月溪法师：心经印心疏节略

修小乘中乘人错认止作任灭四病为用功法门。错认我人众生寿者四相为自性本体、(出圆觉经)故无法证实相般若。无法契会蕴根尘识界皆佛性之理,将五蕴皆空之空字,作空洞断灭解,差之毫厘,失之千里,可不慎哉!

自来解释四相多误解不执着我为无我相,不执着汝为无人相。不分别六道众生为无众生相。不求长寿为无寿者相。实属大错。修行人目的在见性成佛,倘什么事都不管,都不分别,岂非越弄越糊涂,安足贵乎!不执着不分别者,乃任病,非佛法也。古时有一法师讲金刚经,至无人相无我相。解为不要执着汝我。下面有一庞居士问曰:无我相,谁人讲金刚经,无人相,谁人听金刚经,讲者不能答。(出指月录)故知释迦说法,时时提出四相以警大众者。(如金刚圆觉等经)乃因当众生用功时,四相最易被错认为佛性故也。兹分别释之如次:

(一)我相即我执。小乘人断六根时,小我已灭,入于大我境界。此时心量扩大,有充满宇宙之象,清净寂灭。宋儒所谓我心宇宙。庄子所谓 坐忘口。(出大宗师篇)希腊哲学家所谓大我上帝。老子所谓惚兮恍兮,其中有象,恍兮惚兮,其中有物、窈兮冥兮,其中有精。皆是我相境界。

(二)人相即法执。起后念以破前念,譬如前念有我,乃起后念,不认我比破之,继而复起一念以破此不认我J之念,如是相续,以至无我,破见仍存,悉为人相。.庄子所谓:吾今丧我即此相也。

(三)众生相亦是法执,凡我相人相所未到之境界,是众生相。所谓前念已灭,后念未起,中间是是也。儒家谓喜怒哀乐未发谓之中。书经惟精惟一,允执厥中。此中字,即众生相境界。

(四)寿者相即空执。一切思想皆已停止,一切善恶是非皆已忘却,其中空无所有,始同命根。六祖说是无记忆空,二乘误认为涅槃境界,其实即无始无明。禅宗称为无明窠臼,湛湛黑暗深坑道家所谓无极即此相境界。

以上四相,皆是有为法?皆非究竟,故金刚经云:若取法相,即着我人众生寿者。圆觉经云:末世众生,不了四相,虽经多劫勤苦修习,但名有为,终不能成就一切圣果。金刚经云:有我相人相众生相寿者相即非菩萨。乃指此四种境界俱非正法也。浅识之流每谓三教同源。若能明此四相精义,则知三教相隔不啻天渊也。