圣严法师：禅门骊珠集 第七篇 德山至天童的禅师 天童宏智正觉

第七篇德山至天童的禅师 天童宏智正觉

天童宏智正觉(西元一○九一─一一五七年)

洞山良价──云居道膺──同安丕──同安志──梁山缘观──大阳警玄──投子义青──芙蓉道楷──丹霞子淳──天童宏智正觉

明州天童宏智正觉禅师,隰州李氏子,母梦五台一僧解环与,环其右臂,乃孕,遂斋戒。及生,右臂特起若环状。

七岁,日诵数千言。祖寂,父宗道,久参佛陀逊禅师,尝指师,谓其父卅︰「此子道韵胜甚,非尘埃中人,苟出家,必为法器。」

十一,得度於净明本宗,十四具戒,十八游方。诀其祖卅︰「若不发明大事,誓不归矣。」

及至汝州香山,法成枯木(也是芙蓉道楷法嗣)一见,深所器重。一日闻僧诵《莲经》,至「父母所生眼,悉见三千界」,瞥然有省,即诣丈室,陈所悟,山指台上香合卅︰「里面是甚麽物?」师卅︰「是甚麽心行?」山卅︰「汝悟处又作麽生?」师以手画一圆相呈之,复抛向後。山卅︰「弄泥团汉,有什麽限?」师卅︰「错。」山卅︰「别见人始得。」师应︰「喏喏。」

即造丹霞,霞问︰「如何是空劫以前自己?」师卅︰「井底虾蟆吞却月,三更不借夜明帘。」霞卅︰「未在,更道。」师拟议,霞打一拂子卅︰「又道不借。」师言下释然,遂作礼。霞卅︰「何不道取一句?」师卅︰「某甲今日失钱遭罪。」霞卅︰「未暇打得你,且去。」

霞领大洪,师掌牋记,後命首众,得法者已数人。四年,过圆通,时真歇初住长芦,遣僧邀至。(中略)恳求说法,居第一座。六年,出住泗州普照,补太平、圆通、能仁,及长芦、天童。(中略)师住持以来,受无贪而施无厌,岁艰食竭,已有及赡众之余,赖全活者数万。日常过午不食。(下略)

(以上录自《五灯严统》卷一四,《卍续藏》一三九.六一三页─六一四页)

附录:语录摘要

(一)释迦应现三种相

上堂︰「今日是释迦老子降诞之辰,长芦(时师住处)不解说禅,与诸人画个样子︰只如在摩耶胎时,作麽生?」以拂子画此

相。卅︰「只如以清净水,浴金色身时,又作麽生?」复画此

相。卅︰「只如周行七步、目顾四方,指天指地,成道说法,神通变化,智慧辩才,四十九年,三百余会,说青道黄,指东画西,入般涅槃时,又作麽生?」乃画此

相。复卅︰「若是具眼衲僧,必也相许,其或未然,一一历过始得。」

(二)来与去

僧问︰「如何是向去底人?」师卅︰「白云投壑尽,青嶂倚空高。」

问︰「如何是却来底人?」师卅︰「满头白发离岩谷,半夜穿云入市[厂@(邱-丘+墨)]。」

问︰「如何是不来不去底人?」师卅︰「石女唤回三界梦,木人坐断六门机。」

乃卅︰「句里明宗则易,宗中辨的则难。」良久卅︰「还会麽?冻鸡未报家林晓,隐隐行人过雪山。」(以上二则录自《五灯严统》卷一四,《卍续藏》一三九.六一四页)

(三)大慧宗杲评介默照禅

大慧宗杲禅师评介云︰「以无言无说、良久默然,为空劫已前事。教人休去歇去,歇教如土木瓦石相似去。又怕人道,坐在黑山下鬼窟里,随後便引祖师诸证据云︰了了常知故,言之不可及;歇得如土木瓦石相似时,不是冥然无知,直是惺惺历历,行住坐卧,时时管带,但只如此修行,久久自契本心矣。」(以上录自《大慧普觉禅师语录》卷一四,《大正藏》四七.八六七页中)

(四)自述默照禅

大休大歇底,口边醭生,舌上草出,直下放教尽去。洗得净洁,磨得精莹,如秋在水,如月印空。恁麽湛湛明明,更须知有转身路子。转得身时,别无面孔教尔辨白。无辨白处,却昧不得。个是彻顶透底、穷根极源时节,千圣万圣,无异蹊辙。妙在回途,借路着脚,明中有暗,用处无迹。百草头,闹市里,飘飘扬身,堂堂运步,自然骑声跨色,超听越眺,恁麽混成,方是衲僧门下事。

心本绝缘,法本无说,佛佛祖祖不获已,向第二义门,有问答机警。就其间,剔拨一等钝汉。所以德山道︰「我宗无言句,亦无一法与人。」元是人人自到自肯,始有说话分。但直下排洗妄念尘垢,尘垢若净,廓然莹明,无涯畛,无中边;圜混混,光皎皎,照彻十方,坐断三际。一切因缘语言,到此着尘点不得。唯默默自知,灵灵独耀,与圣无异,於凡不减。元只是旧家一段事,何曾有分外得底,唤作真实田地?恁麽证底汉,便能应万机,入诸境,妙用灵通,自然无碍矣。(以上录自《宏智正觉禅师广录》卷六,《大正藏》四八.七八页中)

(五)凭温舒介绍正觉禅师

天童老人,蚤以英妙发闻汉东,道法寝盛於江淮,大被於吴越。经行所暨,都邑为倾。一时名胜之流,争趋之,如不及也。建炎(西元一一二七─一一三○年)末,应缘补处太白之麓,海隅斗绝,结屋安禅,会学去来,常以千数。师方导众以寂,兀如枯株,而屦满户外。不容终默,故当正座举扬,或随叩而酬以法要,或因理而毕其绪言。门人蹑音,辄为纪录,岁月未几,溢于简编。(下略)

(以上录自《宏智正觉禅师广录》卷五〈天童觉和尚小参语录序〉,《大正藏》四八.五七页中)