紫虚居士：大佛顶首楞严经白话文 第七卷
- 2024-10-30 11:16
大佛顶首楞严经白话文 第七卷
紫虚居士注解
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心三指贪嗔痴。口四指妄语、两舌、恶口及绮语四种恶口。心三口四二者是枝叶，前四种律仪（即杀、盗、淫、妄）才是根本。
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心三口四想生也找不到生因。
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若有过去的习气不能消除（即业障不能消除），则要一心持诵最尊胜（佛顶光明之义）的楞严神咒。
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此咒（斯之义）是至高不见顶（无见顶相之义）肉髻上的如来化佛由顶上放出宝光坐在宝莲华上所宣说的神咒。无为心佛指由佛真心（无为之义）所出。附注：这一段话告诉我们修行的次第：先持戒律（包括忏悔还宿债），即断杀盗淫妄四事。再消业障（此经示以持楞严咒，实际方法甚多，各有其妙）。有这些基础才能修耳根圆通。
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暗中相资助。
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因修法而系结之道场称结界。
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白衣指在家居士。檀是布施，越是由此超越贫困，檀越指布施他人之信众。
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出入澡浴是说出道场要再重入道场必须沐浴以净身。六时行道 之六时指清晨（卯时）、日中（午时）、日没（酉时）、初夜（戍时）、中夜（丑时，约晚上十点到晨二点）、后夜（寅时，约晨四点）。三七日指二十一日的一心持佛修行。
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以此泥覆盖其地。
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栴檀为白檀木之香，即白檀香。沈木即水沈，这是倒木长期在水中或土中受压力温度之作用，木心坚硬，会沈水中（一般木头浮在水上），燃烧时香味可远闻。苏合是从前大秦国人把各种香料合在一起煎成汁液（类似今之香水）。 薰陆是大秦国海边的一种香树。白胶是枫香的树脂。 青木是一种香草的根。零陵又名薰草，味香薰人。甘松是甘肃山中出产的一种植物，能使各种香类植物混合生香。鸡舌香即俗称的丁香。
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用酥乳三次合之。
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一种香草的名字。
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即观世音菩萨之神变像，如十八臂观音之类。
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即密部普贤菩萨。
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乌刍瑟摩即火头金刚，又称秽迹金刚。蓝地迦为青面金刚。军荼利即解怨结金刚，又称忿怒明王。毗俱胝即三目结发髻，手持念珠之金刚，频那为猪头使者，夜迦是象头使者。这些皆护法之名。
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由此看出楞严咒乃坐千叶莲华的报身佛所说及所加持。
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金刚护法奥密的足迹（指身形之义）。
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手举大山持杵，表示这些金刚的威神力。
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以下为咒语，不予翻译。
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佛顶光明所聚。
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楞严咒之名称。有翻译为大白伞盖咒。
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颂词。
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指楞严咒的最后七句。（对此很多人也许有意见。）
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应化到微尘数的国土。
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亲因指过去与我们有亲密因缘的众生（不论修大乘或小乘者）， 摄受即摄取教授。
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这段是说楞严咒有护佛法的功能。在佛灭度以后，能以此咒付嘱佛法之事，使佛法能究竟安住持久（住持之义）于世间，也能使佛庄严身相、净治心相（严净之义）之戒律皆得清净。
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这是形容此咒功用极广，说不能尽之义。
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至高无上之义。
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桦树皮，贝多罗树的叶子、纯的纸类、白?织成之物，这些都可书写用。
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天龙指天龙八部（见普门品）。鬼神皆鬼道众生，无福德者为鬼，有福德者称为神。精祗是精怪地祗。得天之灵气为精，得地之灵气者为祗。魔魅指各种天魔（障碍修道之义）与妖魅（迷惑人的妖邪）。这些鬼神都有恶咒以加害他人。
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持咒到专心之时受到本尊之加持称为正受。
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会生灾变之星座。
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碜，暗之义。暗中起心想毒害人。
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那由他是万亿，俱胝是百亿。恒河沙是恒河沙数，数不尽之义。八万四千个万亿与恒河沙的百亿，也就是数量无尽之义。
