大乘修学的基础_13

尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好！我们继续来学习《地藏菩萨本愿经》，这里接着来看「如来赞叹品第六」。我们首先把今天要讲的经文来读一读：

【阎浮众生。于此大士有大因缘。是诸众生闻菩萨名。见菩萨像。乃至闻是经三字五字。或一偈一句者。现在殊妙安乐。未来之世。百千万生。常得端正。生尊贵家。】

这一段经文，是世尊为我们极力的赞叹。闻地藏菩萨名号，见地藏菩萨的形像，有这些殊胜的功德利益。这个闻名，关键的不是只听一下菩萨的名号，这里真正有功德利益，一定要明白菩萨名号所代表的意思。菩萨的形像，亦是表法的，所以一定要了解里面的深意。『闻菩萨名』，地藏菩萨他代表的是孝亲尊师，所以，一听见地藏菩萨的名号，立即要懂得我要孝亲、我要尊师，菩萨的像也都是提醒我要这样做，这个是恢复性德。真正能够了解这些意思，那么这种闻名、见像，经里面所讲的得到殊妙安乐、未来生尊贵家，这些利益我们才真正能得到。那如果不了解意思，只是听到地藏菩萨的名、见到菩萨的像，亦会有利益，但利益就少得多了。利益是什么？所谓一历耳根，永为道种。我一听见地藏王菩萨的名号，即使我一点也不相信，更加不会理解，但是这个名号听到人耳朵里面，就成为我们的一个金刚种子，将来就会有缘分得度。见像也是一样，一历眼根，亦是永为道种。所以，这是地藏王菩萨跟我们这些阎浮众生，有大因缘。阎浮众生，就是指我们地球上的众生，地藏王菩萨跟我们有多生多世的缘分。这个经里面讲的『大士』，就是指地藏菩萨。为什么叫大士？因为地藏王菩萨，他能够帮助我们，开示悟入佛的知见，所以称他为大士。我们跟地藏菩萨的缘分非常之深，因此，对地藏王菩萨的信心很坚固。

所以，我们这些众生，能『闻菩萨名，见菩萨像，乃至闻是经三字五字，或一偈一句』，这里讲一接触到，能够相信，能够理解。这个「经」，就是指《地藏菩萨本愿经》，对经里面的三字、五字，或者一个四句偈，甚至一句话，能真正听到之后相信、理解，这个叫做「闻」。相信、理解之后，就能够依教奉行。所以，得到的功德利益，就非常之殊胜。所以，我们了解这个情况，应该多创造这些机会给社会大众，能够见菩萨像、闻菩萨名，甚至能够看到《地藏菩萨本愿经》，给他们这个机会，得这个福报。譬如说流通的印刷品里面，我们可以印上「南无地藏王菩萨」，或者印地藏菩萨的像，亦都可以在报纸上面，注销一句「请多念南无地藏王菩萨」，或者把经典里面的一句话打在报纸上面，让很多人都能够接触到，希望这些人都能够种善根、得福报。

那么会得到什么福报？如果真正能够闻名、见像，闻经而顺行，那么『现在殊妙安乐』，这个利益非常之明显。就是你现在，不是说你的来世，就是现在，现在你能够得到「殊妙安乐」，这是讲现世，我们说幸福快乐。『未来之世』，这是来世、后世，『百千万生』，差不多讲是生生世世，你『常得端正』，这是你的相貌很端庄，有相好庄严。你『生尊贵家』，你投生的地方、家人，都是尊贵人家，你不会堕恶道。所以，这就是地藏王菩萨不可思议的功德。我们来看下面的一段经文，下面是普广菩萨，给我们做一个总结：

【尔时普广菩萨。闻佛如来。称扬赞叹地藏菩萨已。胡跪合掌。复白佛言。世尊。我久知是大士。有如此不可思议神力。及大誓愿力。为未来众生。遣知利益。故问如来。唯然顶受。】

佛开示完毕之后，普广菩萨他是这一品经的当机者，是他启问世尊的，世尊是回答他的问题。所以，他『闻佛如来，称扬赞叹地藏菩萨已』，他所问的是地藏菩萨有些什么利益人天因果的事情，所以释迦如来就为他回答，在这一品里面，极力赞扬地藏菩萨的功德。讲完之后，普广菩萨在这个时候就起身，向着老师『胡跪合掌』，这是表示对老师教导的感恩。跪是礼节里面最隆重的。这个是「胡跪」，中国人跪是两只脚的膝盖都在地面上，跪在地上。胡跪是外国人的跪法。胡人，古来是指外国人。他是怎样跪的？是右边的膝盖跪在地上，单膝跪地。那这样有一个什么好处？他能够起身很方便，如果看见老师有需要、有吩咐，他就可以即刻起身，很方便，可以来承事老师。所以，菩萨在这里为我们表演的，是尊师重道，念念都不忘记奉事师长，所以他胡跪。「合掌」，十只手指并拢，合在一起，这是表示一心。十个指头如果张开来，这代表心很散乱。现在合起来，表示专注。恭敬心是表现出来是你的专注，所有的妄念统统收回来。

