李志夫：大乘经教育思想及其方法之研究

今年七月，中华佛学研究所与中国文复会宗教委员会合办之佛教与中国文化国际学术会议中，圣严法师以中国佛教以《法华经》为基础的修行方法为题，我在文大硕士班讲授天台学好几年，才从圣严法师之论文中领悟到《法华经》对中国佛教修行方法上之重要。

从而，也启示了我，以《妙法华》为主轴来探讨大乘经之教育思想及其方法。一般说来，《阿含经》比较重人世、重伦理、经文故事简短，文学性较少；而大乘经则比较重菩萨行乃至如何成佛，经文繁长，文学性极高（注1）。

例如《华严经》之主要思想是在说明宇宙为华藏世界，一微尘，如一须弥山；一微尘之理，如一须弥山之理（注2），最后收之于一心生万法（注3），心即是理（注4）。所以华严宗之法界观门说，理无碍，事无碍，理、事无碍，事事无碍（注5）。其方法，则是在信、解、行、证四个因果周（注6）。在教育上更以文学方式之七处、九会及善财童子之参学，以完成参见普贤行愿（注7）。

华严法会一及九会在人间，其中七会均在天上，《华严经》的理想人生，是要人们具有出世之修养，才能真正普度众生。至于七处九会亦如我们现代经常性之国际会议，可由不同之国家主办。也可以说，七处九会就是七场、九幕之剧作（注8）。

又以《维摩诘经》为例，本经以维摩法居士因众生病而病（注9），佛陀派诸大弟子前去探病，众弟子都恐怕居士问难而不敢前往，最后文殊因智慧第一，所以佛陀请他去了（注10）。当他与居士讨论到入不二解脱法门时，文殊说：一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。当文殊问道居士时，居士则默然无言（注11）。

本经亦具有高度之戏剧性：

第一幕，幕启处佛与诸菩萨、天王相聚于耶庵罗树国，宝积尊者请开示佛国国土清净法门，佛告以随其心净则佛土净。

第二幕：居士以游戏神通、以生疾为由，趁机为诸菩萨说法。

第三幕：为讨论不二法门之发表会，由诸菩萨发表自己所了解的解脱不二法门。

第四幕：居士与文殊率诸菩萨往诣佛说，承佛授记，并撰写信受本经不渝（注12）。

尤其本经之〈菩萨品〉中，有魔派遣万二千天女意图引诱持世菩萨，而影响其修行。持世菩萨都敏谢不受，唯有居士乐意受之，众不以为然，居士亦不加申辩，却私下教诸天女修行，果然所得修行之乐，胜于五欲之乐（注13）。〈天女散花〉始源于此（注14）。几年以前，杨惠南教授，曾改编成歌剧，在台北侨教馆演出。

再以《楞伽经》为例，本经以自心为境（注15），离分别分别非有非无法，离有无诸法，如是离心法，故我说唯心（注16）。非语言即第一义（注17），最后目的，在于勤修如来地上上智（注18）。成一乘道相（注19）。

就文学之观点看，本经之法会会主是楞伽王，十头罗刹（注20），罗刹在《吠陀经》中为群魔，是专门害人的（注21）。在大会结集本经完成之后，与会者。都是乘以自心为境之花宫车到天上之佛所，而授可本经的（注22）。而且，会场历经陆、海、空三界（注23）。这表示佛所化之众生兼及群魔；所化之空间无所不在；也表示了佛是涅槃长住。

在西方哲学领域里，有理性主义（Rationism）（注24）与经验主义（Empiricism）（注25），在方法上有诠释学（Hermeneutics）与结构主义（Structuralism）（注26）等在大乘经中都可以找到印证。不过，理性主义与经验主义在西方是各执一边；在大乘经中则是互为相资相成的（注27）。

理性主义用在教育上则是启示教育；经验主义用在教育上则是手脑并用，而大乘经之教育是主人人都有佛性，先以信、解着手启示出众生之菩提（BUDDHI）；然后，佛教与会者，各个演说自己之行、证。

以下我们从《妙法华》之文学结构为主轴，也傍论及其他一般所通晓大乘经之教育方法；再论及其教育思想；最后，我们再全面检讨佛陀所教化众生之次第精神，作为本文结论。二、文学结构、及其表现在教育上之方法（一）文学结构本身，即具有教育之方法

《妙法华》有二十八品，以内容立品，内容与其文学形式之结构并非一致，所以我们以其结构来切割其内容，而显现其教育方法。

1。序幕

所有佛教经典，都是口口相传到西元一世纪，印度有了文字才有经，因之，经之前都有如是我闻之按语，然后说明参予法会之会众，及会场之庄严，一体恭请世尊为诸菩萨说《无量义》大乘经（注28）。当菩萨们获悉本经时，佛已讲完了本经。于是，天雨、天花纷纷下降，只见佛眉间放光，照彻天上、人间乃至地狱，这些瑞相，使得会众砰然悸动（注29）。继之，又见到很多佛涅槃后，有七宝塔供养着佛的舍利（注30）。

