常怖畏。是故有过。

四、六行伏惑者:苦、粗、障三,为无间道观下断惑;静、妙、离三,为解脱道观上证灭。二乘根钝,断证不融,行故资六。初劫菩萨,初资粮位,亦用伏惑。久修有力,不断烦恼而生上界,方始不资。若无六行,惑何能伏?伏且不能,断于何有?是故有过。

五、九品断障者:三界九地,地各九品,品八十一。分别有断无伏,俱生先伏后断。断分别二障,惟系六识,一心见道,唯一品断,三心见道,则二品断。断俱生烦恼,其六识现行,地前渐伏,初地伏尽,种则金刚无间永断;其七识现行,初地渐伏,七地伏尽,种则金刚无间顿断。断俱生所知,其六识现行,地前渐伏,八地永断,种则十地渐断,金刚永断;其七识现行,地地伏起,金刚加行永断,种则金刚无间顿断。一切习气,地地渐断。是则顿唯七种,余莫不渐,安有废渐而可收功?九品不分,是故有过。

六、因果者:顿义是果义,渐义是因义。世第一法,一刹那间,顿入见道,是为一顿,然加行以前,有无量事。第八不动,刹那顿证无功用行,是为一顿,然不动以前,有无量事。金刚道后,一刹那间,顿入极果,是为一顿,然极果以前,有无量事。举顿遗渐,是为谈果迷因,有果无因,是为空华结撰。是故有过。

七、行别者:少时毕功之为顿,长劫修行之为渐。我说精进遍一切故,坚固炽然不思住故,久远要期为一日故,无懈无勇心平等故,不贪不厌常如是故,是为行别。行别然后有得,否则怠懈不足言功。是故有过。

八、果别者:念念证极之谓顿,长劫阐提之为渐。净障是业涅槃假名故,悲心胜故,证极亦功德不住故,八相成道为度生故,是为果别。果别然后无得,否则贪著不足言证。是故有过。

九、无畏者:难行苦行,施对治故;生死如幻,不取著故;摄持无漏种,缘至必生故;赖耶蕴染种,多生始尽故;熏习有力,胜愚迷故;是故无畏。无畏然后能渐,否则疑畏,进退无据,苦不胜言。是故有过。

十、能入者:受熏持种,无记性故,是故贵渐。随喜功德,久而能成故,是故贵渐。彼有此种,骤隐不显,久乃现故;彼有此种,势盛不显,杀乃现故,是故贵渐。否则机舛,不足言入。是故有过。是为第七渐义。

第八、无种姓义者:声闻地五义建立,此复略为十解:一者、障蔽不显,乃称为无,粗重常有,种姓常无故。二者、有种姓是随顺密意说,无种姓则真实显了说故。三者、此无种姓,为精进对治者立所对究竟说,非为怠惰对治者断能对究竟说故。四者、有种姓是体,无种姓是用故。五者、建立自性涅槃之体,既依有种姓,即应建立无住涅槃之用,依无种姓故。六者、有对生死之无住涅槃,即应有对涅槃之无边生死故。七者、既许杂乱性之有,即应许无漏种之无故。八者、有无尽功德之能,即应有无尽功德之所故。九者、有毕竟无障之佛,即应有毕竟有障之阐提故。十者、有声闻趣寂,一分所知障之决定;即应有人天轮转,全分出世障之决定故。是为第八无种性义。

第九、异门义者:宗经者,论异于经;解论者,释殊于论。此宗著述,言人人殊,岂自教之相违,曷冰销而杜谤?通斯疑难,应悉异门。妙理圆融,顿呈万象,文字有矩,诠限一隅,是故尊圣、重教、契经,惟佛所宣;依理、广文、论议,亦众所说。世尊自广分别诸法体相,于诸经典循环研核,名磨[口*旦]理迦;诸圣弟子,已见圣迹,依自所证,无倒分别,亦名磨[口*旦]理迦,而皆为阿毗达磨。许佛灭后,三藏之内对法一藏,通弟子说故。若弟子造,非教藏摄,便圣教有限。若别异诠,非法义收,则妙理不周。是故此宗所述,多异少同,《瑜伽》五分,异门义立。然欲和会,亦非不能,随顺真实义边,此彼义边、能所义边,派别虽差,朝宗则一,琴瑟非专,水火岂极?诸所诠义,恐繁不述。经论会违,详异门义,见诸别册,参考可资。是为第九异门义。

第十、诠经义者:一、宗经;二、释经。一、宗经者:经中之经:《般若经》、《华严经》;经中之律:《瞿沙经》、《毗奈耶经》;经中之论:《阿毗达磨经》、《解深密经》,然抉择〈菩萨地〉,引叙《深密》,一字无遗,是《解深密经》又宗中之特宗,抉择中之最抉择。三学俱多,唯素[口*旦]囕;戒定多者,属毗奈耶;独慧学多,对法藏摄。欲生正智,法随法行,宜学对法;欲一总聚,多收散义,宜学对法,对法所重,虽及《达磨》,而最《深密》,以是因缘,《解深密经》智者应学。如是说宗经义。