这个时候，普广菩萨『复白佛言』，「复」是再次向释迦牟尼佛禀告，这个「白」就是下对上的报告。他说『世尊，我久知是大士，有如此不可思议神力，及大誓愿力』。你看，普广菩萨他也是地藏菩萨那般的一流人物，他不是普通人，他对于地藏菩萨的威德、愿力，已经「久知」了，久知是知道很久了，很清楚。普广对于地藏菩萨生生世世如何来度众生，这些神力、誓愿力，他在心里知道得很清楚，但他还在大会上问出来，这叫做明知故问。

为什么他要问？是为了利益我们在座的众生。他知道得清楚，我们凡夫不知道，所以，由他问出来，世尊给他回答，这样我们大家都得到利益，包括我们现在算是未来世众生，都得到利益。这是他慈悲，叫做利乐有情问。所以，这些都是我们应该学习的地方。懂得问问题，你就懂得如何修功德。在《无量寿经》上面，你看看阿难尊者就很懂得问问题。见到释迦牟尼佛今日「威光赫奕」，即是他整个身相非常之庄严，身上发的光不同寻常，所以就向释迦牟尼佛请教，今天佛是在念他方诸佛，还是在念过去诸佛？为什么今日的光、容貌，那么有神采？所以他这么一问，佛就跟他讲《无量寿经》，《无量寿经》是这样出来的。那佛就赞叹阿难，「善哉、善哉！」你问得太好了，你这么一问，使到未来世一切众生，都有得度的因缘，知道有极乐世界，知道有阿弥陀佛，他们就能够有机缘得度。所以，功德大过布施一天下的阿罗汉。还不止于此，布施了所有的众生这个功德还比不上阿难这么一问。所以，懂得问问题，就大众得益，功德不可思议。

所以，普广菩萨在这里，他就懂得问。他跟世尊，一个做老师，一个做学生，一问一答，好像唱双簧那样子，这是表演，使到所有的听众，都知道地藏菩萨的功德，都能够修学地藏法门，这个都是值得我们效仿。好像我们每个礼拜都有一个座谈会，讨论问题。如果你懂得问，问的问题正是大家都有疑惑的，都是修行上遇到的这些困难。就算你都知道怎样解决，但你问出来，我们一讨论，大家听见。我们不仅是协会里面的几个人，我们通过网络，对全世界所有的同修，所以，多少人得到利益！

普广菩萨在这里慈悲启问世尊，我们对他非常之感恩。但是感恩，一定要行动，以我们真实的行动来报答佛菩萨的恩德，所以下面讲『唯然顶受』，这是依教奉行。「唯然」就是答应，向世尊承诺，我一定要依教奉行。「顶受」就是恭恭敬敬的接受，顶是头顶，人最高贵的地方是头顶，表示对这个法门的恭敬，真正要落实孝亲尊师，依教奉行。下面普广菩萨发愿，要流通这一部《地藏菩萨本愿经》，向世尊请问经的题目。我们看经文：

【世尊。当何名此经。使我云何流布。】

普广菩萨这里亦是代替我们请问，一部经的经题，反映了整部经的主旨，所以是很重要的。一般佛讲经，通常是这部经讲完了，在座的弟子就会请问经的题目，那释迦牟尼佛就会讲出题目。好像这部经一样，讲到一半，这个时候就有人请问，佛就把这部经的经题讲出来。因为佛讲经，都是有人来请问他才讲，所以事先不会去准备。不像现在我们做学生的写文章，老师给我们一个题目，我们才可以按照题目写。不是，他是先有整个文章之后，最后才定题目，真正懂得写文章的人，都是这样写的。那有一些情况，世尊对他所讲的经典，没有定题目，是后来弟子结集经典的时候，才为这个经定题目，亦都有。为经定题目的目的，是为了流通方便，所以普广菩萨讲，『使我云何流布』，我怎样能够更好的把这部经去流通、去散布，希望能够有更多的众生都知道地藏法门，依教奉行。这是每一个佛弟子都应该存有的观念。我们有幸学到佛法，应该念念想到，把佛法弘扬光大，流布是越广越好。

那古时候流通经典，都是用手抄，书写经典，所以流通起来不方便。古时候得到一部经，非常珍贵。你看，一部《地藏经》这么长，抄要用多少时间？一次只能抄一部，所以古人对经典的这种尊重，确实来讲，我们比不上。他们真是觉得这个经典很珍贵。我们现在印刷术发达，所以一开机印，几千本、几万本经文就出来了。这个当然，科学的技术为我们带来了方便，流通方便，但是我们的恭敬心就不如古人了。所以，自己要好好督促自己，对佛的教导一定要生恭敬心。所以读经之前，都要三拜。在家里读经，有条件的，最好穿上海青，表示恭敬，这样去读经。很多人读这部经，都是跪着读的，跪在佛前，这是恭敬心。

当然，我们流通佛法，应该用最新的科学技术，跟上时代潮流。任何能够帮助我们流通的技术、方法，都应该采用。譬如说现在不但是印刷，书本流通，可以用光盘，《地藏经》读诵的光盘，我们讲解的光盘，流通起来亦很方便，体积也很小。现在一片光盘储的量，一片DVD储的量很多。也都可以用网络，我们在摄影棚里面讲解的影音档案，放在网上给人下载，这样的话，他不需要来道场，都可以一齐来学习、讨论。也可以用卫星电视去播放经典，所以流通的方式很多很多。普广请问经名，佛就回答，我们看经文：