这时，大家都惊奇，世尊在禅定中，为何要现这些瑞相呢？，弥勒菩萨首先问文殊师利。他一面弹着弦琴，一面唱着偈子，将他的感动、狐疑一一地唱了出来（注31）。

文殊说：根据我过去之经验，凡诸佛要宣说大法时都会现此瑞相。例如过去无量劫以前之日月灯明佛为求声闻者，说应四谛法；为求辟支佛者，说应十二因缘；为诸菩萨说应六波罗蜜。以后有二万日月灯明佛。其实初佛后佛皆同一名字。其最后日月灯明佛未出家前有八子，闻父出家，也都出家了。当最后一位日月灯明佛说《无量义》大乘经时，所现之瑞相正如如来世尊所说《无量义》大乘经时一模一样。在这法会里，有二十亿菩萨予会，其中有妙光菩萨，已有八百弟子，当这位最后日月灯明佛从出禅定后，特为妙光说《妙法华》，并将他八个出家的儿子拜给妙光为师。后来，八子均一一也成了佛。八子中，最后成佛的称为燃灯佛。妙光菩萨八百弟子中有名称为求名者，那就是你弥勒；妙光即是我文殊师利。文殊一面弹着弦琴，也一面将其所说之内容编成偈子唱了出来（注32）

从文学创作观点看，是藉文殊与弥勒两菩萨过去之因缘、经验来印证娑婆世界之释迦佛所显之瑞相，亦将宣讲大法，揭开了本经之序幕。即使，现代之剧作也离不了时间、地点、人物、场记与剧作之缘起等内容的。本经称之为〈序品〉与剧作结构是一致的。

在佛教经典中之叙说文称之为长文；可以唱颂的，称之为偈颂。也如今天之电影、连续剧之插曲，它不但是经文之主题曲，也可增加我们研读经文的趣味。

2。三请佛说甚深妙法（注33）

当菩萨们护念《无量义》大乘经时，世尊已讲完了本经。又诸佛中前佛、后佛同一名字，诸佛如同一佛，日月灯明佛所说大法所显之瑞相，一如释迦佛说大法时所显之瑞相（注34）。之所以如此，诸众中，连舍利弗都有所不解，当释迦出禅定以后，向舍利弗说：佛的智慧极为高深，是无法加以思量的。唯有佛与佛才能究竟诸法实相。所谓诸法乃是指相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等；所谓实相，是指诸法、法尔如是，非人力所为。（注35）

这时，与会大众与舍利弗更加不懂，于是连续三次，以极虔诚、恭敬的心情，恳请释迦佛说：以更浅显、方便的方式开示这无尚大法吧。

佛终为三次恳切地祈求所感动，正欲开示之际，忽然有五千四众弟子起座、礼佛而退。佛见其如此傲慢，实际未懂、未证，却自以为得解、得证、佛未加理会，就任他们去了（注36）。

佛说：他们退出去也好，有智慧、想听法的能留下来，省得枯枝、末叶来干扰你们聆听大法。这种甚深大法，不能藉理性可以思议，只能用种种譬喻加以形容；同时，诸佛出现于世，不是偶然的，而是具有重大之因缘、使命而来的，那就是：

令众生打开心扉，知道众生具有佛性之智慧；令众生能了解众生具有佛性之智慧；令众生能觉悟众生具有佛性之智慧；令众生能证入众生具有佛性之智慧（注37）。

能知道、了解、觉悟，及证入的都是唯一的佛性，所以诸佛为众生所说的只有一佛乘，而为了接引一般众生，以权宜、方便才说二乘、或三乘的。故本品为〈方便品〉。

佛应三请才说大法，正如孔子之不愤不启，不悱不发。（注38）禅宗祖师们以机锋激励学人也就是本此教育原理（注39）。

自有史以来，人类对宇宙之奥秘都一直在探测中，宗教、哲学家们都在作诸法实相之研究，也各有不同诸法实相之信仰。就佛教来说，尤其就《妙法华》来说，诸法实相就是法尔如是。如果将宇宙事相分类，则分体相、性等十个范畴：则是如是相、如是性但就其实相论，则是一，亦即是如。

3。佛以譬喻说法（注40）

舍利弗领解佛所说之大法－－－－诸法实相后，身、心极为欣慰。佛告诉他说：那是由于我在二亿佛所时都曾教导过你，真心诚意地学佛，要立愿为声闻说大乘法－－－－妙法华之缘故，所以在以后无量劫中作法光如来（注41）。

会众欢喜踊跃，舍利弗受记后更想精进，于是，请佛开示如何离生死，得究竟涅槃？佛答道：我先不谈这个，说个故事给你听吧！

有一年老富翁，晚年得三幼子，分别喜欢玩羊、鹿、牛车。有一天家宅起火，三幼子不肯逃出火宅，于是将三车推出火宅外，三子就自动逃出火宅，然后又将三子放入另一大车。这说明三界如火宅，三车分别喻声闻、缘觉、菩萨，会三归一即是一佛乘。这是原经之〈譬喻品〉（注42）。

众弟子及舍利弗听到前言之譬喻后，也想到都已近老年才能悟到佛所说大法，也将自己作一譬喻（注43）：

我们好比是富家子，自幼跷家，一直穷困在外，有时思家，虽临门也不敢入。其父亲知道以后，即派人追他回家。穷子以为父亲要处罚他，逃得更远。其父亲深知其子，自甘低贱，于是，派佣人乔装挑粪的农夫雇用他一起挑粪。父悯其子，赐以蔽衣，内饰细软又经二十年，主仆相知已深，父以财产相托，其子亦不浪取分文。临终前召告诸亲友说：彼实我子，彼虽不希求，一切财宝尽归其所有。世尊，大富长老即如来，我等实即为佛子，而乐小法，今佛说大乘法，犹如佛所赐之珍宝。这是原经之〈信解品〉（注44）。