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指密部普贤菩萨与其诸多化身故称种族（普贤菩萨为护此咒之主要成员之一）。
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指金刚菩萨。
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金刚王菩萨们以专精之心暗中快速（阴速之义）启发修行者之神识。
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由持咒修佛道开始到成佛之前的最后身（即等觉位），这漫长的时间之中。
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药叉又称夜叉，译为悼急鬼，有神通力，分空行、地行等。 罗刹即女药叉，是食人之鬼。富单那即恶鬼。迦吒富单那是身体奇臭无比的恶鬼。鸠槃荼是魇魅鬼（骗人之鬼）。毗舍遮是吸人精气的鬼。饿鬼有多种，如针咽鬼，臭毛鬼、大腹鬼等。有形 即有色，无形即无色类众生（后面文章中谈十二类生时有详述。）
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一种水果之名，此水果一蒂三果不会分开。
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五逆是杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧（即使僧团不合）及出佛身血。四弃即比丘四弃，四波罗夷罪，犯杀、盗、淫、妄者将永弃佛法之外。八弃即比丘尼之八弃罪，除四弃外，再加触、入、覆、随 四种罪。触为与男子相触。入是与男子捉手、捉衣、屏处共坐，共语、共行、相倚、相期八种行为。覆是覆他之义（不端庄的行为）。 随是随高僧去接受衣食供养之义。
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身体、寿命、相貌、精力。
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指地狱、饿鬼之果报。
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支提是可供养神咒之处所（支撑提起之义）。脱阇是幢，庄严道场之用。
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兆亿庶民（百姓）。
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随方位作灾变怪，如流星之类。
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人没有横死夭亡。
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八万四千灾变恶星是指我们周围星宿的总数。二十八恶星指我们的东西南北四方各有七大恶星，佛教的孔雀明王经及中国早年的天文书籍皆有此类似之描述。八大恶星指金、木、水、火、土、罗?、计都与慧星。此八星象与人事有关，顺则为福星，不顺则为灾星，历史上有记载甚多相关之事，似有其事。作种种形指诸星排列成种种形状，如羊形、小儿形等。
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这是指此神咒的有效范围。一由旬为四十华里（约十三公里），十二由旬约为一百五十公里。
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冤亲横祸宿业灾殃及过去（旧之义）的业障、因果、债务。
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这是修习楞严咒成败的关键，学者要仔细了解，布坛、供养、持戒、戒师、信心是主要因素。
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当年职司巡查善恶的天界官吏。
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诸鬼神都不得靠近持楞严咒的修行者，但若那些鬼神有发心乐于修禅定者则例外。
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得佛正法以薰染修持。
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四十四心是地前菩萨的四十四个阶位，依次为十信、十住、十行、十回向与四加行位。至何渐次，得修行目是说修行到达什么样的渐次情况才能当成修行的指标？（即问四十四心的每一种心是什么状况之义）。
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到达什么状况（方所之义）才称为入地上位菩萨（地中之义）。
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张大眼睛（瞪之义）呆望著释尊。
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专心。
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指本心。
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本性圆明无有生灭，众生因无明而妄有生灭。生灭名叫妄想，灭除妄想名为真实。在灭妄想过程中就有渐次及位阶之等地。转烦恼为不烦恼称无上菩提，转生死为不生死名大涅槃，此只是两种转变所依之称号，实际皆无有变。
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先当识此众生与世界之所以发生的两个颠倒因。众生颠倒及世界颠倒称为二颠倒，众生颠倒，是妄认众生为实有。世界颠倒是妄以为世界为实有。
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由自性生妙明真心（明心之义），因真心的体性是十方圆明之故。
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因无明妄生于自性（因明发性之义），自性由此生妄见（即真如有了妄见），因此，由不生不灭的毕竟无生成虚妄的究竟有。
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此究竟有的能有与所有都不是有因与有所因（即果）所产生，也不是有能安住与所安住之相，也就是世间一切相（即所有）都不是因有什么才有，而是无明妄想所生。故说了无根本（即没有根本的原因之义）。
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迷本有之圆明自性于是产生虚妄境界。
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在虚妄境界中，欲想恢复真心，但此欲想得真如之心已不是真的真如性（真真如性之义）。
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想求回复非真亦不是真的非真，故非真亦成（宛成之义）非真的 非真之相（非相之义）。这两句话是告诉我们，真与非真要由真心所起才是，妄心所起的真、非真也不是真的真、非真，亦虚妄。以上这段话说明妄生非真之因。