【佛告普广。此经有三名。一名地藏本愿。亦名地藏本行。亦名地藏本誓力经。】

佛告诉我们，这部经有三个名号，第一个是《地藏本愿经》。这个名号就是我们一般用的经题，这是翻译经典的大师，采用第一个经题。这要知道『地藏本愿』是什么？学到现在我们很清楚，「地藏本愿」就是「地狱未空誓不成佛，众生度尽方证菩提」，这个是地藏菩萨久远劫来发的本愿，亦即是「众生无边誓愿度」，未度尽，他就不成佛。所以地藏菩萨到现在都没成佛，都居在菩萨的地位上，那菩萨在学佛上面，算是我们的同学，我们的学长，佛是老师。所以，地藏菩萨他不想做老师，他来跟我们做同学，是便于教学，因为老师有师道，师道是尊严，学生对老师一定要恭恭敬敬。老师绝对不会去招生的，古时候都讲「只闻来学，未闻往教」，「只闻来学」，只听讲过学生来找老师求学，未听说过老师出去外面招生，不像现在，古时候真是师道尊严。所以，在教学方面，在度众生方面，有时候就不如菩萨方便。菩萨是同学，他可以主动去找众生，所谓菩萨做众生的不请之友，众生没有请他来，他都会来。所以，地藏菩萨他还居在菩萨的位置上面。其实，他自己的能力，早已经成佛了。他的学生，成佛的都不知有多少了，他自己怎可能不成佛？只不过是示现做菩萨，来完成他的大愿。

那愿一定有行，如果发了愿，不去落实、不去修行，那么这个愿就等于空愿。所以，本愿一定包含本行，这个经题的第二个名称，是『地藏本行』。这行里面，一定包括誓力，地藏菩萨久远劫来度化众生，不辞疲倦，他不怕辛苦，为什么行得这么努力？因为他有大誓愿的动力，所以第三个名号，是『地藏本誓力经』，这个誓力，就是度尽一切众生的誓愿。这种誓愿，是他行的动力，菩萨是绝对不会为自己的名闻利养，他只是为度尽一切众生。所以，他在六道中不辞疲倦，去努力度众生的动力，就是他的誓愿。所以，我们发四弘誓愿，第一个就是「众生无边誓愿度」，这个是我们修行的动力。有这个誓愿的动力，才会去断烦恼、学法门、成佛道。那这三个经题，一即是三，三即是一。下面是本品最后的一段话：

【缘此菩萨。久远劫来。发大重愿。利益众生。是故汝等。依愿流布。普广闻已。合掌恭敬。作礼而退。】

佛为我们开示，说这一位地藏菩萨在『久远劫来』就发这个大愿，度尽一切众生，这是利益众生。所以，我们跟地藏菩萨有深厚的因缘。那要学习地藏菩萨，从哪里学起？就是要从孝敬父母、尊敬老师，从这里学起，从修十善业道开始学起。所以地藏法门是学佛的大根大本，它是我们大乘修学的根基。世尊在这里亦嘱托、要求普广菩萨，『是故汝等，依愿流布』，依据地藏本愿，帮助一切苦难众生断恶修善、破迷开悟，真正离苦得乐，所以要流通这一本《地藏经》，亦即是推广孝亲尊师的地藏法门。普广菩萨听到佛的开示之后，他真正依教奉行，他『合掌恭敬，作礼而退』，退到自己位置上，退下了。退下了，不是这样就算，关键是要真正落实佛的教导，认认真真照做。这一品的经文，我们就学习圆满。

下面我们来看「利益存亡品第七」。这一品经文，是接着上面「如来赞叹品」，如来赞叹地藏菩萨威神之力不可思议。这一品就是显明地藏菩萨能利益存亡，即是现世人与亡者这一种事实，亦都再次证明地藏菩萨的威力不可思议。这一品经文里面很重要的一个部分，就是跟我们讲明，如何来超度亡灵。我们民间如果有丧事，想要超度这些家亲眷属，那么超度的原理，超度的方法是怎样的呢？统统在这一品经里面我们能够清楚。这一品经教导我们如何护持一个临终人、超度亡灵，所以非常之重要。我们来看经文：

【尔时地藏菩萨摩诃萨。白佛言。世尊。我观是阎浮众生。举心动念。无非是罪。脱获善利。多退初心。若遇恶缘。念念增益。是等辈人。如履泥涂。负于重石。渐困渐重。足步深邃。】

这个时候，地藏菩萨向释迦牟尼佛报告，他说『世尊，我观是阎浮众生』，地藏菩萨观察，「阎浮众生」就是指地球上的众生，即是指我们。我们有些什么情况？『举心动念，无不是罪』。我们乍听之下，觉得地藏菩萨讲的会不会过分？说我们起心动念都是罪业，是不是？那我们自己在日常生活当中，冷静的去观察，冷静的去思考一下，我们的念头里面，还有没有贪瞋痴？贪就是贪心，对一切人事物都有贪婪，都放不下，这就是罪、这就是恶。有没有瞋心？如果我们看见别人做坏事，或者是不如法，或者是他得罪了我，我心里面发怒气，虽然没有表现出来，心里面已经起了瞋恚心，这就是罪业。对因果的道理，还未能够相信，对佛菩萨的教诲，不能够深信奉行，这是愚痴。所以贪瞋痴，这些都是罪业。还有傲慢，对佛菩萨的怀疑，贪瞋痴慢疑，都是我们起心动念里面的罪业。如果是贪心，将来会堕饿鬼道，饿鬼最主要的业因就是贪，无论你贪什么。贪世间的财色名食睡，固然是贪，贪佛法都是贪。怎样谓之贪佛法？这部经也看，那部经也看；这位老师又听，那位老师也听。听得多了，头脑里面都乱七八糟，得不到真实的智慧，心都不清净。所以我们师父上人教导我们，学佛要懂得一门深入，长时间去熏修，这是帮助我们放下贪瞋痴。所以贪什么都是饿鬼，只不过贪佛法，你有福报，在饿鬼道里面享福。痴的念头，是畜生道的业因。瞋恚心是地狱道的业因，所以感应是三恶道。