佛极为赞扬诸大弟子，认为这个譬喻说得很好。佛更进一步补充地说：佛如云，佛性如雨，小根、中根、大根之花草、灌木、乔木均是一云所雨，虽然所受之雨水有多与少之别。实则三乘归于一乘，三根归于一相一味。那就是解脱、涅槃相，终归于空。这是原经之〈药草喻品〉（注45）。

4。佛授记诸弟子

诸大弟子既悟解了大法，又提出了心得，佛也作了补充。此一教授单元已算完成。佛即对他们有所期许与勉励，所以认为他们将供养多少百亿佛，经无量劫以后当作未来佛。如说迦叶将在光德国为光明如来；须菩提将在有宝国，为名相如来，如是大迦旃延，大目犍连均得到授记。这是原经之〈授记品〉（注46）。

5。佛陀的举证（注47）

佛既授记诸大弟子在无量劫后作佛，未免太遥不可期，恐怕他们生疑，于是，佛举大通智胜如来为例说：

昔有位佛，未出家前有十六子，长子名智积，闻父出家证道，与其母诣父所恭请说法，以后十六子均已成佛，此事难信、难解，即使我灭度后在他方说法亦难以使人相信。其实，一切诸佛在涅槃前都会召集诸菩萨说《法华》，世间无二乘，唯一佛乘得灭度。（注48）

又如一群胆小行商，要经旷野险道才能获得至宝，众皆知难而退。其中之领队，权宜方便地说，过险道不远即有一大城，随意作乐，化城相去不远即是宝藏所在地。众皆欢喜，终至宝所。权宜之化城即告消失。此为原经之〈化城品〉。旅行商人即众生，化城即三乘，领队导师即佛，宝所即涅槃（注49）。

经过佛陀之举例证明，再加上以化城的比喻，其弟子与罗汉们，也因不同之因缘而悟了大法，佛陀亦授记他们未来作佛，如富楼那于诸佛之法中，即说法第一，当作法明如来。其他如，陈如、罗□罗以及罗汉二千皆已授记作未来佛。原经〈五百弟子授记品〉及〈授有学、无学人记品〉（注50）。

佛甚至说：如来涅槃后，若人能闻、受持、读颂、解说、书写《法华》一偈、一句、一念随喜者，未来世当得作佛。原经〈法师品〉前一段（注51）。

6。如何宣说《法华经》

佛既授记能持本经一句、一偈都可未来作佛，如能宣扬本经更能快速地成佛了。那么如何才能成为一位标准的法师呢？佛说：

要具大慈悲心－－－－如如来室；

要具柔如、忍辱心－－－－如如来衣；

要具一切法空智慧－－－－如如来座。（注52）

原经〈法师品〉后半段。内心有爱，态度祥和，是我们一般人都应具备的德行：世间之法空是不要有成见；佛法之法空是与空相应，即是入如来座。

7。法会大圆满，现大瑞相（注53）

在序幕中已提到诸佛涅槃后以佛舍利起七宝塔。《法华经》本身到此，已应是一大圆满，所以有宝塔之瑞相涌现在释迦佛之面前，塔高五○○由旬，宽二五○由旬。从地涌入空中，宝物严饰，有大声音，大乐菩萨请佛说明是何因缘？

佛答：古有宝净国，国有多宝佛，以愿力将全身作成大塔，凡说《法华经》时，地有宝塔涌现。大乐又向佛恳求，请分身为多佛以供养宝塔。这时，释迦佛即现白毫光，只见东方无限量国土诸佛皆率领菩萨来到此娑婆世界之释迦佛处。于是，整个众生世界也变得无比地庄严了（注54）。

释迦佛与他的无量分身佛齐来打开宝塔门，出大声音，塔开了，多宝佛出定后，即向释迦佛说：我是来听《法华经》的，你快说经吧！于是，让出一半座位给释迦。诸分身佛与其菩萨们以神通力，俱处空中。释迦佛大声宣言：佛将涅槃，应在此世间广传《法华经》（注55）。

释迦悟道成佛、涅槃后，弟子们为了对佛陀崇拜与思慕，所以建塔保存其灵骨与舍利子，这本是人间事。但由于《法华经》是倡一乘佛，唯有佛才能得清净涅槃；佛只是方便现涅槃。于是，在文学之创作，就把这些视作永恒之真理，也就超越了时空。不但《法华经》在诸佛之前即已有，且早已在释迦佛前为诸佛所说了。而且，说完以后即涅槃，涅槃以后即起塔受到供养。因此，我们可说，《法华经》就是将现实之佛理，以文学创作，透过时空之超越而成其为本经之序幕；在序幕中之瑞相，大众感到突兀，于是文殊依过去之经验，佛将演说大法；于是，大众三请佛说法；弟子们有所省悟；佛即嘉奖、授记；佛更举例说明成佛之事实；释迦说此《法华经》已，即将涅槃，教弟子如何印证本经；即见宝塔。到此与序品相呼应，就创作之技巧看，确属天衣无缝。就作为教育方法看，也是顺序渐进，可作为教育工作者，及教师们之典范。

无论从文学创作；教育方法，及本经所要表达之宗旨，自此，实在已很完整了。以后之十七品无非是前十一品之补篇而已。无论其在文学创作上，教育方法上，以及思想之表达上都未有缜密的系统。（二）补篇简引与分析

1。渐证与顿证：昔有国王广征能说《法华经》之师父。如然，宁舍王位，并供其驱使。佛说：我即是那位国王；提婆达多就是为国王说《法华经》之法师又天王佛国之多宝佛，有一智积菩萨要请假到娑婆之释迦佛处听《法华经》；文殊从娑竭罗大海龙宫中乘千叶花到灵鹫山与智积相会。文殊对智积说：

