月溪法师：月溪法师讲心经印心疏

月溪法师讲心经印心疏

自叙

摩诃般若波罗密 最尊最上最第一 无住无往亦无来 三世诸佛从中出

般若波罗密多法门,为三世诸佛所护持,功德不可思议。五祖忍公以之印证后学,六祖能公继之,更为弘扬光大,荷泽会公承余绪,递传勿堕,以迄今日,良以此法门乃万法之根,万行之本,菩萨依之而证涅槃,诸佛依之而证阿耨多罗三藐三菩提,至矣上矣,无以加矣,然一切众生皆具如来德性,皆具般若体智,本来现成,只因被无始无明遮蔽,不能自见,故释尊设此法门,令众生依法修习,便可破除无明,见性成佛。修习此法,仍须返求自心,自心譬如宝藏,无始无明譬如紧闭之门户,般若法门譬如开门之钥匙,愚人得此钥匙,呆坐门旁,徒宝此匙,不知应用,终不得宝,智者得匙之后,即加应用,打开门户,一切珍宝,皆是己物,钥匙即可弃置,放六祖坛经云:

三世诸佛,十二部经,在人性中,本自具有,不能自悟,须求善智识指示方见。若自悟者,不假外求。若一向执谓须他善智识,望得解脱者,无有是处。何以故,自心内有智识自悟,若起邪迷,妄念颠倒,外善智识虽有教授,救不可得,若起真正般若观照,一刹那间,妄念具灭。若识自性,一悟即至佛地,善知识,智慧观照,内外明澈,识自本心,若识本心,即得解脱,若得解脱,即是般若三昧,般若三昧,即是无念,何名无念,若见一切法,心不染着,是为无念。用即遍一切处,亦不着一切处,但净本心使六识出六门,于六尘中无染无杂,来去自由,通用无滞,即是般若三昧。

又曰:用自真如性,以智慧观照,于一切法,不取不舍,即是见性成佛。故证般若三昧者,须求诸自性,于法实无可得,故名般若三昧。

心经乃般若法门之总纲也,虽非释尊所亲说,两曾经释尊印可,欲证般若三昧者,舍此莫从。良以此经,全自如来性海流出,与宗门所传心耍,若合符节,所谓最尊最上,莫之与京,奘师译本,文简义备,千载而还,家喻户晓,裨益含识,亦云溥矣。

自来疏经说法者,每通教而不通宗,举唱宗风者则多通宗而不通教,其实宗教如车之两轮,相辅而行,缺一不可。惟吾师月公能贯通宗教而无遗,月师十九出家,遍览三藏,二十四岁参铁岩禅师,打破漆桶,得意之后,以说法度生为己任,遍主南北讲席,凡四十年,癸未避乱滇中,端居多暇,于机声弹影之间,为不肖讲述不缀,恩逾父母,无以为报,因辑纂绪余,而成此疏,蛇足之讥,曷云能免。癸未腊月释冰谷识于昆明香海菴。

心经印心疏

昆明弥陀寺

沙门 冰谷述着

般若波罗密多心经

般若译为智慧,波罗密多译为定能到彼岸,心者自性本体,经者径也。全题意义即运用智慧力定能达到彼岸证自性本体是也。

般若有三种:(一)、实相般若,(二)、观照般若,(三)、方便般若。实相为体,观照为智,方便为用。体是佛性,(即法身)。智是思想(即见闻觉知报身)。用是六根(即眼耳鼻舌身意应身)。一般般若经用功法门,均由观照般若出发,运用方便般若,打破无始无明,证实相般若。换言之,即是由思想智慧,主使六根任何一根,打破无始无明,见本来佛性,无明打破之后,方便般若、观照般若皆变为实相般若。三即一,一即三。换言之,即一切见闻觉知、根、尘、识,皆缴为佛性。(名一体三身)此时惟有一圆满具足之实相,遍满十方,圆裹三世,妙用恒沙,无欠无余,长沙岑禅师有偈曰:摩诃般若照,解脱甚深法,法身寂灭体,三一理圆常,欲识功齐处,此名常寂光。昔之无明五蕴,莫不消归此一,故证道歌云:无明实性即佛性,幻化空身即法身。六祖坛经云:明与无明,其性无二,无二之性,即是实性,实性者,处凡愚而不灭,在贤圣而不增,住烦恼而不乱,居禅定而不寂,不断不常,不来不去,不在中间,不在内外,不生不灭,性相如如,常住不迁,名之曰道。