二、释经者:〈寻伺三地〉,释《缘起经》;〈三摩呬多〉,释《出离经》、《离忧经》、《六出离戒经》、《五支经》、《释静虑经》、《四检行定经》、《六境不受想无想经》、《四趣道经》,《释四净胜经》、《心清净艹+必刍思惟五相经》、《荡尘经》、《三相思惟经》;〈思所成地〉,释诸伽陀经;〈声闻地〉,释《师子吼经》、《普贤经》、《难陀经》、《七日经》;〈菩萨地〉,释《转有经》、《无尽意经》;〈抉寻伺地〉,释《出爱经》、《八苦经》、《三士经》;〈抉三摩地〉,释《身念处经》、《摩诃俱瑟耻罗经》、《法因缘经》、《眠经》;〈抉声闻地〉,释《月喻经》、《伐地迦经》、《乞食清净经》;〈抉菩萨地〉,释《五种过患经》、《尸佉落迦经》,释《宝积经》;〈摄释异门〉、〈摄事〉,多释四《阿笈摩经》。是诸释经,或释数句,或释数分,见诸明文,约略举此。论诸所称,杂释余释,赅摄经典,无量无边,下士钝根,难可稽考,望洋嗟若,我生不辰,所冀同心,广挹甘露。如是说释经义。是为第十诠经义。

以上十义,略举其要,是为十要。若欲广叙,为义葳蕤,恐厌繁文,此姑不述。

卷下

十支第四

说十要已,次说十支。十支者,如人有身,必有其足,乃称六足,如木有本,必有其支,遂为十支。足以扶身,支以辅本。《发智》不详,充于六足;《大论》不及,资于十支:一、《百法》;二、《五蕴》;三、《摄论》;四、《杂集》;五、《分别瑜伽》;六、《辩中边》;七、《二十唯识》;八、《成唯识》;九、《庄严》;十、《显扬》。

一、《百法明门论》者:略录〈本地分〉中名数,而以一切法无我为宗。一切行无常,一切行苦,一切法无我,涅槃寂静,四嗢柁南是称法印。然无常故苦,苦故无我,无我即涅槃,法印虽四,宗趣唯一,故但说一。初地百法,二地千法,以次无边,为一切法。然闻思教体,见道为极,略修增上,故但说百。〈摄事分〉中本母事,先略序事:一者、心事,二者、心所有事,三者、色事,四者、不相应行事,五者、无为事。然有其目,而缺别文,故复造论。自性、相应、所缘、分位、及与清净,五惟一识,摄一切法,人、法无我,惟是识故,故属唯识。是为《百法明门论》以一切法无我为宗义。

二、《五蕴论》者:略摄〈本地分〉中境事,而以无我唯法为宗。契经九事,首蕴、处、界,长夜沦迷,执一实我,世尊方便,俾认为法,是故十二分教,均以六善巧为宗。破一性我,说为积聚,而非是性,蕴且有五,而岂惟一?破受者我,但识生长,处且十二。破作者我,任运而持,无作用性,说名为界,而有十八。是故《百法》以识摄法,法亦是识;《五蕴》以蕴摄识,识亦是蕴。《百法》唯识,识即是性,但说名数;《五蕴》法相,相各有性,故详说性。〈摄事分〉中,本母事后广辩事,所治、能治有十四对,此论复次,略其所详,故唯十二。是为《五蕴论》以无我唯法为宗义。

三、《摄大乘论》者:括《瑜伽》、《深密》法门,诠《阿毗达磨摄大乘》一品宗要,而以简小入地为宗。依正教文,一阿僧祗授《十地经》,世亲证明得定,将入见修,闻《十地经》,涕泪悲泣,无著授此,俾之作释,是故简小入地,于此独详。佛由菩萨修道而成,菩萨多闻熏种而入,幸福无边,逢兹妙典,一切且置,应此钻研。一、华严教海,非此不入故。二、薄伽梵十殊胜语,因果始终,开示明白故。三、独标所知,大所乘故,漏、无漏种,共此所依,舍对治外,无他谬巧故。四、建立赖耶为大王路,一切智智,大所乘故。五、摄三性于唯识,唯识妙义,此独详故。六、能入唯识,加行见道,为最近故,所入唯识,方广十事、平等六度为因,增上六度为果故,如是能入、所入,详诠入义,大所乘故。七、修道差别,法尔次第,初地为得,十地成办,华严修因,正诠唯此,大所乘故。八、别显六度,约立三学,三学增上,大所乘故。九、断谓无住涅槃,大所乘故。十、智谓三身,大所乘故。如是十义,显示此论,为大王路,为烛幽炬,胜利无边,不可说言,谁有智者,而不钻研?