我在龙宫中说《法华》，仅八岁之龙女即已成道了。智积不信，此时，龙女即出现在眼前。舍利弗说：尤其女人，更不可能速成！！于是，龙女向佛献举世无匹之宝珠，佛受之后，转向舍利弗说：此事速不？即化为男身，具菩萨庄严，往南方无垢世界而成正觉。原本经〈提婆达多品〉。于是，药王及大乐两菩萨于此，乃誓言佛灭度后，要传《法华》，大众及佛姨母偕愿传弘本经，又授记罗□罗母－－－－耶输陀罗等为未来佛。原经〈劝持品〉（注56）。

虽大众都愿弘《法华》，但在以后在恶世众生前又如何弘法呢？佛说：忍辱、柔和、于法无所行，而观诸法实相，此即安住菩萨行处；于清净处坐禅，不近王公外道、女人；住安乐行，得妙同行；引导一切众生信奉本经，可得一切诸佛所护佑。原经之〈安乐行品〉（注57）。

不但此土菩萨愿弘本经，而他方诸菩萨亦自告奋勇地向释迦自荐愿来此土弘《法华》，佛说：不必。于是有千亿无量菩萨从地涌出，遮满虚空。此时，释迦佛分身佛亦从无量亿他方国土，各有菩萨陪侍从地涌出。弥勒问佛道：佛为何在短短数年即成正觉？佛说：诸佛与诸菩萨都是从久远以来修，只是在短期速成而已。原经〈从地涌出品〉。（注58）从地涌出，即是从心地涌出。正觉、正修所行是渐；而正证则是顿。渐修速证无论是世俗之学问，或宗教之修、证，在教育上，都是普遍适切的。如世俗之哲学、美学，乃至人文、社会科学，必先融会各家，逐次了解，才能贯通各家之学。尤其佛教是先经信、解、行之教；然后才能有速成之证。

2。无量寿及其功德

佛说：大家以为，我只是生于王宫，然后修道成正觉；其实，我是经千百亿劫，寿命无量，常住涅槃；只是方便现涅槃而已。有如诸子病重，不肯服药，其父调好药后，即离家，并假称父将死亡，诸子唯恐其父死亡，乃顺父意服药。其父只是方便称将死，其实并未死。原经为〈如来寿量品〉（注59）。

众弟子及菩萨等听到佛寿无量，只见一时各种瑞相呈现，以种种供养诸佛，佛亦加持各种不同之功德。原经〈分别功德品〉（注60）。即使闻《法华》一偈一句，或诵、读一偈、一句亦可得富贵，乃至相貌益好，免除一切疾病。原经〈随喜功德品〉。假使能精进《法华经》便是法师，其五根可以洞知三千大千世界一切。原经〈法师功德品〉（注61）。

佛说：昔有威音佛度四○亿那由恒河沙劫时，有一比丘尊重一切众生，众生都是未来佛，均称其为常不轻菩萨。原经〈常不轻菩萨品〉（注62）。因为分别、随喜功德，佛都已授记当作未来佛故。

3。佛将涅槃与嘱咐

众菩萨从地涌出、齐声道：佛灭度后，我等在所在国度宣说此经。顿时佛与文殊现大神力，出广长舌，十方震动，又见多宝佛生在塔中，诸天神亦齐声道：释迦佛正在说《法华经》，大家都前去护持哟！释迦佛告诉上行菩萨：诸佛神力无边，十方世界如一佛土。原经〈如来神力品〉。于是佛现大神力，按无量寿菩萨顶，将难得之法付予之，如是按摩诸菩萨顶一一嘱咐之，释迦之分身佛亦率其菩萨各返本土，欢喜奉行。原经〈嘱累品〉（注63）。

4。佛举证诸菩萨受持《法华》之功德

佛说：昔有日月净明德佛为一切众生喜见菩萨说《法华》，此菩萨悟得以神力供养佛不如以身供养，以严身体，燃臂、燃身诸佛护之：是精进，是名真法供养如来。这位喜见菩萨就是药王菩萨。我灭后五○○年《法华经》当流传，特别嘱咐你宿王华菩萨。原经〈药王本事品〉（注64）。这时，释迦无限喜悦，乃眉放光，照彻诸佛世界之一切，净光庄严国有菩萨名妙音，到了佛所。佛告云雷音王：有喜见妙音菩萨以乐伎供养佛，故变身为妙音，并现种种身说《法华》。时妙音即随八万四千众现一切色身之昧，当其供养释迦及多宝佛后即还归本土（净光庄严国）。原经〈妙音菩萨品〉（注65）。

妙音以自己之音声献佛而成就，与其有关者，是观音菩萨，以闻众生之苦，而得成就。佛告无尽意菩萨：无量受苦众生，一心称观世音菩萨名，观世音即时观闻其声即得解脱。

那如何可能呢？无尽意问道。佛说：众生中，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身。若应以辟支，声闻得度者，他即现辟支，声闻身来度化之，能以自在神通力游于娑婆世界。原经〈普门品〉（注66）。

受持《法华》究竟有多少功德呢？佛说：有如供养无量恒河沙诸佛一样多功德。于药王菩萨、沙门天王，及罗刹女等均誓以持咒守护之。原经〈陀罗尼品〉（注67）。

佛又告大众：昔有妙庄严国王，其后名净德，一子名净藏，一子名净眼，彼母子引导其父体悯众生，说《法华经》。昔妙庄严王华德菩萨是，昔净德夫人今光照庄严相菩萨是，其二子药王，药上菩萨是。原经〈妙庄严王本事品〉（注68）。