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如前所述，妄有的真、住、心、法与妄有的非真非住非心非法 发生后，妄上生妄，展转产生更多的虚妄真住心法诸相。
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展转发生之诸虚妄相生成力量显发明白，互相薰习而成业力。
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相同业力则互相感应，因此有相感应的业相（业障之相状之义）。如此，感应有缘则业相生，感应无缘则业相灭。由此缘生缘灭故有颠倒的众生出现。由于这些众生不明自己是由自性起妄想所生，而执以为实有故称颠倒。
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即妄认时间（世之义）空间（界之义）以为实有。空间包括一切虚空，山河大地与诸众生。
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由无明妄想分段妄生能有的身心（即自报）与所有的虚空及山河大地（即依报）因此建立界。
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世（即时间）乃无明妄想所生，非因果（因及所因之义）所致，亦无能住所住之相，由于心中妄想有迁流变动不常住，因此有世的感觉发生。
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世有过去、现在与未来，故称三世。界有东西南北故名四方。由无明妄生的众生心中有三世四方复杂的时空观念彼此相互和合、相互涉入（即和合相涉之义），由此就变化生成十二类众生。前面说众生乃自报与其依报所生，但未分类，此说由于众生心中有三世四方复杂之念在互相涉入，故有十二类生命出现。
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是故世界（即心中的时空）因无明，真如更起妄动而有声尘（如物振动但心不动则无声，故声音乃心动而生。声尘亦妄动而有）。然后此世界因声尘而有色尘。同理此世界依次再生出香、触、味与法诸尘。
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六乱妄成即由无明故，众生对六尘妄起乱想。成业性故是说此妄想成为十二类众生的业因。由于有此十二类生命之业因，十二类生命的业果因之出现，故有轮回之事。
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旋复旋而复始，即轮回之义。声香味触为六尘之缩写。穷十二变者即经历十二种变迁。如以声尘而言，有卵生声胎生声，，到非无想生声共计十二种变迁。同理色尘及其他四尘亦各有如是之十二种变迁。故称声香味触穷十二变为一旋复。例如想（即法尘）较重者则先感卵生之果报，卵生报完后依比较相近之业果而轮回下去，如胎生、湿生，，非无想生。
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由于众生妄想贪著尘相以为实有（颠倒之义），因而有轮回之事发生，故世界妄现有卵生、胎生，，非无想生之十二类生命。
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由业因妄生之世界，因无明妄执明暗之动相以为实有（称动颠倒），因此产生虚妄为业因而生轮回。
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由虚妄所生之各种业因如气一样的互相和合而生出八万四千种妄想。
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想轻则上飞，想重则下沈，轻重不同的乱想计有八万四千种。
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卵羯逻蓝是卵、非受精卵，指未受精以前的状况。由于有八万四千种想为体性，故有卵羯逻蓝之相生出，在诸国土（因此有卵生动物）。
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由业因所成的世界，因为妄执男女情欲（欲之义）以为实有，而有爱情杂染成为轮回之因。
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由于情爱杂染所生各种业因和合滋润（如美色会滋润身心）而有八万四千种对爱情的横竖乱想。所谓横竖乱想乃众生对情欲时之竖立著与横躺著的各种乱想。
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因有八万四千种乱想之体性，因而感生胎遏蒲昙之相轮回流转于诸国土。胎遏蒲昙即胚胎初期成形尚未长大之相。这是胎生类生命如人、畜、龙、仙之类，种类繁多，充塞世间。
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由业因所成的世界，因妄执趣附以为实有（趣颠倒之义，湿生类生命以闻香起兴趣趋附而成）。由此起贴合不离（执著之义）而成为轮回之因。
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由贴合不离所生之各种业因相和合，如聚众取暖（暖成之义）而生成八万四千种翻覆乱想。由于趣附有附于上面而为覆乱想，有附于下面则为翻乱想，故翻覆乱想。
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由于有八万四千种翻覆乱想之体性，因而感生湿相蔽尸（译为软而滑湿之肉，为湿生类生命的最初相状）。轮回流转于诸国土。
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含蠢是覆之义。身体柔软而覆身行走的生物，如水侄等称为含蠢软动。
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妄执假相以为实有之故，因此而变故易新之轮回业因产生（变故易新是舍旧的找新的）。
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变易而生之各种业因互相和合如物相触而成（触成之义）八万四千种喜新厌旧之乱想。
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由此喜新厌旧之业因而感生化相羯南轮回于诸国土。羯南译为 硬肉，以蜕变后直接生成此种硬肉的性质，没有经过软肉的阶段。化相羯南即直接变化成硬肉之相。
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转是转化，蜕是蜕变。转蜕飞行是指转化类生命、蜕变类生命与飞行类生命，蜕变类生命如蚕由蛾所变，转化类与飞行类如一些有神通变化可飞行的鬼神即是。
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由于妄执障碍以为实有，因此在世界上有留碍（不通明之义）的轮回业因。