众生未见佛性时,全由无始无明五蕴作主,故尔漂泊于生死流中,如失舵扁舟,凌惊涛,溯骇浪,颠簸流转,罔知所正,自己丝毫做不得主。既见佛性,则如登安全之彼岸,无有恐布,无有罣碍,安闲自在,一切现成。回顾昔之惊涛骇浪,生死流转,犹如作梦矣。

心可分两种,一为真心,一为妄心。真心包括见闻觉知根尘识宇宙万物,妄心亦包括见闻觉知根尘识宇宙万物。但其间隔之毫厘,差以天渊。妄心乃无明五蕴作主,而真心则佛性作主。无明作主,故流转生死,泛滥而无与归,所谓一假皆假,佛性作主,放体用互摄圆满而具足,所谓一真皆真,见性之后,真妄一如,不能以妄心辨别真心,不能以真心辨别妄心,妄心变为真心,真心之外,不复有心。观世音菩萨知见与佛无二,故此经所说之心,乃妙明真心,即自性本体是也。又名:真如实相实相般若圆觉真性一真法界法身净土本来面目法界体性智自心现量究竟坚固如来藏心大光明藏常乐我净本有自我寂灭最乐自性弥陀常住真心无生法忍无余涅槃昆庐遮那如此等称,皆是假名。至于心之真实境界,乃思想所不能测度,言语所不能形容,惟有亲切证悟,方能明了,世尊在雪山所悟者只此,四十九年引导众生者为此,迦叶见拈花而微笑者因此,达磨西来者以此,故知心者乃宇宙之根源,万法之总持也,脩行人本分大事,即在明心见性,楞伽经云:佛语心为宗,无门为法门。能喻此旨,则兹经之重要。不复待言矣。

经之一字,梵语修多罗,原意为线,即助记忆之线索是也。世尊生时,说法度生,全凭口语,并无经卷文字,迨灭度后,诸大弟子恐流传失真,故有三藏之结集。然佛性本体,语言道断,心行处灭,非文字所能表现。故曰:我四十九年说法,未会说着一字。而默然端坐之际,观世音菩萨则谓为说法,此其故可得而思矣。昔有东印度国王问般若多罗祖师何不看经,祖曰:贫道入息不居阴界,出息不涉众缘,常转如是经百千万卷。六祖示诵经僧法达偈曰:心迷法华转,心悟转法华,诵经久不明,与义作雠家。又百丈怀海禅师曰:夫读经看教,皆须宛转归就自己,但是一切言教,只明如今鉴觉自性。但不被一切有无诸境转,是汝导师。能照破一切有无境,是金刚慧,即有自由独立分。若不能任么会得,纵然诵得十二韦陀典,只成增上幔,却是谤佛,不是修行。古灵神赞禅师见蜂子投窗纸求出,因讽看经者曰:世界如许大不肯出,钻他故纸做什么。又作偈曰:空门不肯出,投窗亦太痴,百年钻故纸,何日出头时。学者宜于此三致意焉。

唐三藏法师玄装奉诏译

玄装法师唐贞观时人,通达三藏经典,故称三藏法师,本姓陈名褘,洛州缑氏人,于唐太宗贞观三年八月前往印度取经,历十七年,贞观十九年四月始归中土,带同梵本经论六百五十七部,奉诏就弘福寺翻译,梁国公房玄龄专知监护,此经姚秦什师译之于前,至是奘师更为重译,前后诸家译本有七种,以奘师此本文简意溥,最为杰出,故流传至广。

心经缘起

当时佛在舍卫国城外灵鹫山说般若经,舍卫国王波斯匿率大臣长者居士等凡七万余人来会听讲。佛跏趺坐,默然无语,现满月相,入妙明月轮三昧,示现法身净土。时十大弟子中以舍利弗小乘智慧第一,见佛默然,未喻妙旨。知观世音菩萨知见与佛无别,故启请开示。观世音谓曰:佛正说法耳。即为大众阐明默然之旨,而成此经。讲毕,世尊印可曰:观世音之旨,与我无二无别。

