宣化上人：十五祖 迦那提婆尊者

十五祖迦那提婆尊者

尊者,南天竺国人。初求福业,兼乐辩论。后谒龙树祖,祖知是智人,先遣侍者,以满钵水,置于座前。尊者见之,即以一针投之而进,欣然契会。祖即为说法,不起于座,现月轮相,唯闻其声,不见其形。尊者语众曰:「今此瑞者,师现佛性,表说法非声色也。」祖即为剃度,付以大法。尊者得法后,行化至迦毗罗国,转付罗睺罗多,即入奋迅三昧,放八光而归寂焉。

赞曰

佛祖巴鼻 智者难谙 钵水投针 落二落三

月轮三昧 大地腥膻 毕竟如何 试着眼看

或说偈曰 ◎宣公上人作

满钵清水净无尘 一针投入浪微昏

性觉灵明原非物 智光遍照本来真

如是如是观自在 善哉善哉悟谁人

祖师传心昭大道 言言语语属浮文

白话解

尊者,南天竺国人:十五祖迦那提婆尊者是南天竺国的人。初求福业,兼乐辩论:「求福业」,上个礼拜天,恒华写成「求祖业」。我想,「求祖业」不知道怎么讲好?求什么祖业呢?他祖宗有很多钱,要遗产给他了?哎!讲不通;求做祖师?也讲不通。以后我看这个文开悟了,原来是个「福」。原来他是好求人天的福报,又好辩论。

后谒龙树祖,祖知是智人,先遣侍者,以满钵水,置于座前:他以后就去拜谒第十四祖龙树菩萨。龙树菩萨知道他是有智慧的人,就叫侍者用一个大碗装满水,安放在法座的前方。

尊者见之,即以一针投之而进,欣然契会:十五祖见到这一钵水,就到龙树菩萨的座前,用一根针投入水里。「欣然契会」,契会是契合了,就是龙树菩萨知道他的意思,他也知道龙树菩萨的意思。欣然契会,就是很欢喜的,大家以心印心了,他明白他,他也明白他。

祖即为说法,不起于座,现月轮相,唯闻其声,不见其形:龙树菩萨就告诉他要怎么样修行,怎么样用功。这时龙树菩萨也没有起于座,就在空中现出一个月轮相,只听到空中有声音,但是见不着他是什么样子。

尊者语众曰:今此瑞者,师现佛性,表说法,非声色也。十五祖就对大众说,现在现这个瑞相,是「师现佛性」,这是龙树菩萨所示现出来的佛性、佛的本性。「表说法,非声色也」,表就是表这个说法,不一定用声,也不一定用形色。不是单单声音可以说法,没有声音也是可以说法。

祖即为剃度,付以大法:那么龙树菩萨就给十五祖剃度了,传他心印妙法(注1)。尊者得法后,行化至迦毗罗国,转付罗睺罗多:尊者得法之后,行化到迦毗罗国,这是印度一个国家的名字,就在那里转付心印法给罗罗多尊者。即入奋迅三昧,放八光而归寂焉:就入师子奋迅三昧,放八种的光,然后圆寂了。

赞曰

佛祖巴鼻,智者难谙:佛祖的这个巴鼻,即使是有智慧的人也不懂。

钵水投针,落二落三:在那一钵水投下一根针,这就是落二落三了,不是第一义谛。

月轮三昧,大地腥膻:尊者又入月轮定,因为这个大地很不干净的。

毕竟如何,试着眼看:究竟这是怎么回事呢?你用眼睛看一看,不是用耳朵看。

或说偈曰

满钵清水净无尘:满钵清水没有什么,一粒微尘都没有。

一针投入浪微昏:这一根针往那钵里一投,就生出来波浪,水就浑了。

性觉灵明原非物:性觉灵明,就是什么东西都没有。有什么东西,就不是性觉灵明了!

智光遍照本来真:这智光遍照也就是本来那个「真」、那个「佛性」,也就是你自己。

如是如是观自在:就是这样子!就是这样子!你能这样子,就能观自在;你若不能这样子,就观不自在,就不自在了!

善哉善哉悟谁人:说,很好!很好!谁开悟了呢?「悟谁人」,就是谁开悟,哪一个人开悟了呢?

祖师传心昭大道:十四祖龙树菩萨和十五祖迦那提婆,祖师都是以心印心、以心传心,就耍这么个把戏。昭大道,就是说明了大道本来的样子。

言言语语属浮文:能讲出来的都是不真的;所以言语道断,心行处灭。

我再告诉你们,我作的这个叫「偈颂」,不是诗;若是作诗,第一句和第二句,就不需要相对。你看我这个「满钵清水」和「一针投入」,都不是对着的;「净无尘」与「浪微昏」,这也不是对着。光第三句和第四句是对着的,「性觉灵明原非物,智光遍照本来真」,这可以作对联,是相对的。你看!「性觉灵明」、「智光遍照」;「原非物」、「本来真」;这都可以相对的。如是如是观自在,「如是如是」对「善哉善哉」,「观自在」对「悟谁人」。观,是观看;悟,是开悟了。「谁人」,是哪一个?「自在」、「谁人」,这都可以对的。「祖师传心昭大道」,接下来就不是对子了!「言言语语属浮文」,你说出来的都是假的。所以我现在教你们的,都是假的;但是不要懒惰,才是真的。所以我今天就不懒惰,讲完经,又给你们上这一课。

──宣公上人一九七九年四月二十二日讲解

注1:十四祖付十五祖之传法偈见《景德传灯录》与《指月录》──

为明隐显法 方说解脱理

于法心不证 无瞋亦无喜