普贤菩萨从宝威德上王佛国很远就听到佛说《法华》，有无量千百亿菩萨前来听受，又问：如佛灭后如何能得到《法华经》？佛说：一者为诸佛护念；二者殖众德本；三者入正定聚；四者发救一切众生之心。于是，普贤发愿，五○○岁浊恶中，有读诵此经者，乘组牙白象，并说陀罗尼咒而护持之。原经〈普贤菩萨劝发品〉（注69）。

从以上四点看，除渐证与顿证，有补充前十一品之价值外，其他三点，可以说是重复前十一品之内容。不过，就补篇之形式看，其创作结构仍是完整的，若与前十一品比较则是不完整的。三、其教育态度与教育思想教育态度与教育思想虽有不同，但是二者却有表、里关系。大抵说来，有什么形态之思想即有什么样的态度。因为思想是抽象的，而态度是具体的，我们由表入里，从果求因，从其态度揭其思想较为简捷，所以先从其教育态度说起。（一）教育态度

又可分尊重、柔和、安乐、忍辱、无偏执五点来说明：

1。尊重的态度：在〈常不轻菩萨品〉已提到众生都是未来佛，不能生轻慢心。就我们世俗教育，也应视学生都是国家未来之栋梁，所谓后生可畏。受到尊重之学生、子女也会学到尊重别人，社会才有和谐的可能。但在人世间，有功、过，就有奖、惩。可见，惩罚的目的仍是在于教育，那只是方法。所以处罚能与尊重相一致，就是教育。笔者过去在军中带弟兄的时候，即使应关禁闭，也让其自己认错，自己认为应关多久，自己进去，自己出关，不假任何强制。即使现在在大学教大孩子，也是让他们背书、抄书、写心得报告，也不因为犯了错而至冒犯到其尊严。

2。柔和的态度：在〈法师品〉中，称之为着如来衣，实际就是指负责教育的工作者的态度要谦和、温柔。引申之，就是谦虚、和蔼、温文儒雅、柔顺众生。如能做到的愈多、愈深，所作教育的功能也愈多。中国《易经》有〈谦卦〉，老子《道德经》重柔，《华严经》有恒顺一切众生之箴言。在伦理学中，论到动机、方法与目的，三者都得善。动机再善，方法不善，可能徒劳无功。所以柔和的态度，被形容为如来衣，可知在《法华经》所受重视之程度之重要了。

3。安乐的态度：在〈安乐行品〉中提到：安住菩萨行处；乐说如是法相；与好同学共读诵本经；发大心，以神通力智慧力，引之令得住是法中。如运用到一般教育中，一个教育工作者即是注重个人之道德修养；热心传道授业，与同学科的学者要多讨论、交换心得、经验；尽心竭力地将所学传给学生。简言之，就是全心贯注在教育上，无私、无我的教育精神，就是无怨、无悔，心安理得的教育工作者的基本态度。

4。忍辱的态度：在〈法师品〉中亦列为如来衣，这是指如在表情的忍辱。如忍住怒不发；忍着气不恶言相向；乃至〈信解品〉的穷子逃逝，其父忍耐地等待；在〈如来寿量品〉中，父图为子治病，竟以将死托为方便，其用心之苦，都在一忍字。诸佛、诸菩萨对于众生之救度尚且都得忍耐，更何况人间世之父母、教师对于子女、学生之教育自然有待忍耐也是本分事。

5。无偏执的公正态度：在〈法师品〉中说，要有一切法空的智慧。法空有不同之层次，它可以是修证之涅槃境界；也可以是人文道德的毋必、毋意、毋固、毋我（注70）；在教育上，即是无偏执的教育态度。那就是对受教的对象没有偏执成见，对教材、对教学内容、与原理原则没有偏执，才会有公正、客观的态度。例如〈观音菩萨普门品〉中，菩萨救度众生，或是声闻众，或是缘觉众，或是菩萨，乃至有成佛之资材者，观音菩萨则现各种身而度化之。乃至〈劝持品〉中，不惜身命在恶世救度众生。普度众生的态度，更有甚于孔子之有教无类了。

大乘菩萨以上的五大教育的态度皆源慈悲心，没有悲天悯人的胸怀，只靠伪善、技巧是绝对表现不出来的。此所以是视其所以，观其所由，察其所安，人焉哉？（注71）（二）教育思想

如果依印度乃至中国佛教各宗派来看《法华经》，确有如来（藏）、禅定、净土、密宗、中观、乃至唯识（心）等思想（注72）。就西方哲学看，我们前已述及《法华经》是理性主义，也是经验主义两者兼而有之的。

佛教学派上之争论与区别，显现在《法华经》者，那只是修、学上之方式上之不同，但是都在一乘佛上而止息语言、思议之分别。就西方理性与经验之纷争，也可止于证得一乘佛为究竟。实际上，也可藉康德之知觉、感觉，而理性而实践加以印证。老实说，印度之哲学是宗教哲学，先于康德有此思想，不过康德特注意批判把批判二字特别点化出来了，印度各宗教学派只是隐含地叙述而已（注73）。

因此，我们可以看出，《法华经》虽然讲一乘佛，却是三乘会归一乘，将羊、鹿、牛三车归为一大车。从知觉得之知识者，为声闻乘；从感觉上得之知识者即是缘觉乘；从理性得之知识者即是菩萨乘；从而证得实践上超越缘觉者即有似一乘佛（注74）。