冰谷按:妙明月轮三味即无静三昧,其旨与拈花示众无别。舍利弗虽小乘智慧第一,未能喻此不二境界,况余众乎。此境本不可说,观世音菩萨为引导声缘二乘,冀其回小向大,故为方便开示心要。昔毗耶一会,文殊师利唱不二法门之旨,一时三十二哲之说皆非究竟,独净名默然无语,文殊赞曰:善哉!善哉!乃至无有文字语言,是真入不二法门(出维摩诘经入不二法门品)。故知如来妙境,离于言诠,古德所谓:谈玄说妙隔天渊。是也。兹举一事证明之:昔太原孚上座在扬州光孝寺讲涅槃经,有禅者阻雪,因来听讲,至三因佛性,三德法身。广谈妙理,禅者失笑。师讲罢请禅者吃茶。白曰:某取素志狭劣,依文解义,适蒙见笑,且望见教。禅者曰:实笑座主不识法身。孚曰:如此解说何处不是。曰:请座主更说一遍。孚曰:法身之理,犹如太虚,竖穷三际,横亘十方,弥纶八极,包含二仪,随缘赴感,靡不周遍禅者曰:不道座主说的不对,只是说得法身量边事,实未识法身在。孚曰:既如是,禅德当为代说。曰:座主还信否。孚曰:焉敢不信。禅者曰:若如是,座主辍讲旬日?于室内端然静虑,收心摄念,善恶诸缘,一时放即。孚一依所教,从初夜至五更,闻鼓角声,忽然契悟,便去叩门,禅者曰:阿谁。孚答曰:某甲。禅者咄曰:教汝传持大教,代佛说法,夜来为甚么醉酒卧街。孚曰:禅德,自来讲经,将生身父母鼻孔扭捏,从今已去,更不敢如是。禅者曰:且去,来日相见。孚遂罢讲(出指月录)。又法达禅师诵法华三千部,智通禅师看楞伽千余遍,未能领旨,一经六祖指点,如饮甘露,当下知归。故研诵心经者,不可拘泥文字,须于文字之外着力,观切证入真心本体?方不负观世音菩萨一片婆心也。

观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。

观自在者,于法无取无舍,于根尘境识无障无砖,得大自在之谓也。非行深般若波罗密多无由证实相,非证实相不能观自在,故凡行深般若法门已证实相者,皆名观自在菩萨。此四句是全经纲领,亦即一切般若法门最重要之点,良因舍利弗乃脩小乘者,故观世音菩萨一开始即说出大乘般若法门之要点,直截根源,一针见血,下文皆从此四句发挥而出。

般若有三种,前文已言之,惟证实相般若者,方称为行深般若。盖无始无明已被,实相现前,澈底明了,则照见五蕴皆属空寂,与佛性本体无异,五蕴既空,则一切苦厄,不待灭而自灭矣。

五蕴又名五阴,五众,五大。蕴者,积聚蕴藏之意也。五者,色,受,想,行,识,是也。简单说明之,色见到色相。受印上脑筋。想发生幻想。行追求造作。识造成现业。世界上一切善恶事业,皆必经此五种过程而完成,一切身心性命烦恼欢乐。亦必经此五种过程而造就。故凡夫误认以为自心。其实五蕴乃以无明妄心为主,以三毒十业为用,以三世六道为依,互相发挥,造孽作福,生死流转,无有了期。故华严经云:一切众生界,皆在三世中,三世诸众生,悉住五蕴中,诸蕴业为本,诸业心为本。(出夜摩天宫偈赞品第二十)

空之一字,最为重耍,荷泽禅师曰:真如之体不可得,名为空。能见不可得体,湛然常寂,有恒沙之用,故不言空。故知经中言空非顽空之空,亦非空洞之空,乃真如之体,又名第一义空。即佛性是也。大涅槃经云:中道者名为佛性,不得第一义空,不行中道。小乘断六根,是入顽空。中乘断一念无明是落空洞。大乘般若法门,不断一念无明及六根,亦不除五蕴,惟由观照般若,运用方便般若,打破无始无明,证实相般若。证实相之后,一念无明六根五蕴等,皆变为佛性,是为得第一义空。故曰:照见五蕴皆空。皆空者见五蕴本体,即真如本体之意也。五蕴既变为佛性,则一切苦厄亦皆变为佛性,故不曰:断灭而曰照度,照度者,自性能生万法,能转万物之谓,六祖所谓:自性众生誓愿度。维摩诘经所谓:现于涅槃,而不断生死。古德所谓能转烦恼为菩提,回三毒为三聚净戒,转无明为大智。照五蕴为佛性,亦此意也。

舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。

舍利子即舍利弗,原脩小乘,小乘人不明五蕴即是佛性,不异佛性之理,故观世音菩萨述说至此,特呼其名而告之,欲其注意也。

真如之体不可得,五蕴之体亦不可得,二者不异不别,故华严经云:云何说诸蕴,诸蕴有何性,蕴性不可灭,是故说无生,分别此诸蕴,其性本空寂,空故不可灭,此是无生义,众生既如是,诸佛亦复然,佛及诸佛法,自性无所有,能知此诸法,如实不颠倒(出夜摩天宫偈赞品第二十)六祖坛经曰:蕴之与界,凡夫见二,智者了达,其性无二,无二之性,即是佛性。