复次,十支之中,《摄论》最胜,《百法》、《五蕴》,略不及详故;《杂集》、《法相》,博不及要故;《分别瑜伽》但释止观,六度三学,此独详故;《辩中边论》明中道义,对恶取空,此明十地,正诠所修故,二种唯识,立破推广,提挈纲领,此最宜故;《庄严》诠大,意在庄严,此论诠大,意独在入故;《显扬》诠教,意重闻思,此诠入地,意重修慧故;是为最胜,应此钻研,是为《摄大乘论》以简小入大为宗义。

四、《杂集论》者:括《瑜伽师地论》一切法门,集《阿毗达磨经》所有宗要,而以蕴、处、界三科为宗。一者、宗证据,《阿毗达磨》弘文未译,然师子觉言本论依经,括义理尽,斯则就论讨宗,即彼经要;基法师言此论初明三科,即以三科为宗,以是因缘,说宗证据。二者、宗体义,此论八品,先〈本事分〉,明三科体;后〈抉择分〉,别三科义。境必有体,本其体曰〈三法〉,充其体曰〈摄〉,顺其体曰〈相应〉,得其体曰〈成就〉。约前四品是三科体,为所观法。依境起行,通行义抉〈谛〉,妙行义抉〈法〉,行必有果义抉〈得〉,慧解利他义抉〈论议〉。约后四品是三科义,为能观法。以是因缘,说宗体义。三者、宗利益,善三科义,于一现境,随其所乐,心易安定,于一切境,无不如量,正慧圆通,是为止观利益。善三科义,思择决定,于诸异论得无所畏,是为论议利益。《阿毗达磨》问答决义,是彼所事,故立〈论品〉,叙次篇终。以是因缘,说宗利益。四者、宗对治,或愚迷心,总执为我,以蕴对治,一为色法,三为心所,一为心王。或愚迷色,总执为我,以处对治,非色有二,色处有十。或迷心色,总执为我,以界对治,色界有十,心界有七,色心界一。上根聪利,但说于蕴,中根说处,下根说界。详诸经论,有五善巧、六善巧、七善巧、十善巧之建立,此独说三,根本立故。以是因缘,说宗对治。五、宗广略,色识所摄,于蕴门中略而为一,于界处门广开十七。受想行摄,法界法处略而为一,于蕴门中广开为四。又蕴惟有为,界处及无为。能取所取,处惟显生,界则及体,以是因缘,说宗广略。

以上说宗,以下说义。六瑜伽法门,六善巧义,〈五识意地〉、〈本地〉、〈决择〉,应知其相,《对法》括之,叙〈三法品〉建立门。有、非有等五十八门、〈思所成地〉、〈声闻地〉,应知其相,《对法》括之,叙〈三法品〉六十义广分别门。情、器杂染,〈意地〉、〈寻伺地〉应知其相;寂静觉分,〈声闻地〉应知其相,《对法》括之,叙〈谛品〉诸相法门。〈菩萨地〉所学法,《对法》括之,叙〈法品〉方广十事门。〈菩萨地〉如是学,《对法》括之,叙〈得品〉现观法门。〈菩萨地〉能修学,《对法》括之,叙〈得品〉补特伽罗门。因明详于〈闻所成地〉,《对法》括之,叙〈论品〉诸相法门。以是因缘,说瑜伽法门。七、《瑜伽》异义,经论会违,详陈可考,繁文不述,略举方隅。色蕴废立,色二十五,《瑜伽》减一。声十有一,《瑜伽》二四。香六,《瑜伽》唯三。味十二,《瑜伽》唯九。触三十二,《瑜伽》二十。法处所摄色五,《瑜伽》或二,或三,或四。想蕴分六,《瑜伽》总二。行蕴心所本惑开十立五十五,《瑜伽》五三。不相应行立二十三,《瑜伽》二四。是为〈三法品〉中略举废立义。苦谛义二,《瑜伽》义五。集谛烦恼缘起惟三,《瑜伽》有六;烦恼差别立二十五,《瑜伽》二七;故思造业建立有五,《瑜伽》惟二。十八思断业欲修九无间,此论断三,《瑜伽》断二。道谛九根,四受随一,《瑜伽》无忧,惟三随一。是为〈谛品〉中略举废立义。菩萨藏中,此论希法,说有其二,《瑜伽》、《方广》,说惟其一。是为〈法品〉中略举废立义。以《杂集》之异《瑜伽》,显《瑜伽》之殊《对法》,古学今学,源流可徵。以是因缘,说《瑜伽》异义。八、部执所归,四《阿笈摩》属〈本事分〉,《阿毗达磨》属〈抉择分〉。〈本事〉叙九事,〈抉择〉故三科。〈本事〉转谛轮,〈抉择〉故观谛。〈本事〉通三乘,〈抉择〉故收小。是故《杂集》、《俱舍》,大小《对法》,约义多同。部执竞兴,《婆沙》溺实,蕴处唯假,经部义长。世亲宾主抑扬,造《俱舍论》,其所树义,若聚集因是假义,若无为不立蕴义,方诸《杂集》,种种不殊。《正理》一破,朋回有部;《杂集》一救,遂入大乘,众流汇极,江汉朝宗。然此假实,厥惟六种:一、聚集为假,非聚则实。二、因于未来,名为假有,现见为实。三、果无其体,施设名假,有体为实。四、所行谢灭,唯念为假,现事为实。五、分位为假,自性为实。六、观待为假,一切随转乃得为实,是六假实,大小共许,展转立破,由粗入细,如量为至,法相所事。以是因缘,说部执所归。九、异门说有,依他起性,执为遍计,不执圆成,是故假实有外立胜义有。识种为界,识生为处,处界是识,识如幻相,一切皆假,是故不独蕴义假有为假,处界实有世俗为实,以如幻义,无不皆假。是为三法皆假,以异门义,说如幻有。是为人、法无我,远离二边,惟大独有。以是因缘,说异门说有。十、众义所聚,此论名集,诸圣所集,不独无著;集诸经论,不独《达磨》;无著《达磨》,称举其最。糅师子觉,安慧标杂。以是因缘,说众义所聚。大哉此论,古今之异执,小大之通途,经论之杂糅,群圣之会萃,义广而赅备,文约而整齐。汪若望洋,昭若揭日,谁有妙典,博大简明一至于此?欲入教海,多闻闻持,大漠指南,不迷所向,以是因缘,智者应学。是为《杂集论》以三科为宗义。