所以我们可以说，佛以一大事因缘出现于世者，即是《法华经》的知识系统。闻佛知见即是针对声闻乘之教化；示佛知见即是对缘觉乘之教化；悟佛知见即是对菩萨之教化；入佛知见，是对菩萨以上欲究竟成佛者之教化。

《法华经》虽然也和《方广经》一样，讲一佛乘，但其特色是会三归一，那即是成佛是要经过渐修，历经三乘，从而也对三乘之尊重与重视。不过三乘只是过程，不是目的，只是方便不是究竟。因为《法华经》重视三乘，所以智者大师特建立一乘佛大乘法之判教，有三大标准：即一乘佛与三乘融与不融；师弟不师弟；远道不远道（注75）。

换句话说，智者认为只有《法华经》与《涅槃经》才主张三乘相融，而且，能与三乘具有亲近之师弟关系。

《法华经》中，经常找到诸佛在无量劫以来，都在说《法华经》，表面看，这是在提高本经之身价；实则，是表示《法华经》是自然法尔，本来存在，为究竟真理（注76）。

又主张诸佛只是一佛，可就都是释迦佛之化身；论时间，存在在无量亿劫；论空间，存在在无量他方国土；论佛数，则是无量恒河沙数而诸佛的出现，则是从地涌出，显现于空中。

以上思想，我们可以连成一句话：即是诸佛普遍地存在在我们各人心地之空性中。如加以分析地说：诸佛即一佛，即一佛性。普遍地存在是自然法尔。亦是空性的，存在在众生之心中。这就是〈法师品〉所说之入如来室。

宋儒强调作人应先立其大，因立其大，至少可以得乎中。就《法华经》说，立其大就是发心成佛，得乎中，也得起码做一介救度众生的菩萨。这是《法华经》之教育思想。但其教育步骤仍是顺序渐进，渐修而得证的。以佛乘大处着眼，以声闻小处着手。今世之教育，以完成完美之人格教育为主旨，以技艺、生活教育为基础。所以《法华经》在思想上，在教育之方法上，用之于今日亦是最理想的。四、大乘经之大化精神

在《杂阿含》经中，都只是世尊告诸比丘，参加法会的成员当然只有比丘们了。在《中阿含》三五经中，也只看到有阿修罗王及夜叉将诣佛所（注77）。西晋译出之《佛般洹经》中听佛说法的只有千二百五十比丘（注78）。在《杂阿含》－－－－六经中仅见到帝释天向世尊求教（注79）。甚至在《长阿含》三经，也只看到时般遮翼执乐天诣佛所报告梵天王至忉利天与帝释共议事。（注80）

到了初期大乘经之《放光般若》已有比丘五千人俱，五百比丘尼，优婆塞、优婆尼，及诸菩萨等与会（注81）。到玄奘大师所译之《大般若经》除了比丘、阿罗汉、菩萨等众而外，佛放眉光，照彻诸天，诸佛国。而诸佛也正在讲《大般若经》，同时，有菩萨向其佛问道：为何有此瑞相？各佛均称：有释迦佛正在说《大般若经》，随法意往，乘金色莲花至彼佛所（注82）。

在《华严经》中，将华严会场写得极为庄严华丽，与会除菩萨们外，还有诸金刚神、诸足行神，道场神、主城、主地、主山、主药、主稼、主海、主风、主方、主夜诸山，更有诸阿修罗、迦楼罗、紧那王、乾闼婆，乃至诸天主神（注83）。

在《楞伽经》中，原来之恶神罗刹都主持了佛教之大法会。在《大般涅槃经》〈序品〉里与会的比丘有八十亿，比丘尼有六十亿，有恒河沙数菩萨，有八恒河沙天女，有二恒河沙优婆塞，三恒河沙优婆尼，有十恒河沙鬼王，有二十恒河沙金翅鸟（注84）。

在《法华经》中与会的大比丘万二千人，有学、无学二千人，比丘尼及眷属六千人，菩萨八万人，释提因与其眷属二万天子，诸天及其眷属三万天子，诸天王、龙王、百千眷属，紧罗那王诸王及其眷属，诸乾闼婆及其诸眷属，阿修罗王及其诸眷属，以及诸迦楼罗王及其诸眷属（注85）。

以上诸众围绕，齐围绕佛请说大乘经－－－－《法华经》。在阿含经中，佛只是对诸比丘说法；渐有诸天前来拜候佛；渐次又成为法会之会众；三界诸神乃至各自然界诸神也与会了；乃至诸恶神、魔神、以及其眷属也都齐集前来供养世尊、诸佛说法。

从文献上考察，很多神都早已存在在印度教的《吠陀经》中，起码早于佛教二至三千年以上；如因陀罗原为雷神（注86），大乘经中认为它既已皈依佛，于是改名为释提桓因（注87）。又如阿修罗，与乾闼婆、罗刹在《吠陀经》中，都是邪门左道的神（注88）到了大乘佛法，都成为佛陀的皈依者。

从教育上看，佛陀讲因缘法，只从现象上说明宇宙之成因，反对有神论。到了大乘时代，大乘经中，诸神成了佛法之皈依者与大护法，是不可想像的事。

但在宗教立场上，确实庄严了佛陀说法的道场，也表示出佛法摄一切法，无法不报，无法不收。这正表示是佛陀的大化思想与大化精神。

如站在文学的观点，就是大乘佛教文学之创作。

整部《妙法华》不过九万字，但其微言大义，我们在其文字结构及其教育表现在教育上之方法一段文字中已经可以说个明白了。那么，其中多余的文字，则是以文学庄严宗教文献，所以多了许多形容文字，安插若干故事，以及能配合音乐之偈颂。

