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杨曾文:新版·敦煌新本六祖坛经·正文(十二)

  • 2024-10-23 11:17
简介又有[一]一僧名法達,常[二]誦《妙法蓮華經》七年,心迷不知正法之處,來至漕溪山,禮拜,問大師言:弟子常誦《妙法蓮華經》[三]七年,心迷不知正法之處,經上有疑[四]。大..

又有[一]一僧名法達,常[二]誦《妙法蓮華經》七年,心迷不知正法之處,來至漕溪山,禮拜,問大師言:弟子常誦《妙法蓮華經》[三]七年,心迷不知正法之處,經上有疑[四]。大師智慧廣大,願為除疑。

大師言:法達,法即甚達,汝心不達。經上無疑[五],汝心自疑[六]。汝心自邪,而求正法。吾心正定,即是持經。吾一生已來,不識文字。汝將《法華經》來,對吾讀一遍,吾聞即知。

法達取經,對大師讀一遍。六祖聞已,即識佛意,便與[七]法達說 《法華經》。六祖言:法達,《法華經》無多語,七卷盡是譬喻[八]因緣。如來廣說三乘,只為世人根鈍;經文分明,無有餘乘,唯有一佛乘。

大師(言):法達,汝聽一佛乘,莫求二佛乘,迷卻[九]汝性,經中何處是一佛乘?吾與汝說。經云:諸佛世尊,唯經一大事因緣故,出現於世。以上十六字是正法[一〇]。此[一一]法如何解?此法如何修?汝聽吾說。人心不思本源空寂,離卻邪見,即一大事因緣。內外不迷。即離兩邊。外迷著相,內迷著空,於相離相,於空離空,即是內外不迷[一二]。若悟[一三]此法,一念心開。出現於世,心開何物?開佛知見。佛猶覺也,分為四門:開覺知見,示覺知見[一四],悟覺知見,入覺知見。開、示、悟、入,從[一五]一處入,即覺知見,見自本性,即得出世。

大師言:法達,吾常願一切世人心地常自開佛知見,莫開眾生知見。世人心邪[一六],愚迷造惡,自開眾生知見;世人心正,起智慧觀照,自開佛知見。莫開眾生知見,開佛知見,即出世。

大師言:法達,此是《法華經》一乘法[一七]。向下分三,為迷人故。汝但依一佛乘。

大師言:法達,心行轉《法華》,不行《法華》轉;心正轉《法華》,心邪《法華》轉;開佛知見轉《法華》,開眾生知見被《法華》轉。

大師言:努力依法修行,即是轉經。

法達一聞[一八],言下大悟 ,涕淚悲洋,白言:和尚,實未曾轉《法華》,七年被[一九]《法華》轉。已後轉《法華》,念念修行佛行。

大師言:即佛行是佛。

其時聽人無不悟者。

校記

[一]原本無有字,據敦煌本補。

[二]原本作當字。

[三]原本缺蓮字。

[四]、[五]原本疑作癡字。

[六]此四字原本缺,敦煌本同,據惠昕本補。

[七]原本與作已字。

[八]原本喻作如字。

[九]原本迷下有即字,據敦煌本刪。

[一〇]已上十六字是正法是原本上固有的,用小字寫。

[一一]原本缺此字,參惠昕本加。

[一二]原句作即是不迷,參惠昕本即是下補內外二字,與前文相應。

[一三]原本悟作吾字。

[一四]原本缺示覺知見四字,據敦煌本加。

[一五]從原本作上,據惠昕本改。

[一六]原本無邪字,據惠昕本加。

[一七]原本是作事,華作達。

[一八]原作法達聞,據敦煌本補一字。

[一九]原本被作彼。

時有一僧名智常,來漕溪山禮拜和尚,問四乘法義。智常問和尚曰:佛說三乘,又言最上乘。弟子不解,望為教示。

慧能大師曰:汝自身心見[一],莫著外法相。元無四乘法。人心量四等,法有四乘:見聞讀誦是小乘;悟法[二]解義是中乘;依法修行是大乘;萬法盡通,萬行俱備,一切不離[三],但離法相,作無所得,是最上乘。最上乘是最上[四]行義,不在口諍。汝須自修,莫問吾也。

校記

[一]汝自身心見,敦煌本同,鈴木據惠昕本校作汝向自身見。實則不改於意亦通。

[二]原本缺法字,敦煌本同,據惠昕本補。

[三]此句原本作一切不離染,敦煌本作一切無離,鈴木校為一切無雜。按慧能思想,前述於相而離相,即見聞覺知,不染萬境,勿離世間上,外求出世間等,是不主張脫離社會和世俗事務而求解脫的,故以為校為一切不離為宜,此與下句但離法相相對應。惠昕本作一切不染恐為後人所改。

[四]原句無此最上二字,參鈴木校本加。

更新于:15天前
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