五、《分别瑜伽论》者:弘文未译,然无分别一心为止,有分别多心为观,《深密经》中,〈分别瑜伽品〉说止观义。《摄论》第六教授二颂,引论所说,皆止观事。是为《分别瑜伽论》以止观为宗义。

六、《辩中边论》者:叙七品以成瑜伽法相,而以中道为宗。有虚妄分别乃有依他,有是依他乃契中道,契乎中道乃成法相,九相显已,空性方谈,此论宗法相,故先之于〈相〉。境体为相,境用为障,五障障,九结障,十因、三十七觉分、十度、十地障,种种所障,令智不起,岂其虚妄本性皆空?故次之于〈障〉。依境起行,观十真实,唯识无相,一切如理,法相谈相,一切如量,是故《瑜伽》、《中边》俱详真实,此有其十:初一能显,谓三根本;次九所显,谓三相四无倒、四谛二谛、二极成二障断、五法摄三性、七真如、十善巧。如量观行,必除我见,故次之于〈真实〉。相行真实,障行对治。觉分修,三品修,大小别修,修生对治,非任运有,故次之于〈对治〉。久观久修,必有深浅。于法差别有十八位及与三位,于有情别而有七位,故次之于〈分位〉。因行既圆,果始足感,五果十果,三乘通得,故次之于〈得果〉。通果平等,别果无上,故终之于〈无上乘〉。无上乘者,一、由十二最胜有十度作业;二、以三慧能观思十度作意;三、以六无乱修止、十无倒修观,金刚十句于此详明;四、以十五边义显诠中道;五、以平等差别诠大小乘异,是为正行五相。次叙所缘,有十二相;次叙修证,有其十相。是谓无上乘诸相。此论七品,诠表法相,简恶取空,中道权衡,边执屏斥,文不他及,义亦精严,境、行、果三,章次赅备,为法相之要典,例《摄论》而堪弘。是为《辩中边论》以中道为宗义。

七、《二十唯识论》者:释七难以成瑜伽唯识,而以唯识无境为宗。一、释四难,梦则时有一定、处有一定,作用能成。鬼则人不一定,而实无境。又以狱喻,四事皆成,而实无境。狱卒既非真实有情,亦非心外大色,更非造业在内、受果在外。受果非外者,教依识种密意说根,依识现相密意说尘。了知唯十二处都无有人,则人我执空。若能更知处唯是识,都无有法,法我执空。然法空密意遣遍计有,离言法性非拨为无。以是因缘,境无识有,唯识义成;以是因缘,非有分色,非极微非和合,非和集,识外俱非,成唯识义。二、释所证现量难,同时意识虽是现量,一刹那后,起心分别证知此现,见既过去,色亦非今,证境分明,故非现量。非现量境,于理为无,以是因缘,成唯识义。三、释不知难,梦境非有,觉而后知,大觉证真,方知唯识,凡夫不知,依圣言量,以是因缘,成唯识义。四、释友教难,但诠心内自识所变,非遮心外他识有情,自他展转互为增上,令各自识变自似相,既非外境而有外识,善巧无边,成唯识义。五、释梦无果报难,梦劣无果,觉胜致报,非由外境,唯识义成;六、释意业无罪难,如鬼念力,令人得梦,彼识转变,令此命断,故无身语业而得其罪,意罪为大,唯识义成。七、释他心智难,法执所蔽,他心如自,皆不如实,非若佛智离言称量。由不如实似外境现,而实非境,以是因缘,成唯识义。如是七释,唯识成立,妙义无边,方隅略示。是为《二十唯识论》以无境唯识为宗义。