此之谓空,即是佛性本体。见性之后,佛性是体,五蕴是用、即体起用,即用归体,用不异体,故曰:色不异空。体不异用,故曰:空不异色,受想行识、亦同此义。故荷泽禅师曰:心起即色\,不可得故即空\,法性妙有故即色\,色妙无故即空\。不可得及妙无等字,皆指佛性本体也。又曰:为未见性,是以说空,若见本性,空亦不有。故知此之谓空,乃第一义空是也。

有僧问赵州从谂禅师曰:承师有言,未有世界,早有此性,世界坏时,此性不坏,如何是此性。师曰:四大五阴。僧曰:此犹是坏底,如何是此性师曰:四大五阴。法眼禅师曰:是一个两个,是坏是不坏,作么生会?试断看。(出五灯会元)

舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。

诸法空相者,诸法体空不可得,与佛性无二也。本体本来无生。故无灭,本来无垢,故无净,本来圆满,故无增减,于中一法不立,故名空相,于中一法不离,故名实相,空实一如,是为妙明真心。

六祖坛经云:何期自性,本自清净,何期自性,本自具足,何期自性,本无动摇,何期自性,能生万法。佛性是绝对,而生灭垢净增减是相对。绝对中无相对,相对入绝对皆变为绝对。经谓:如入檐卜林不闻异香。又谓如大火聚,触之不得。古德谓:如洪炉一点雪。皆佛性绝对之譬也。绝对乃最终极之实在,不假对治,故大珠禅师云:不脱对治门是生死业。生灭垢净增减,俱对治门,皆生死业也,佛性中岂容立足乎。

是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界。

佛性绝对之旨已明,则知五蕴六根六尘以至六识十二处十八界,皆无从于中立足。甚至心佛众生,亦是假名,亦不能立足。故赵州禅师云:佛之一字,我不喜闻。虽然如此,其性真实,无别无二,根尘识界,不入断灭,受想行识,皆成妙用。未见性前,无明为主,如同流寇,已见性后,赞如流寇已受招抚?全听自性指挥,不复为患,反不为用。此时眼耳鼻舌身意,尽是自性光明藏门户,开阖自如,妙用无穷,故福州长度大安禅师曰:汝诸人各有无价大宝,从眼门放光,照见山河大地,耳门放光,领采一切善恶音响,如是六门,昼夜放光,亦名放光三昧。岂不见志公和尚云:内外追寻觅总无,境上施为浑大有。又司空山本净禅师有偈曰:见闻觉知无障碍,声香味触常三昧,如鸟空中只么飞,无取无舍无憎爱,若会应处本无心,始得名为观自在。又宝志禅师云:大道只在目前,要且目前难睹,欲识大道本体,不离声色语言。

真如本体不可得,诸法本体亦不可得,故曰:无,无者,体性空寂是也,虽然常寂,而有本智妙用,故荷泽显宗记云:无念念者,即念真如,无生生者,即生实相,无住而住,常住涅槃,无行而行,即超彼岸,如如不动,动用无穷。又曰:是知即定无定。即慧无慧,即行无行,性等虚空体同法界。此之谓无,应作是解。

无眼界乃至无意识界。此句是省略句法,即包括眼至意六识及十八界是也。与下文无无明至无老死尽句。包括十二因缘同。

无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。

无明至老死十二因缘,乃中乘所脩,脩中乘人,名为缘觉。但佛性本体上觅此名此法,了不可得。十二者,无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死。此十二事乃包括过去、现在、未来三世循环不息之因果历程。感召果报为因,互相牵缠为缘,十二支中分过去二支因,现在五支果,现在三支因,未来二支果。(参考佛学辞典)

