能海上师：现证庄严论显明义疏清凉记 第四讲~第五讲

现证庄严论显明义疏清凉记

第四讲

七月廿九日

第五讲

七月廿九日

甚深根本见，即在始终根本见之内。七十义各具二种根本见。不达此理者，将法相法性割裂为二，故有所谓义学沙门与闇证等。大般若明一一法相之后，随即扫除一一法相。随法相而悟明法空无我，会通深道究竟，故其义丰富。此甚难得之义，唯佛能完全自在。余诸善巧者所造之论，即分别有所偏重。现证庄严论表多遮少，由始终法相次第显明甚深根本见，依法相明法空。中观论全是遮诠，其义甚深。依庄严尚难入，故月称又作入中论。大般若亦有遮亦有表，而遮义隐微，故龙树总摄般若遮义作中观论。庄严摄了不了义，中观唯是了义。般若、庄严、中观、合之则成全套。若以为由破法相即能入中观，是未达般若本义也。

【狮子贤义疏】：

圣慈氏说，坚稳之自行，及随顺炽然利他之教者，谓由各各自明之慧，依止般若波罗蜜多经所有至极之教，是将来能得一切妙善主要之因也。如此所云，应作决定摄持，则馀佛母广大功德宝蕴，莫不容易出生，且于无量事义生住趣入之处，所作徒涉之点，能生超举甚大之智明。是故初始于母经功德如何，如其所作名诠，先行赞颂、顶礼、皈依。

【清凉记】：

次长行圣慈氏说云等一段是论总义，亦是般若总义，亦是狮子贤自于论义之总序。教者，即是般若经、庄严论、八品、七十义、六百六十馀法相皆摄，总相即是自他二利之次第。自利与利他，何者应先作，有大决择。实则不能分割，利他即由坚稳之自行中出也。自利利他，集异门论有四句料简：一、有自利无利他，二、有利他无自利，三、有自利有利他，四、无自利无利他。问：云何补特伽罗有自利行亦有利他行？答：如世尊说，比丘当知，世有一类补特伽罗，自于诸善法有速谛察忍（四谛十六行观等），彼于诸法（三学等），为知义（法相）故，为知法（次第）故，精勤修习法随法行，和敬行（修六和敬），随法行（于僧团中不违僧制）。（以上自利）。言词调善，语句圆满，亦成就上首语（为他示导，端严威肃，顺戒无过），美妙语，显了语，易解语，无依语（不依我见，离爱恚怖痴），无尽语（四无碍辩），乃至于义为令他知，能示现，能教导，能赞励，能庆慰，亦能赞叹示现教导赞励庆慰修善者，亦能勤为四众说法（以上利他）。是名补特伽罗有自利行亦有利他行也。（余三种从此类推）。义疏摄义甚广，实修应从此下手。

坚稳有共通殊胜二义。共通者：坚谓发心决定，由修暇满观三界苦乃至生起究竟决定成佛之大乘意乐，菩提道次第广发挥此义。般若说菩萨正性离生，即含成佛义。若无大乘义，即不通般若。般若声闻、独觉、菩萨、佛、四圣是一，唯是一乘道，无孤立之小乘法。故坚稳者，指根本*轮而言，不可误以为小乘教也。稳者，非为虚愿，要有实行，受持别解脱戒（尤以具足戒为殊胜）与般若合修，三业实践，然后能虽遇违缘亦不退堕也。

殊胜者：坚谓由各各自明之慧，即本具无漏慧根，由修行力所引发，非由比度而知，亦非由他劝导，如所谓自觉自愿。佛教长远，兹事体大，非有自觉之愿力不可也。稳者，谓由闻思修三学次第增上，乃至见道，才能真正不退。此中亦分钝根利根，共通义者，即是钝根；殊胜义者，即是利根。利根要由钝根转成。一般谓利根不依修暇满等次第。般若不然，利根亦必经此道路，不依此无由入道。初发信心，皆是钝根。由决定信心，引发无漏慧，修行得些经验好处，慧根坚固，即是利根。此时正好从预流四支用功。一般以为开悟后便无修无得，如迷途之人，幸而偶然走上大路，正好勇往直前，达究竟目的地，然又中途停顿，转入歧途，深为可惜。未见道前，三学等修，次第不乱，修行辗转增上，乃至见道，方真稳固。此又非唯知其理而已，要由三种难行，躬行实践。舍利弗集异门足论所说，是极稳当办法。此中可作之事甚多，懂得此理，便不会于佛法中闲得没事做。利他中分随顺利他与炽然利他两类。随顺者，利他力小，须随自力所及而作，如初地度百世界众生，二地度千世界众生等，且须仗外缘。随顺即相应义。相应有四：一、时。不先不后，机缘遇会。二、处。伽蓝练若，四众集会，勘作三宝事之处。三、境。有殷重心，和合无诤，威仪具足。四、法。法体殊胜，发源清净，说听如法，具德离过。依此四种相应，利他顺易。若不观时机勉强为之，于法源流通必有阻碍也。

炽然利他者，利他力强，不畏障难，火中亦能生莲华。真炽然利他者，八地以上。究竟炽然利他者，唯有佛也。炽然利他中，亦有钝根利根。未见道以前，依自深刻学修，通达法空，不落邪见，依作法次第，合于别解脱戒，亦能严净佛土，教化众生，起一分炽然利他作用，相似登地，是炽然利他之钝根者，亦即殊胜之随顺利他，是利根者。二种利他，皆由坚稳自行胜进而来也。