八、《成唯识论》者:广诠《瑜伽》境体,而以识外无别实有为宗。《对法》广诠法相,此论广诠唯识,赅摄汪洋,堪称两大。然《对法》独诠正义,而略别破;此论凡一树义,正别俱详,是故欲治此论,须分两事:一、正义事,世亲既释《摄论》,抽所授义,别广唯识,著述未终,而生睹史。十家造论,言人人殊,糅会贯通,独宗护法,故护法义是正义。折中取舍,权定基师。或初无有义,理教极详;后言有义,理教独略;胜者在初。或前略后广,而皆有义,胜者多后。或理教齐等,前后有义,取舍任情。如是披寻,护法余义亦为正义。二、别破事,外道九十六,大者十三,数论、胜论、声论、明论、离系、邪命、顺世、梵天,诸如是等,或译专籍,或载剩文。小乘有部所系,由萨婆多而经部,而《正理》,而《成实》、《俱舍》等,余部所属,若正量、大众、一说、化地等,诸多部执,或详专籍,或载剩文。所破不明,能破不立,外小未晰,此论难通。无著济龙树之穷,护法纠清辨之失,安慧或朋清辨,难陀亲而未精,是则大乘空宗,本宗诸德,皆所悉究,不厌求详。

大哉此论!诚所难言,今姑逐文,约略其概。异生迷谬,执离心外另有实境,妄计二取,为真为实,大悲除执,说唯是识,是故最初,广诠识相,即依他起。虽知此心虚妄显现,而未了达真性是何,若未知真,乌能别妄,是故次初,明唯识性,即圆成实。入此唯识断妄证真,非少修行可能圆满,故次第三,明唯识位,即十三住。

且初、识相门,先明宗要,后广识相。先明宗要者:离识而外,无别实人,识种与法,互熏习故,有忆识诵习。心、心所法,因缘力故,有造业受果。身心相续,烦恼厌患故,有生死涅槃。诸不如是,执有实我,种种安立,是故有过。离识而外,无别实法。色法之中,其有碍色者,识变似相为所缘缘,见托带彼随量顿生,本来虚脆,为破此粗色,假立彼极微。其表无表色者,以心为因,识变似手,转趣余方,似有动作,假名身表。以心为因,识变似声,生灭相续,似有表示,假名语表。依思或愿,善恶分位,假立无表。不相应行中,依彼诸法,可成分位假立成就;依彼身心相似差别,假立同分;依业引生识种功能住时决定,假立命根;依损心种及伏粗动分位差别,假立二定;依法因缘本无今有、暂有还无、表异无为,假立四相;依语声分位差别,假立名句文身。无为法中,一、依识变假施设有;二、依法性假施设有。是则一真法界,有为、无为。一切皆假,唯是识变。诸不如是,执有法我种种安立,是故有过。然心、心所依他起故,亦如幻有,遣心外境,说唯有识,若执识实,亦如法我,是故有过。如是为明宗要。后、广识相者:初、能变相;二、所变相;三、理教无难相。相十二门,自相因果所依所缘,行相相应五受三性,流转伏断及与界地。如是诸门,八识则以十门分别,七识九门,六识八门。赖耶、末那教理建立,依据《瑜伽》及与《摄论》而更加详。赖耶五教:《对法》、《深密》、《楞伽》、《庄严》,四为大乘,《阿含》通小。赖耶十理:持种、执受、寿暖识三,受生命终,无心灭定,五义见于《瑜伽》;异熟、食体、趣生体、名色依、染净依,五义见于《摄论》。赅摄广备,惟此论明。末那二教:《楞伽》惟大,《解脱》通小。末那六理:不共无明,六识二缘,思量名意,二定无差,无想无染,我执不有,如是六义,亦《摄论》有。是为异熟、思量、了别三能变相。此三能变,变于见相,见为分别,是为能取;相为所别,是为所取;二取之外,无别实有,由教及理,十难发明,是为四分所变相。以分别不生难者,以缘生理解。四缘、十因、十五依,说缘义尽;生现、生种,说生义尽。以生死不相续难者,以业取习气理解。习气有三:名言、我执及与有支;有支十二:初二能引,次五所引,次三能生,后二所生,如是前后展转不竭。以境无三自性无为难者,以性不离识解。虚空、择、非择七真如,六法五事,四真实四谛,三解脱二谛,凡圣智境,假实异不异,一切唯识,一切与三性摄故。以识有三无性无为难者,以佛密意说解。依三自性立三无性故。是为理教无难相。如是为广识相。