一切宇宙当中十法界，都是我们心念感应。贪瞋痴感应三恶道，修五戒你才能够得人身。修十善业道、四无量心，做得很不错、很圆满，才能够生天。十二因缘是辟支佛的业因；四谛心感应是声闻道；六度心是菩萨；平等心是佛。所以，自己看看自己的念头，到底我感应是哪一道，自己很清楚。自己将来到哪里投生，全部是自己决定，佛菩萨帮助不了你。上帝、神灵，没办法控制你。阎罗王亦作不了主，都是你自己作主。就好像在学校里读书，那些学生，同一位老师教导，有些学生考试考高分，有些学生考试很低分，为什么？不是老师偏心，是学生自己努力的程度。这些老师帮不上忙，老师只能够教你同样的方式，要你自己努力，才能学到东西。所以，我们真正修学，起心动念要与真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应，这样你对应的才是净土。我们念念与这十个字相应，这个就是菩提心，这个就是佛心，将来就能够感应佛国土。

下面讲的『脱获善利，多退初心』，「脱」就是脱离，脱离哪里？三恶道。因为我们有佛菩萨的教导，有善知识的带领，所以我们能够暂时脱离三恶道，投生到人天里面享福，获得了善利。但是来到人天之后，一享福就迷了，又造恶业，所以退了初心，迷惑颠倒就退步，就堕落了。这种人很多很多，我们不要看别人，就看我们自己，学佛这么多年里面，是不是每天都在进步？还是我们的心好像不如从前那么精进？如果不如从前精进，这就是退了初心。所以，很多人都出现这种情况，学佛一年，佛在眼前；学佛两年，佛在天边；学佛三年，佛化云烟，没有了！我们想想自己有没有这样的情况？学到最后，变成学佛的老油条。对佛所教导的，没有真正依教奉行，这就是退步。所以，要真正天天进步，一定要天天来学习经典，听经闻法很重要。听经是提醒我们自己，有这个善缘，能够增上缘，帮助我们念念提醒自己不造罪业，提升自己，这样才能够进步。

『若遇恶缘，念念增益』，这是我们有很多的烦恼习气，无始以来积下来的恶习。这是我们有内因，遇到外面的境界，统统都是勾引我们贪瞋痴的缘。你看看现在的社会，真是佛所讲的五浊恶世，人心污染的程度，确实来讲是很难想象。这些统统都是恶缘，要我们堕落的。那么自己内心有这些烦恼习气，有这些贪瞋痴慢，遇到外面的缘亦都是诱惑你、勾引你，所以「念念增益」，加重罪业，很快又会再堕落三途受苦。所以，我们一定要有很高的警觉，想想自己五戒十善能不能打到八十分？不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，有没有做到？如果五十分都打不上，那么下一世做人就没有希望。念念都想着贪图名闻利养，这个是饿鬼。不用等来世堕饿鬼，现在念头已经变成饿鬼了，虽然还是人身，但很快就堕落到三恶道。

所以，菩萨讲『是等辈人』，这一种我们地球上的造业众生，『如履泥涂』，这个是比喻，我们都很希望学好，都很希望提升，但就是心里面的贪瞋痴放不下，对外界的那些诱惑不能够抵御。所以，就好像走在泥沼泽地一样，这个很危险。两只脚走在上面，踩了进去之后，就拔不起来。不但指这样的危险，他还『负于重石』，还背着很重的石头，这个重量就更加重，所以加速他的堕落。因此，『渐困渐重，足步深邃』，两只脚，越走越重，踩在泥水地里面，动弹不得。这个就是讲到我们造业众生，面临的这些问题。我们看下面经文：

【若得遇知识。替与减负。或全与负。是知识有大力故。复相扶助。劝令牢脚。若达平地。须省恶路。无再经历。】

这是有这样一个造业众生，如果能够遇到善知识，善知识是什么人？佛菩萨。佛菩萨来帮助我们，减轻我们的负担，甚至把整个重担接过来，帮我们背起，这个是譬喻。『是知识有大力故』，菩萨有很大的能力，有佛十力，菩萨的十力。佛法里面讲五根、五力，就是信，信心，精进、念、定、慧，这五力，帮助我们修十善业，起码有这个善力，能够辅助我们。『劝令牢脚』，是劝导我们修善，使到我们善心不退，脚跟站稳。这是表示真正善心生起来之后，跟佛菩萨才能够有感应道交。『若达平地』，这是得到了解脱，生到人天两道。他不会再堕恶道，『须省恶路，无再经历』，这个「省」就是回省，回到恶道上面，这个不会。为什么？因为他真正断恶修善，他真正放下我执，放下执着，超越六道轮回，就不再经历那些恶道了。