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各种留碍的业因互相和合表现显露出（著之义）而成为八万四千种乱想，这些乱想要表现不通明的特性而现精明耀亮的特质故称为精耀乱想。
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由精耀乱想而感生有色相体质的生命（色相羯南之义）轮回流转于诸国土。
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本类生命称为休咎精明类，因为其或服食日月精华或假托星辰之光耀而成为有色类生命。他们有善的吉祥的（称休徵）也有恶的、不吉祥的（称咎徵）。
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由业因妄成的世界，有由于妄执惑以为实有（惑是疑惑色身是障碍），而有销散的轮回业因。销散是消减色相散为空无。
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灭色归空无的各种业因和合后暗成晦暗阴隐之乱想，其数有八万四千。暗成是由于灭有而成故称暗成。
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有此业因而感生无色相体质之生命，流转轮回遍诸国土。因此有诸如四空天这些偏空（即空无边处天）、散识（识无边处天）、销无（无所有处天）与沈寂（非想非非想处天）之类的众生充塞世间。（此说无色类众生之成因）。
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由业因而妄成的世界中，有由妄执诸物的影像（影之义）以为实有，有罔象（若有若无迷罔之相称罔相）为轮回的业因。
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各种罔象（影颠倒）之业因和合忆想而成为八万四千种乱想，这些乱想会潜藏暗结心中（潜结之义）。忆想是互相记忆，互相成为影像（如多面镜子彼此互照的情况）而成想。
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由此种业因故感生有想相体质的生命轮回流转遍诸国土。鬼神（有福德之鬼称为神）精灵（山精海怪各种精妖等）之类众生充塞世间。（此段说有想类众生的成因）。
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由业因妄成的世界，由愚痴不明，有愚昧暗钝为轮回的业因。
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各种愚钝之业因和合而顽固的形成八万四千种类似槁木死灰的乱想。
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有此业因故感生以无想相（即诸识皆已成枯槁）为体质之生命，流转轮回遍诸国土。故有精神化为土木金石之类的东西充塞世间。（此段讲无想类生命形成之因）附注：无想报尽，金石土木亦再入轮回。
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由业因妄成的世界中，有妄执虚伪之相以为实有，故有互相假待（即互相虚假相对待）为轮回的业因。
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各种互相假待的业因和合，互相依托、相染而成为八万四千种乱想，这些乱想是因为彼此相依托的乱想（因依之义）。
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由此业因故而感生非有色相成色羯南为体质之生命轮回遍诸国土。此中非有色相成色羯南是说本来没有色相但能假藉他物而成自己的色相。
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水母本无色相，但能假托虾子的眼睛为其眼睛，如此本无色相就变成好像有色相生物，这种生命称为非有色类生命。
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由业因妄成的世界中，由于本性迷惑（性颠倒之义）之故，有被咒语之音声所召引而成为轮回之业因（执迷于咒语的相召引为相引之义）。
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各种相引的业因和合依靠咒语而成为八万四千种呼召之乱想。
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有此业因而感生一种无色相性质之生命（无色羯南之义），这种生命原来是非无色相之生命，但随受咒语音声的召引而显灵异成为无色羯南（称为非无色相、无色羯南），这类生命流转遍生诸国土。（此说非无色类 之成因）。
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这种随著使人讨厌的咒语而生的生命（如各种妖魔鬼怪听人以咒语驱使显灵之类）充塞世间。
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由业因妄成的世界中，由于本性迷罔（若有若无之义）之故。合诸妄想成为轮回之业因。
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此合诸妄想之各种业因和合相互取异为同而成为八万四千种乱想，此乱想是彼此间回互的乱想。
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由此业因故而感生一种有想相体质的生命（有想羯南之义），此种生命原是非有想之相，但以二者妄想和合而成为有想之相，此类生命流转遍生诸国土（此说非有想类生命之成因）。
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蒲芦（一种细腰之蜂）就是这种生命，它原是由非有想的青桑虫所化成的有想相生命。类似蒲芦这种由两种异质妄和合而成的生命充塞世间。
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由业因妄成的世界中，由妄执杀害以为实有（故有大怨恨）之故，怨恨想加害之心就成为轮回的业因。
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各种怨害之心，怪异（因敢于杀害父母，故称怪异）的和合成八万四千种吃食父母的乱想。
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因此种业因而感生一类无想之相为体质的生命，此种生命原来是非无想相的生命，因怪异杀害之心而形成无想相之生命。这类生命轮转遍生诸国土。
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土枭与破镜鸟就是这种生命，土枭小时侯以土块为父母，破镜鸟小时抱一种毒树果为其父母，自己为其子，土枭与破镜鸟原皆是非无想相之生命，但由于杀心之故，竟食自己父母，如同无想相之物，类似此种生命充塞世间。（此说非无想类生命之形成）。附注：以上这文字是以描述事实来讲世间之十二类众生，也可用心相 来描述此十二类生。