次、识性门,如真如性,即唯识性。

后、识位门,五位修证,资粮、加行、通达、修习,及与究竟,文势易了,此姑不述。

此论三分,成立唯识,是故说为《成唯识论》。是为《成唯识论》以识外无别实有宗义。

九、《庄严论》者:括《瑜伽》〈菩萨〉一地法门,而以庄严大乘为宗。三持十法,妙义难穷,更立伽陀,制为此论。法门虽一,诠表不同。或详或略,或能或所,或相或义,或常或胜,参观互察,义乃无遗。是故西域大小乘学,悉以此论为其根本,于此不通,未可弘法。此论以庄严大乘为宗者,一、序分庄严;二、菩提庄严;三、教授庄严;四、方便庄严;五、功德庄严。序分庄严者:大悲度生,立〈缘起品〉;八因证大,立〈成宗品〉;劝入胜义,立〈归依品〉。《瑜伽》直叙本地,故从所略,此论意在庄严,故更加详。是为第一序分庄严。菩提庄严者:二无姓三十二喻,〈种姓〉、〈发心〉,《瑜伽》所略,《庄严》独详;〈菩萨地〉所学处,其前四品能所分别,《瑜伽》说所,《庄严》说能;后〈菩提品〉,十四妙义,《瑜伽》所略,《庄严》独详。古称此论微妙在是,比诸经论得未曾有。是为第二菩提庄严。三、教授庄严者:〈菩萨地〉所学法,《瑜伽》一品,《庄严》开六,《瑜伽》说所,庄严说能,《瑜伽》说相,庄严说义。趣入有基,七义〈明信〉;信必求法,十八义〈述求〉;求而弘之,十二义〈弘法〉;于此资深邀如来教,二十五义〈教授〉;见佛闻法从而思修,十一义〈随修〉;修则业净,四义〈业伴〉。此有六品,独说教授庄严者,教前修感,前四惟感;教后起行,后一说行,正诠教授,唯此《庄严》。此之庄严,叙次有五:一者、信修劫满,授《十地经》,闻慧得果故。二者、起心修住,蒙佛称德,由闻入思故。三者、善根入地,作诸功德,由思入修故。四者、余地二智,转依利生,修慧圆满故。五者、因大教授,得大义利,劝入胜行故。是为第三教授庄严。第四、方便庄严者,菩萨地能修学,有三方便:六度、四摄为自分方便,《瑜伽》详七,《庄严》略一;供养亲近无量为胜进方便,《瑜伽》略一,《庄严》详三,《瑜伽》大悲百十一苦所缘生起,《庄严》大悲三十六偈分别相用。菩提分品十五行为内证方便,《瑜伽》详事,《庄严》详义。三乘根本觉分为同,觉分根本念住为独,十四胜修于此详说。五十三义成立刹那,观行无常此义赅备。是为第四方便庄严。功德庄严者,此之一品详略均等,各随所义异门诠次,此姑不述,是为初持功德随法究竟,《瑜伽》详九,《庄严》略二,是为二持、三持功德,是为第五功德庄严。是为《庄严论》以庄严大乘为宗义。

十、《显扬论》者:错综《瑜伽地》要,而以显教为宗。有染有净,然后有教,以染净事摄瑜伽地,〈摄事〉第一。既有教事,必有教义,〈摄净义〉第二。教以四谛为根本,但是苦集而非是染,但是灭道而非是净,染净是假谛之为实,增谛而七,〈成善巧〉第三。教以四法印为观行,综《瑜伽》义,诠染净事,成〈无常〉、〈成苦〉、〈成空〉、〈成无性〉第四至第七。教为闻熏,必极见道,〈成现观〉第八。现观资粮,要先思议,〈成瑜伽〉第九。不可思议尤应远离,〈成不思议〉第十。最胜十相,抉择九事,成〈摄胜抉择〉第十一。无著大悲,救恶取空,既请慈尊说瑜伽教,复为难持,约文标旨,说十一品,阶梯已得,升进无难,踊跃欢喜,得未曾有。然有数义,此略抉择:染净为教,不称染净而称摄事者,诸佛语言九事所摄,此之九事虽是异门,然不离事,故名摄事。《显扬》九事摄《瑜伽》十七地者,初之五事摄《瑜伽》境,次之二事摄《瑜伽》行,后之二事摄《瑜伽》果,为诠染净,错综地义,不以地名四嗢柁南不称〈无我品〉,而称〈无性品〉者,翻显无性但为无我,非一切无生空属空,法空无我,虽简二乘,实诠法有。是为《显扬论》以显教为宗义。

复次,说十支次第。若以造论人分别,应先之于弥勒三论:广大乘义,《庄严》应第一;观唯识义,《分别瑜伽》应第二;成法相义,《中边》应第三。次、无著三论:立唯识宗,《摄论》应第四;立法相宗,《集论》应第五;阐十二分教,《显扬》应第六。次、世亲四论:为唯识宗作开导依,《百法》应第七;为法相宗作开导依,《五蕴》应第八;为唯识宗作广论,《二十颂》、《三十颂》应第九、第十。

若以读论人方便,为二宗示阶梯:应先之于《百法》、《五蕴》;为二宗示决择:应次之于《摄论》、《集论》;为二宗示根据:应次之于《分别》、《瑜伽》、《辩中边》;为二宗示广义:应次之于两《唯识》、一《杂集》;为二宗示别义:应终之于《庄严》、《显扬》。《杂集》虽广,附庸《集论》。《二十颂》易,亦可提先。是为读论方便次第。