好，现在我们的时间到了，我们先休息五分钟。谢谢大家！

尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好！我们继续来学习《地藏菩萨本愿经》，「利益存亡品第七」。我们来看看经文：

【世尊。习恶众生。从纤毫间。便至无量。】

这一段经文是地藏菩萨告诉我们大众，他是请世尊释迦牟尼佛给他来验证、鉴定。这个『习恶众生』就是我们阎浮提，地球上面的众生。「习」与「恶」，是两个意思，习就是习气，习气是恶的，恶业种子在我们阿赖耶识里面，恶就是这些种子起现行，它发出来了。所以我们无始以来形成的习气，遇到恶缘，遇到外面的境界，就心随境转，因此就现行起来，我们的恶行就造出来了。『从纤毫间，便至无量』，「纤毫」是表示很微细，虽然我们的恶行很微细，但是这个微细的念头起来之后，就往往念念相续，造无量无边的罪业，不能够停止，最终还是要堕落到三途恶道里面，很不容易出离。最微细的就是我们的念头，所以一念不正，就可能没办法收拾，念念就堕落下去。所以真正修行，要从念头上去修。

你看看现在我们协会正在打佛七，在佛七里面，主七的和尚往往会提醒大众，要万缘放下，提起正念。要我们一切都放下，这个身、心、世界，统统放下，你不要多想这些事情。这些身外物，乃至我们的身体，你统统都带不走的。临终的时候，一样都带不走，所以一定要放下，提起正念，正念就是一句阿弥陀佛。所以真正念佛人，要学什么？在一切境界当中，能够提起这句佛号，不要被这些境界所转。外界，无论是逆境或者是顺境，统统与我不相关，你要放得下。见如不见，闻如不闻，这样你才真正能够有往生的把握。

《华严经》上面讲，唯心所现，一切法从哪里来？我们的境界从哪里来？统统都是我们心现出来的，我们的识变出来的。所以我们想要往生极乐世界，去亲近阿弥陀佛，去佛的国土，要学习什么？看我们一切周围的人事物，都是佛菩萨示现，这是真的、真实的，确实是佛菩萨示现，不是说我当它是佛菩萨示现，不是的。你当它是，这个心就不够真，它确实是佛菩萨示现。为什么？因为所有的宇宙万法，都是由你自心变现出来的，所以一切法都是你的法身。你的法身就是佛的法身，所以它们统统都是佛菩萨示现的。好人是佛菩萨，坏人亦都是佛菩萨。好人是教导我提升，坏人是什么？为我们示现因果报应，来考验我会不会对这个境界动心。好事我高兴欢喜，坏事我亦是高兴欢喜。讲老实话，没有坏事，没有坏人，统统都是好人好事。事事是好事，人人是好人，日日是好日，时时是好时。你真正把你的分别、执着放下，这是降伏你无始以来的习气，这个习气就是妄想、分别、执着，使到我们的心真正清净、平等。那你就不再是六道中的众生，这句「习恶众生」就不是说你了。这些我们要好好的学习，首先要从放下分别、执着学起。下面，地藏菩萨就为我们讲出为临终人修福的这一段经文：

【是诸众生。有如此习。临命终时。父母眷属。宜为设福。以资前路。】

这些习恶众生，他有这一些恶习，所以往往很容易堕落到三恶道。如果在临命终时，他的父母、家亲眷属，能够为他修福，这样他就有可能不用堕三恶道，可以超生到人天。所以临终替他设福是非常之重要，这个是他前途去向的关键。所以希望这些家亲眷属，能够帮助这些临终人。『以资前路』，「资」就是资助，帮助他，使到他前途去一个好的地方。那怎样帮助他，怎样为临终人设福？这经下面为我们讲得很具体：

【或悬旛盖。及然油灯。或转读尊经。或供养佛像。及诸圣像。乃至念佛菩萨。及辟支佛名字。一名一号。历临终人耳根。或闻在本识。是诸众生所造恶业。计其感果必堕恶趣。缘是眷属为临终人修此圣因。如是众罪悉皆消灭。】

帮临终人消业障、修福，经文为我们举出几个例子，教导我们如何来修学。第一个是『或悬旛盖』，「悬」就是悬挂，挂起旛、挂起盖。「旛」与「盖」在寺院道场里面，我们都会看得到，好像现在你去到寺院大殿里面，都悬挂着这些幢、旛、宝盖。幢是一个圆筒形的，布缦做成的圆筒。旛是一片片，它是古时候发布讯息的一种工具。当一个道场讲经的时候，在外面就会悬挂幢。外面的人看见，就知道这个道场今天有讲经，就会来听。如果挂旛，就是表示这个道场里面有共修。好像现在我们有佛七、有法会、有三时系念，这就挂旛。讲经是每天都讲，叫做法幢高竖。这些都是古时候通知大众的，我们要懂得这个意义。悬幢、悬旛，是表示什么？推动佛陀教育，所以我们这个道场，天天都有讲经四小时，这个就是法幢高竖。在现在的现代社会里面，有这样每天讲经四个锺头的道场，实在太少见、太少见了，诸佛菩萨加持。更何况我们用网络现场直播，而且把影音档案挂出来，方便大家一齐来学习。

那我们怎样去造这些悬幢、悬旛的功德？现在来讲，就是通知大家，我们现在道场有讲经，希望大家都来看、都来听。现代的工具，可以用报纸，可以登广告，可以打个电话通知亲戚朋友，这些都是悬幢、悬旛的意思。告诉他们这里有讲经、有法会，要他知道有这个机会，这就是度众生。所以这是功德，不是说只搞一个形式把幢旛挂出来，你不了解它的意思，你得不到这种殊胜的利益。

