白玛多吉：浅谈“色”与“空”

在佛法里面色与空是经常会使用的概念，但也是误解最多的概念，如果这两个概念不能搞清楚的话，可能会带来很多认知上的困难。

色在佛法中所代表的范围非常的广泛，简单而言就是指世间一切的事物和现象。而空则是指构成这一切事物和现象的本质，即因缘和合。也就是说，当因缘和合的时候就会产生一定的现象，举例来说明，当一个陶瓷工匠有了一个杯子的构思，那么他通过塑造泥胚、烧制、上釉等方式，最后成功的做出了一个新杯子。那么这个杯子的制作过程就是一个因缘和合的过程，最初并没有一个杯子存在，但是当一个新的创意（因）产生的时候，又碰到了很多的条件（缘），比如一个工匠、泥、窑、釉等，当因和缘结合之后便产生了新杯子（果）。那么佛教在分析这个杯子的时候便用了色空理论，杯子即是色，杯子的本质是因缘和合的必然结果。

由此可见色空理论适用与世间一切的现象，因为世界上任何事物都是相互依赖、相互影响的，没有任何个体可以独立的存在，现代比较著名的蝴蝶效应就很好的说明了世间事物之间的相互影响有多么大了，中国古人就用失之毫厘，谬以千里来诠释了蝴蝶效应。而释迦牟尼佛则用色空理论来告诉我们世间的一切都有蝴蝶效应，在民间我们简单的称之为因果理论，但是很多人以为因果理论只不过是劝人行善的理论，其实因果是色空理论的一部分，是自然存在的一种规律而已。

当然，释迦牟尼佛告诉我们色空理论，显然不是为了让我们成为自然学家或者其他什么专业的研究学者，释迦牟尼佛通过揭示色空之间的关系，告知我们世间的一切都是无常的，一切事物都是暂时的现象，当因与缘分裂之后，现象就不存在了，因此在金刚经中说【凡有所相，皆是虚妄】，希望我们能看透事物的假相，升起出离心，证悟我们本有的佛性，因此得到解脱。

如果没有色空理论来揭示世间的所有现象的本质，那么我们就会认为世间的一切都是本来就存在的，或者错误的认为世间的一切会永远存在，那么我们就会产生强烈的贪执之心，这种贪执之心就为我们种下了痛苦的恶因，以后只会感受无尽的痛苦。唯有看破事物的本质不过是因缘和合的假相，才会做到放下执着，感受清净的快乐，没有任何包袱、压力，超越生死轮回（生死轮回也是因缘和合之物），达到究竟的涅槃。

所以在心经里面讲到【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄】，这就是说，观自在菩萨用出世间的般若智慧，证悟了构成人身的五蕴都是因缘和合的产物，因此消除了一切的痛苦。接下来又说【色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。】这一段就说了现象与因缘和合本质之间的关系，如果用现代的话来讲的话，就是一切现象都是来自于因缘和合，各种因缘和合产生了各种现象，所以说现象和因缘和合是没有任何区别的，是相辅相成、互相依赖的。