复次,说十支异名。《百法》名略陈名数;《五蕴》名粗陈体义;《杂集》名分别名数,广陈体义;《庄严》名庄严体义;《显扬》名总苞众义;《摄论》名广苞大义:《中边》名摧邪显中;《二十唯识》名摧破邪山;《三十唯识》名高建法幢;《分别瑜伽》名摄散归观。

十系第五

说十支已,次说十系。诸佛等流,依于言说,此土创教,是释迦文,三藏十二部,结集赅全。然《解深密》说:佛一时中,惟为声闻,以四谛相转正*轮;于二时中,惟为大乘,依一切法无有自性,以隐密相转正*轮;于三时中,普为诸乘,依一切法无自性性,以显了相转正*轮。第三时教,一雨普被,乘则有三,教唯是一。是故今所禀承,决择最后,所遵经典,不滥他时。三时经中,其唯识六经同《瑜伽》外,《庄严》诠德,《密严》诠识,唯独《楞伽》,所说具备。八识、二无我,已树唯识之帜;五法、三自性,业开法相之门。十系所演,不出二宗,一脉相承,可得而说。

一生补处,弘三时教,是为弥勒。佛说称经,余惟称论。弥勒五论,首是《瑜伽》,理无不穷,事无不尽,文无不释,义无不诠,疑无不遣,执无不破,行无不修,果无不证。正为菩萨,令于诸乘境、行、果三,皆得善巧,勤修大行,证大菩提,广为有情,常无倒说,兼为余乘,令依自法,修自分行,得自证果。大本既植,支义复提,显立法相,说《中边颂》;显严大乘,说《庄严颂》;《分别瑜伽》,显观行说;《金刚般若》,显实相说;五论立宗,罄无不尽。若空宗之有文殊,实此学称为初祖。

部执竟兴,众生著有,龙树破执,造《中论》等。无相教立,又复著空,是以无著上请慈尊,亲说五论,下广中道,特创二宗。创唯识宗,作《摄大乘》,传于世亲;创法相宗,作《集论本》,授师子觉;更依《大论》,约造《显扬》,善诱众生,闻熏圣教。若空教之尊龙树,实此学奉为开宗。

世亲菩萨,有部出家,广造小论,聚精《俱舍》。纠彼所短,抉其所长,已汇群流,将亲海若。是以闻《十地经》,悔罪改过,复于大乘,广造宏文。受命最初,作《摄论释》,汇义厥终,作《三十颂》。中间著述,广博难稽,此土传来二十五种。是故治世亲学,应于大小乘迹,次第披寻,初应《俱舍》,后应《摄论》,二十五种《三十唯识》,一切应观。然后开小入大,舍常取胜,于普被教,功不唐捐。虽《摄论》学犹有无性,然群奉世亲谓为正派。弥勒、无著,作祖开宗,光大门庭,唯世亲学,位虽未登地上,功实等于提婆。

世亲而后,厥为陈那。有三妙论:一、《正理门论》,论轨论式,幽致未分,爰暨《理门》,重成规矩。古于能立,兼及宗等,此唯因喻。古于似立二十七过,理门增二犹多隐义,天主加四为三十三。然似破弹敌具十四类,理门义当前后超伦。二、《集量论》,唯识所变,古唯见、相,更立自证,三分义详。三、《观所缘缘论》,极微无相,和合无体,体相具周,方称现量,现量之境,乃是唯识。止此三论,已饮甘露,况更搜罗,妙味何极?诚贤劫之一佛,奉《瑜伽》以周旋。

世亲菩萨有两派学,一、已竟义,汇小归大,融两《对法》,安慧所得;二、未竟义,推广唯识,独诠大乘,唯护法承。非护法义异于世亲,实未竟学不同已竟。虽诠唯识,厥有十家,而能立义周,谁超护法?一者、本有新熏种,容具二义。二者、证自证分,四分成识义。三者、器界随时变,根身各自变义。四者、无色界中,有定果色义。五者、依义,仗因托缘,而得生住,是名为依;决定有境为主,令心取自所缘,名为所依;种现相生,定非前后,为种子依;五具四种,六识唯二,七八互依,为俱有依;自类非异,开前导后,为开导依。六者、意缘藏识,见分非余义。七者、决定染心,与八随惑相应而生义。(沉掉、不信、懈、放、忘、散,及不正知。)八者、无学无染,非无意依义。九者、人天为忧,而非尤重;鬼畜忧苦,有纯杂异;地狱纯苦;三乘不摄,忧喜乐三,决非无记义。十者、六、七心品执我法者,是能遍计;心熏习力,所变二分从缘生,故名依他起,依斯执实有无一异,名所遍计义。诸所树义,葳蕤纷沦,且举方隅,说此十义。世亲以后,唯此一人,诚日月之丽中天,堪以座于菩提树下。