这个盖，宝盖，一般是挂在佛像头顶，防灰尘。这代表什么？防止污染。看见宝盖，就要知道我要防止污染。现代社会污染特别严重，尤其是精神、心理上的污染。那怎样防止？一定要用圣贤教育，所以天天都要讲经说法，一齐来学习、来讨论，防止自己被社会污染，这就是悬盖。

『及然油灯』，「燃油灯」这是光明。一些幽冥界的众生看见油灯，佛前的油灯，他就能够减少痛苦，他能够暂时得到休息。灯是代表什么？舍己救人。你看油灯烧到尽，照亮别人，燃烧自己，这是代表我们要牺牲奉献，利益众生，这是真正的油灯，燃油灯。

下面是『或转读尊经』，这是读诵经典。读诵最关键是要了解意思，如果光读而不了解意思，就得不到那么好的利益。真正了解意思，你就能够转，这个转字是从效果上面讲。读经，了解佛陀对我们的教诲，我们依教奉行，转变自己的观念。转什么？转恶为善，转迷为悟，转凡为圣。你真正转，这个利益就非常之殊胜。『或供养佛像，及诸圣像』，这是供养佛菩萨、圣贤的形像。供养佛像，一定要了解为什么要这样做，不至于给人说这是拜偶像、是迷信。我们又没法向人解释，那么别人也讲得没错，我们确实是迷信，为什么？因为我们根本不知道道理，为什么要供养佛像，要拜佛像？不明白就去拜，就去信，这就是迷信。你真正了解道理，明白为什么我要这样做，这就不是迷信，这是正信。那拜佛像、供养佛像，有两个意义，第一个意义是报师恩。佛菩萨都是我们的老师，教导我们破迷开悟，离苦得乐的方法。如果不是他们教导，确实来讲，我们迷在贪瞋痴里面，不能够出离，所以我们对佛菩萨感恩。挂这个像，跟中国人供养祖先的牌位是一样，供祖先牌位，目的是为了什么？纪念祖先之恩，所谓慎终追远，返本报始，知恩报恩，这个是一样的道理。不但对祖先、对父母要如此，对佛菩萨、对老师，亦都是念念不忘他们的恩德。第二个意义，看见佛像，要想到向佛菩萨学习，效法佛菩萨，所谓见贤思齐。所以佛菩萨的形像提醒我们，譬如说，地藏菩萨代表什么？孝亲尊师。我们见到地藏菩萨的像，立即要想到我要孝亲尊师。看见观世音菩萨的像，立即要想到，我要大慈大悲。这些形像都是提醒我们。

下面『乃至念佛菩萨，及辟支佛名字』，念佛号、念菩萨号，乃至是念辟支佛的号，辟支佛又叫做缘觉，小乘的圣人。念这些佛号，念这些菩萨号，亦都是提醒我们的意思，同见像的意义一样。佛菩萨的德号，都是自性性德的名号，都代表性德。念这个名号，我们要提醒自己，我们要这样去修行。好像念地藏菩萨，要孝亲尊师。念观世音菩萨，要大慈大悲。念文殊菩萨，我们要用理智，不要用感情，感情用事是不可以的。念普贤菩萨的号，是提醒我们要实行、实践，言行一致。念阿弥陀佛，阿弥陀佛的名号，是无量觉，无量觉悟。无量觉悟用在日常生活当中，知道处处都要觉悟，穿衣吃饭，一言一行，举心动念，都要觉悟，都要时时观照自己，这是念阿弥陀佛。念到极处，就得一心不乱。所以我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛，念念在这个佛号上面的时候，这个佛号可以成片，可以不乱，不受外界的影响，这是真功夫。你真正是这样念，功德当然是无量无边。

『一名一号，历临终人耳根』，如果我们能够了解佛菩萨名号的意思，能够一边念，用我们的真诚心、清净心去念，哪怕是「一名一号」，入到临终人的耳根里面，他都得到很大的利益，这就叫做助念。助念关键要什么？使到临终人要听得清楚，念不要念得多，念一名一号就可以。你就念南无阿弥陀佛，就念这一句，不要又念这一个，又念那一个，念到自己也搞不清楚，那么临终人就更加搞不清楚。所以念，单纯提起一句阿弥陀佛的佛号，关键是要使到临终人听得清楚。『或闻在本识』，他听清楚，入到他的阿赖耶识里面，「本识」就是阿赖耶识。阿赖耶识是我们轮回的主体，所谓「来先去后作主公」，它来轮回，来投胎，是它先来，入到身体里面。要走的时候，它是最后走。断了气，心脏停止跳动，脑电波停止了，我们说人死亡了，但是他的神识，还在他的身体里面。一般来讲，八个锺头，八个锺头之后，才能够离开。所以在这八个锺头里面，一定要给他念佛，不可以动他的身体，千万不要换衣服等做这些。这样子去动他的话，他会觉到很痛苦，所以给他恭敬念佛就可以了。如果他自己能够平时就念佛的，现在临终给他念，很可能提醒他，他都能够念。他一念，这时候就能够往生极乐世界。如果他平时没有念，平时没有发愿求生极乐世界，在这时候，我们给他念，他都能够得到利益，只不过是利益没有这么大。