本文只是以《法华经》为主轴，佐以其他大乘部份经典之文学结构，表现在教育上之方法，可以作为我们现代教学上之参考。尤其，在法会前，对道场时、地、人物、瑞相之描述充满着美感，无论在学校、社会、家庭都提供很重要境教教育之省思。

大乘经之教育思想，就是救度众生，究竟成佛；这是人文精神完美的人格教育；也是伦理教育最高之界。在教育之态度及方法上，〈法师品〉之如来室、如来衣、如来座之菩萨修养，及菩萨精神也都是教育工作者，尤其是宗教师们最好的箴言与典范。

本文不是在研究大乘经；也不是在研究《法华经》之文学，如果专业的文学家，能投入大乘经文学之研究，将会发掘其无穷的底蕴与价值。本文也不是在研究大乘经及《法华经》之佛学，这已有大乘各宗之经师们及学者作了许多专门有系统之着作（注89）。

本文只是藉作为一介佛教徒，作为一介教育工作者，对大乘经，尤其是《法华经》在文学上及思想上给予我在教育工作上的反省与感动；也藉此回向我在大学时之佛学授业（注90），印公上人九秩大庆。

注解

（注1）只是一般说来，当然也有例外：如《长阿含》之〈世纪经〉就有一万三千多字，又《增一阿含》之〈六重品〉就有一万五千字；在藏经之后集部、大集部之经文都是极为短篇的。至于其他文学性、伦理与菩萨行愿、请读者自行样读其经文，俯拾即得，不多赘述。

（注2）＜华藏世界品＞见大正，十，页三九。

（注3）见前书，页102上心如画工师，能画诸世界。

（注4）见拙着《中印佛学之比较研究》，页485，中央文物供应社发行，***75年11月出版。

（注5）宗密注：《华严法界观门》，大正，四十五，页684，中～下。

（注6）见〈华严大经处、会品目卷帙蜕变之图〉。民57年慈光杂志社发行《大方广佛华严经》第一册。

（注7）同（注6）。

（注8）见拙文〈玄奘大师在印度境内游学与善财童子参学有关地理、路线及其音义之探讨〉《中华学报》第七期167，190页。其中页168～169与本文所谈较为密切。

（注9）《维摩诘所说经》〈文殊师利问疾品〉第五，大正，十四，页544，中。

（注10）同前书，页539，下～544，中。

（注11）同前书，〈入不二法门品〉，页550，中～551，下。

（注12）同（注4），页269～270。

（注13）同（注9），页543，上～中。

（注14）同（注9），〈观众生品〉，页547，下～548，上：时维摩诘室有一天女，见诸天人，闻所说法便现其身，即以天花散诸菩萨大弟子身上，华至诸菩萨即皆堕落；至大弟子，便着（花）不堕。尔时，天女问舍利弗：何故能去花？，答曰：此花不如法，是以去之。天女曰：勿论此花不如法，所以者何？是花无所分别，仁者自生分别想

（注15）《入楞伽经》，大正，十六，页514，下；517，下。

（注16）同（注15），页543，下。

（注17）同（注15），页541，下：我于中间不说一字，如来依二种说法：一者自身内证，即诸佛所证之法，我亦证得；二者依本住法：即诸佛如来出世不出世，法性，法界、法住、法相、法证常住，如城本近。

（注18）同（注15），页544，中：何等出世间如来上上智？谓佛如来菩萨摩诃萨观察一切诸法寂静不生不灭，得如来地，无我（之）法法。

（注19）同（注15），页539，下～540，上：当修行入如来地上上证智更有三界中修一乘相，如实觉知一乘道故，我托名一乘。

（注20）同（注15），页516，下。

（注21）黎俱吠陀（Rgveda VII。108）或变为人、为犬、为枭，诸种种形而为害人类，又其（X，162.5）常吞食人、畜。

（注22）同（注15），页514，下～517，下。

（注23）同（注15），页514，下～515页，上：诸众从种种他方佛土俱来集会，自心予境随所应见而普现。所普现者即是婆伽婆（Bhagava），一般称之为薄伽梵，在《薄伽梵歌》（Bhagava－gita）中是指文利希纳王（Krisrna），在大乘经典中，即是对佛之尊称，意为英雄、圣人。中国佛教寺庙之正殿大雄宝殿即本此名而得。普现在大海龙王宫说法；普现在楞伽山，又普现在天上（于虚空中、见佛坐于须弥山相对楞伽山顶上）。见同书页517，上～中。这些当然都是文学性的描述。其真实所要表达的，乃是佛法之真理，法尔如是、遍一切处的。

（注24）理性主义者主张一切知识，都是吾人先天就有之理性（Reason），透过各种刺激或启示而获得，不必依靠经验。而且理性是认知、处理、整合一切经验才能构成知识。以法国之笛卡尔（DESCARTES）及德国之莱布尼兹（LEIBNIZ）为代表性人物。

（注25）经验主义主张，一切知识都是靠经验而来，不经验没有知识可得。以英国之洛克（JOHON LOCKE）与休谟（DAVID HUME）为代表人物。

（注26）结构主义相信变化之现象界有其不变，即逻辑关系之定律。尤其大乘经有同于贺高迪（FOUCAULT），相信思想史之形式及其改变之某些规律。多出于六十年代法国之思想家。大乘经均有一致之结构。