护法门人,胜友、智月及与胜子,都善唯识,复释《瑜伽》八百余卷,今得一卷,依以指南。然戒贤树义,独超时辈,如说五蕴无常、善根观心、总一相现,是共相境,非现量摄。见道观心,有五无常,一心五解,称自相境,方名现量。妙义弘文,惜不多见。弥勒、文殊,无著、龙树,护法、清辨,戒贤、智光,两两对称,是法标帜。垂老奇疾,不取涅槃,传法奘师,有逾诚恳。奘师听讲《瑜伽》三遍,《显扬》、《对法》、《正理》一遍,《因明》、《声明》、《集量》三遍,《中》、《百》二论,亦复三遍,如是诸部,凡经五载。结西域之终,开东土之始,此学枢纽,是称戒贤。

此土此学传译先声,魏则佛陀扇多,隋则笈多行矩,但译《摄论》,未可称最。张大译事,厥有三家:一、菩提留支;二、毗目智仙;三、真谛三藏。真谛揭典,十未译一,要籍将全,盛弘《摄论》及与《俱舍》,然树义多异,世亲别支。《瑜伽》巨典,唯译三卷,名《决定藏》,文多不畅。北凉、刘宋,《地持善戒》,译亦不良,而使甘露无饮,大法久空,哀痛慷怀,沉沦曷极!有玄奘法师者,悲深愿切,诚重劳轻,绝漠万里,淹留羁滞,十有七年,文字语言,玄思奥义,频于十死,摈于九难,而后《瑜伽》百卷,得真获全。又译场大德二十六人,纲罗奇杰旷世一时,诚所谓供养无量百千诸佛,机感奇缘,非称苟简。然奘师所译,七十四部,千数百卷,视得梵本,九分惟一。奘师著述,独存《唯识》一量,《会中论》、《制恶见论》,凡六千余颂,未留一字,最足憾者。经则《阿毗达磨》、《如来出现功德》,论则《分别瑜伽》、《集量》,小乘则经部《毗婆娑》,朝夕所资,辄不获睹,旁徵博采,矧冀其余。古先哲言:东土多大乘根器。其诸必有豪杰,奋然崛兴,继奘师后。

奘门多才,太贤圆测,每树异义,《深密》测《疏》,于今犹存。然昉、尚、光、基,称四大乘,恍若什门睿、融、生、肇。昉尚佚籍,光记《俱舍》,堪表一宗。若夫群义发挥,要论都释,百本之疏,犹存过半,惟我基师,恍惚如对。其糅厥古,先在《成唯识论》;其录存师说,在《法苑义林》;其自所立教,大善因明,流通五姓,则在《因明大疏》、《法华玄赞》。《大论略纂》,尤萃精华,泱泱东海,贻我至宝,研寻有途,不其懿欤!

基师之后,慧沼、智周,承弘五姓,作《慧日论》,其《了义灯》、《演秘》,俱诠唯识,亦有精华,至夫《瑜伽》著述,一切荡然,今所依倚,有道伦《记》,犹资探讨,因流溯源。自是以来,微乎渺矣。

绪言第六

永明寿师,作《宗镜录》,诠次法相,虽无树义,犹能诠释,古典具在,依据不诬。元末籍亡,斯学沉响,明人壁造,劳而唐功。遂使数百余年,治此宗者,舍《相宗八要》、《唯识心要》以外,无别精研。支离破碎之谈,户牖一孔之见,有天地之大而不能知,有规矩之巧而弗获用,惟望此而却走,谁有事于《瑜伽》?

唯我亲教 深柳大师,天纵之资,一时崛起,道、咸之际,举国沉迷,师以读奇书,获《起信》、《维摩》于皖肆,浸假搜罗,遂通三藏。由是发愿:愿法与劫齐,愿人都法获。私家刻经,始于宋元之际本,次于明武陵方册本,三于明清之际密严嘉兴本。随成随毁,荡然无存。师创金陵刻经处,继第四之私藏,利有情以菩提。顾其所学,由《起信》而净土,由净土而《华严》。华严尊《疏钞》,《疏钞》以唯识释义,由是暮年深探法相。初,于南条文雄氏得《因明大疏》、《成唯识述记》,次第刊行,未遂治刻《瑜伽》,仅成其半而慧日西沦。他日叶元鋆问:《瑜伽师地论》后半若何?师对曰:以嘱诸渐。数日寝疾,命三事,笔以告同人:一、继刻《瑜伽》;二、作《释摩诃衍论集注》;三、编《等不等观杂录》,复速成《大藏辑要》,附作提要,而陆续以成全藏。

今者,《等不等观杂录》由徐文蔚编成,《瑜伽》亦以机缘幸未辱命。然是《论》刻成,由终溯始,已阅二十寒暑。夫以无著请说之难、奘师传译之难、元明展转刻而复毁之难,今者重刻又如是之难,敬恭作《叙》,以志其难。其难已往,由文字入实相,庶其无难。乃从而作偈,偈曰:

弥勒未下生,法已先得闻,

由闻而思修,三慧熏种成。

发心速入地,平等转殊胜,

三学伏断惑,转依即证真,

要由有门入,必持摄大乘,

此学郁千载,其籍东海存。

读已即宣告,依法不依人。

民国六年(1917)中秋,编者宜黄欧阳渐识于金陵刻经处

(选自《欧阳竟无先生内外学》第三册)