『是诸众生所造恶业，计其感果必堕恶趣』，这个临终人，如果是生前造恶业的，因为前面所讲的，习气烦恼很严重，再加上外面有这么多恶缘，造恶业很容易。「计其感果」，这个计是客观的观察，看他一生的造作，就知道他的果报在哪里。一生造作贪瞋痴，必堕恶趣，因果丝毫不爽，没有差错。正所谓，欲知来世果，今生作者是。在他这一生造什么业，你就知道他来世去何处。但是，如果这个临终人因缘很殊胜，有人，有这些家亲眷属、亲戚朋友，在他旁边为他念佛，为他修功德，他就能够不用堕恶道，可以超生人道，或者天道。

所以，经上面讲『缘是眷属为临终人修此圣因』，这个「圣因」，就是前面所讲的，「或悬旛盖，或然油灯，或供养佛菩萨形像，或念佛菩萨名号」，这些圣因。为他做这些功德，那么亡者的罪业就能够得到消除，『如是众罪，悉皆消灭』，所以这个功德确实来讲，不可思议。关键就是做的人，做这些临终关怀的人，自己心一定要真诚，恭恭敬敬的做，念念为了帮助临终人消除罪业，帮他解除痛苦。有这样的慈悲心，你依教奉行，如法修行，你就真正得到这样的功德，有这种效果，这些都是什么？佛菩萨感应道交。好像前面所讲的，本来他是造罪，担着重担、重石，走不出泥潭，佛菩萨帮他减轻这些罪业，甚至把他的负担全部担当过来，这就是能够临终护持，非常之重要。临终这一个时刻，决定他来世的去向，所以是非常之关键。我们的师父在讲这个经里面，特别提到一本关于临终关怀的书，叫做《饬终须知》，好像我们协会这里有流通，《饬终须知》这是白话本。古文的版本叫做《饬终津梁》，详细教导我们如何来进行临终助念，非常之重要。下面这一段是讲到临终人过世之后，还可以为他做善事、修功德，来帮助他超生。我们来看经文：

【若能更为身死之后。七七日内。广造众善。能使是诸众生。永离恶趣。得生人天。受胜妙乐。现在眷属。利益无量。】

这是讲死后为他做善。人在身死之后，在七七四十九日之内，你给他做善修功德，可以帮助他往生到善道。因为佛教讲，从佛教当中我们知道，人死了之后，他的神识进入了中阴身，这个时候还未投胎，还在徘徊、寻找，等待因缘投生。在这个时候超拔他是最方便的。中阴身的时间不是很长，最多不会超过四十九天，一般来讲不会超过四十九天，当然亦都会有更长，这是极少数。在七七日内，一定会投胎。所以在七七日内，我们给他做功德，他真正就有这种福报。七七日内，每一个七日，这个死者，他的神识会受一次痛苦，所谓一次变易生死。所以他很痛苦，他念念都希望在生的眷属，帮他修福，减轻他的痛苦，消除他的罪业。所以这个时候，能够给他做布施、供养、修善、念佛等等。最好是拿死者他自己的财物，自己遗留下来的财物，拿去广行布施、做好事，好像济贫、救灾、印经等等，可以帮助他。『能使是诸众生』可以使到这些众生，『永离恶趣』，离开三恶道，得生人天，『受胜妙乐』。所以你看看，这个时候也是关键。这些家亲眷属，为他这样修善修福，使他得到利益，而他们眷属本人得到的利益，就更加殊胜，利益是无量的。经上讲，七分之一是给亡者、死者，七分之六是做功德的人自己得到。请看下面经文：

【是故我今对佛世尊。及天龙八部人非人等。劝于阎浮提众生。临终之日。慎勿杀害。及造恶缘。拜祭鬼神。求诸魍魉。】

地藏菩萨对这些情况非常之了解，所以他在这里讲『是故我今』，我现在『对佛世尊』，这是释迦牟尼佛，以及在场的，在忉利天里面法会上面的『天龙八部人非人等』，所有的大众，讲这个事情，这是希望他们来做见证，证明地藏菩萨在这里讲的，句句是真，没有欺骗人。所以他『劝于阎浮提众生』，地藏菩萨他希望我们地球上这些众生，临终的时候，一定要修福，不可以造罪业。造什么罪业？『杀害』，杀生，造很大的恶业。好像特别那些富贵家庭，他不懂得这些道理，往往在长辈过世之后，他会宴请很多人，举办一个很隆重的丧礼，来悼念自己的长辈。这些宴会上面，杀害很多众生，吃肉，甚至拿肉来祭奠，造很多恶业。这些恶业都会算到死者头上，因为这是为他而做。还有一些是『拜祭鬼神，求诸魍魉』，他拿这些血肉去拜祭鬼神。「魍魉」就是那些山川木石里面的妖精，求这些妖精来超度。这些鬼神、妖精，他自己都没有离开六道，怎可能帮助死者？自己还有很多罪业，怎可能帮助亡者消除罪业？所以求他们没有用，反而结下这些恶缘，对死去的人不利。下面地藏菩萨就跟我们讲，为什么不可以杀害及结这些恶缘：