（注27）大乘佛教之唯心、唯识、真如、清净涅槃、诸法实相都是法尔如是，是先天的，就有同于理性主义者；同时，着重修、证就有同于经验主义；不论经典之结集、创作或说法都有相当之规则，方法可寻，有同于结构主义。其实，在思想史上，很多思想早已存在而且已在发展，只是没有特别彰显出来而已。以上三者只是一例证。

（注28）（1）《妙法华》大正，九，页1，下～2，中。（2）《解深密经》〈序品〉大正，十五，页688，中～下。（3）及同（注16）；（4）《大方国佛华严经》〈世文妙庄严品〉，大正，十，页～5，中；（5）同（注9）〈佛国品〉。页537，上～中。

（注29）同（注28），（1）页2，中。（3）页517，中。（4）页5，中～26，上。（5）同前。

（注30）同（注28），（1）页2，中。

（注31）同（注28），（1）页2，下。（2）页688，下～689，下。（3）页515，上。（4）页26，上～下。

（注32）同（注28），（1）页3，下～4，中。（2）页691，下～692，也是在说明深密之缘由。（4）页26，下～29，中。佛于微尘数光明，使世界海诸菩萨，能见诸华藏世界海。（5）页538，下：舍利弗白佛：若菩萨心净，则佛土净，世尊度菩萨时意室不净？而见净土（至今）不净若此？佛答：佛国土常净若此，为欲度斯下界人故，示是众恶不净土耳。这些都是说该经之缘由。

（注33）同（注28），（1）页5，中～7，下。其他大乘经不一定三请诸佛说法，但请佛说法则普遍的，如（2）页688，下。（3）页517，上。（4）页26，上，诸菩萨及一切世间主共一八问。（5）页539，下：尔时长者维摩诘自念，寝疾于床，世尊大慈，宁不垂怜，佛知其意，即派众菩萨前往问疾。以宁不垂怜代问，请佛印证。

（注34）同（注28），（1）页3，下～4，上：如是二万佛皆同一名字初佛、后佛皆同一名字。又页2，中：教菩萨法，佛所护念，佛说此经已。此即表示诸佛、诸法、说法心法不二。（2）页688，下：一切法无二，页689，下：诸佛离言无二义。又页688，中：如来解脱智究竟证无中边、佛地平等，及于法界，尽虚空性，尽未来际。（3）页517，下：所谓起一行，方便行，住诸地中见如来地无量无边种种相。又页519，上：寂灭者名为一心，一心者，名为如来藏，（即）入自内身智慧境界无生、法忍。（4）页29，上：彼一一尘中有十佛世界微尘数诸广大刹，一一刹中皆有三世诸佛世尊。（5）页546，中：以须弥山之高度，内芥子中，无所增减。唯应度者，乃见须弥入芥子中，是名住不思议解脱法门。又页533中：现瑞相。

（注35）同（注28），（1）页5，中～下。（3）页519，上～521，上。（2）页693，上～中：问心、意、谈秘密善行。（4）页26，上～中：诸菩萨问何等为华藏世界海，佛放光普现诸佛华藏世界。（5）页547，下：以无依为本、主一切法。

（注36）同（注28），（1）页6，下～7，上。（2）页695，上，德本菩萨问阿陀那识，佛论及三法相。（3）页521，下：大慧菩萨问诸识之生、住、灭。（4）页29，下：佛放眉光，更一一现出庄严瑞相，至页39，上，诸菩萨齐赞叹。（5）页549，上～中：菩萨入地狱无罪垢是故当知如来为烦恼种。

（注37）同（注28），（1）页7～上。（2）页694上～695，下：三无自性密意：相无、生无、胜义无自性性谓一切法决定皆为自性决定自性涅槃。（3）页522，中：此是过去、未来、现在诸佛如来应已遍知性，自性第一义心，依此诸佛如来毕竟得于世间、出世间，诸佛智慧眼同相，别相诸法建立。（4）页39，上：此华藏世界海，是卢遮那如来首于一一劫中亲近世界海微尘诸佛，一一佛所、净修世界微尘数大愿所严净。（5）页554，下～555，上：自观身空相，观佛亦然，我观如来前际不来，后际不去，今则不住。不可言说，分别显示以斯观者，名为正观。

（注38）《论语》〈述而〉。

（注39）南怀瑾《禅海蠡测》页35～56：机锋者，乃具眼宗师、勘验学者见地之用之造诣，如上陈交锋，当机不让如以锋刃切器，当下断其意识情根。民44年出版。

（注40）同（注28），（1）整部《法华经》之微言大义极深沉、简短，却以方便譬喻加以阐述。这是其他大乘经所少有的。《华严经》之华藏世界即是寓意心性即佛性，一心含万法。《维摩诘所说经》所说居士之病因众生病故病，众生清净，则佛土清净，也是一譬喻。诸菩萨问疾、天女散花也都是方便说法。

（注41）同（注28），（1）页11，中。

（注42）同（注28），（1）页12，中～13页，下。（2）页709，上。

（注43）佛或代佛说法之菩萨说法告一阶段时，然后由会众各说心得，各所得证，或同声赞颂：同注（1）页16，中～19页，中。（2）页696，中。（3）页542、中；544，下。（4）华严法会论会首座都是报告自己所证之心得；然后佛再加肯定。如页251，中，又255，下。（5）页5