【何以故。尔所杀害。乃至拜祭。无纤毫之力。利益亡人。但结罪缘。转增深重。】

为什么我们不可以这样做？我们所杀害的这些众生，以及拜祭的这些鬼神，对于死者『无纤毫之力』，对他毫无利益，不能够真正超拔他，反而结下罪缘，使到他罪业加重，因为这样做是为了他，这些罪业有一分是算到他的头上。我们看下面经文：

【假使来世。或现在生。得获圣分。生人天中。缘是临终。被诸眷属。造是恶因。亦令是命终人。殃累对辩。晚生善处。】

我们如果造作了这些杀业，拜祭鬼神，会连累到死者不能够超生善道，因为杀害众生，是跟众生结怨。你杀害牠，牠不会放过你。牠会问，为什么要杀他？原来是为了死者去拜祭、去杀害，所以这些冤魂都会找死者。所以，『假使来世，或现在生』，就是说这个临终人，已经死了的，「或现在生」，就是这个人可能气还未断，本来按照他这一世的业，他是一个善人，他能够『得获圣分』，「圣分」就是七菩提分，八圣道分，能够有这些殊胜的善业，可以生到人天里面享福。但是因为在临终的时候，『缘是临终，被诸眷属』，被这些家亲眷属杀生祭奠，造作这些恶因，所以这位命终之人，连累他在阴司地府，在阎罗王那里去辩论。阎罗王要加重他的惩罚，他说这个跟我没有关系，是我家人做的。但是家人做是为了你而做，你也要承当。所以连累到他在阴司要辩论，『晚生善处』。所以，本来要生到人天，都被延迟了，而要在阴曹地府里去受这个罪。好，请看下面经文：

【何况临命终人。在生未曾有少善根。各据本业。自受恶趣。何忍眷属。更为增业。】

如果这个命终之人，他一生做善业，临终的时候被家亲眷属造这些恶因，尚且都要晚生善处，更何况说这个人如果一生，在生的时候『未曾有少善根』，这个「善根」佛法里面讲是无贪、无瞋、无痴，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，这是善根。这个人没有这样做，他不守戒律、不修善业。这个戒最起码是五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。佛讲的五戒，跟儒家讲的五常是一样的、相通的。儒家讲五常是什么？仁、义、礼、智、信。仁，仁慈，不杀生；礼，礼就是不邪淫；义就是不偷盗，智就是不饮酒；信就是不妄语。所以这五常跟五戒是相应的，是伦常道德，做人基本的伦常道德。如果没有了，就没有做人的资格。

在《左传》里面讲「人弃常则妖兴」，人如果没有了伦常道德，没有戒，那么就跟妖魔鬼怪没有什么区别，将来必堕恶道。所以『各据本业，自受恶趣』，根据他这一生的恶业，他一定会去恶趣里受苦。这个「自」是自自然然的，善恶报应自然，没有人逼他，他造如是因，得如是果。那这种人，我们在他临终的时候，如果能够帮助他修福，修功德，他还可以得救。但是如果家亲眷属不明白，『何忍眷属，更为增业』，还要为他杀生、祭奠鬼神，更增加他的恶业。地藏菩萨在这里举一个比喻，请看经文：

【譬如有人。从远地来。绝粮三日。所负担物。强过百斤。忽遇邻人。更附少物。以是之故。转复困重。】

这是讲这种人，譬如他走很远很远的路，从很远的地方走过来。古时候都是靠走，两条腿走路很辛苦。而且他『绝粮三日』，三天都没有吃饭，而『所负担物，强过百斤』，担的担子一百多斤，很重。三天没吃饭，走这么远的路，这样我们可以想象到，他的苦难真是很严重。在这个时候，我们应该帮助他，减轻他的负担。但是如果不明白，家亲眷属不懂得帮他减轻罪业，还要怎么样？『忽遇邻人，更附少物』，在他临终的时候，还要给他更多些东西，加重他的负担，「少物」就是加重他的罪业。所以因为这种原因，『转复困重』，所以他的罪业就更重，堕落得更深。请看下面经文：

【世尊。我观阎浮众生。但能于诸佛教中。乃至善事。一毛一渧。一沙一尘，如是利益。悉皆自得。】

这是地藏菩萨对世尊讲的话，他是希望世尊给他作证，这是确实，真实的。他说『世尊，我观阎浮众生』，我观察到地球上的这些众生，『但能于诸佛教中』，这「佛教」就是佛的教诲，在这些诸佛的教诲当中，能够依教奉行。佛讲的，我们首先要明白，明白之后才能够依教奉行。『乃至善事』，就是做善事。善事是什么？利益众生的事情，不是利益自己。利益自己就是恶，利益众生才是善。这些善事，哪怕是再细小，『一毛一渧，一沙一尘』，这是譬如善事很小，「一毛」，毛就是汗毛。毛、渧，都是讲身体上面最小的。「一沙一尘」是我们依报里面最小的，我们环境里面所找出来的微尘。很小很小的善事，你能够这样去做，『如是利益，悉皆自得』。佛教导我们做的善事，哪怕是再细小，都能够尽虚空遍法界，这是真实的。再细小的事情，哪怕是一个念头，都是尽虚空遍法界，更何况说大善，所以它的利益就更加殊胜。这些利益确实统统都是自己能够得到的，所以地藏菩萨希望我们好好在活着的时候，努力为善，就不至于在临终的时候，手忙脚乱。

今天的时间到了，我们先学习到这里。如果有讲得不圆满的地方，请各位菩萨，大德，多多指教。多谢大家！