无明者,迷昧不明之意,此之谓无明,乃指一念无明,与无始无明不同。无始无明是根本便不明,一念无明又名一念妄动性,是不觉的起了念头之谓,无始无明是空执。一念无明是法执。空执可破,而法执不可破。此点最为重耍,于下文详为说明。佛性乃绝对者,本来圆满现成,无因无果,无取无证。不受后有,超过时间空间,故无所谓过去现在未来。十二因缘,根本无法立足,皆是假名,故亦无须加以对治。就体性上观之,则因缘性空,空故无尽,无尽故不能断。故维摩诘经云缘起是道场,无明乃至老死皆无尽故。中乘人不明因缘本空,以为一切轮回苦恼,皆起于此,非加减尽不可。又以十二因绿,乃由一念无明而起,故断一念无明。殊不知一念无明,犹如龙潭出水,无法永断,虽然暂时将一念停止,而落于空空洞洞之境,心灰志灭,如同木石,更靠什么来修行耶。故证道歌云:唤起机关木人问,求佛施功早晚成。其实未见性前,应利用一念无明以打破无始无明,已见性后,则一念无明已变为佛性矣。时会中有修中乘者,故观世音菩萨特为训示:因缘本空,故不须断灭,见性后因缘即是佛性,故不断灭之理,俾知所警策取舍。

大智度论云:因缘所生法,我说即是空,亦名为假名,亦名中道义。大涅槃经云:中道者,名为佛性,不得第一义空,不行中道。故知能行中道者,必已证实相般若,照见因缘所生诸法,本体与佛性无二无别,方名中道。每见人解释中道云:小乘着有,大乘着空,不着有不着空,便是中道。夫不有不空,乃外道四句百非之余毒,释迦所诃斥者,今乃以之解释中道佛性,所谓集九州之铁铸成大错者也。

无苦集灭道,无智亦无得。

苦集灭道,谓之四谛,小乘所修也,修小乘人谓之:声闻。苦是受报之苦,集是招果之因。灭是寂灭之乐。道是修持之法。简言之。即是知苦,断集,慕灭,修道之意。谛者,审实之谓也。然就绝对佛性本体上看,四谛与十二因缘同样无法立足。

四谛有大小乘之别,大乘名四圣谛,与小乘不同。小乘四谛有取有舍,有智有得,谓之有为法。大乘四圣谛,无取无舍,无智无德,谓之无为法。良以修小乘人,其动机在于厌生死烦恼而求清净寂灭之乐,以为烦恼由六根而生,故其方法乃将六根断倒,六根(包括见闻觉知)者,凡夫误执以为我心名曰:我执。六根断,我执破,而清净之一念仍存。此时耽看净境,不肯放舍,遂落于法执。此乃小乘之境界也。中乘人知法执之非,净境不可耽着,进一步而断此清净一念。法执已被,然落于空空洞洞之境,名曰:空执。六祖说是无记忆空。禅宗所谓无明窠臼漆黑桶底,湛湛黑暗深坑,实可怖畏,皆指此空执境界也。空执即无始无明。乃最后关头,修大乘者须打破此牢关,方能见本来佛性。见性之后,不用再修,如远客抵家,得大休歇,安闲自在,样样现成,不假外求,无须造作。此时无观照般若、方便般若可用,无实相般若足证,故曰:无智无得。圆觉经云:脩习此心得成就者,于此无脩,亦无成就。圆觉普照,寂灭无二。于中百千万亿阿僧只不可说恒沙诸佛世界,犹如空花,乱起乱灭,不即不离,无缚无脱,始知众生本来成佛。生死涅槃,犹如昨梦。

以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无罣碍,无罣碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。

自诸法空相起,一路迫拶将来,至无所得,便达佛性根源。至究竟涅槃,便是圆满具足。故金刚经云:若有所得然灯佛即不与我授记。六祖云:我若言有法与人,即为诳汝。

菩提萨埵译为成就有情众生,简称菩萨,脩大乘人也。以上所讲中乘人脩十二缘断一念无明,小乘人脩四谛断六根,皆是有为法,不能得究竟涅槃。惟大乘菩萨,明白佛性于法本无所得,故不断六根,不断一念无明,专脩般若法门。由观照般若出发,运用方便般若,向无明窠臼进攻。机缘时至,无始无明叻的打破,得见本来面目。刹那间无量劫生死种子和盘托出,便入究竟涅槃。得大休歇,亦名:明心见性,亦名:成佛。此时心中无罣无碍,亦无恐怖颠倒梦想,自由自在。故水边林下,随缘度日,或说法利生,负米供众,穿衣吃饭,无非菩提,行住坐卧,皆是三昧,语默动静,尽属佛法。昔龙潭禅师参天皇禅师,居既久:启曰:某自到来,不蒙指示心要。皇曰:自汝到来,吾未曾不指汝心要。师曰:何处指示。皇曰:汝擎茶来,吾为汝接。汝行食来,吾为汝受,汝和南时我便低首,何处不指示心要。师低首良久,皇曰:见即直下便见,拟思即差。师当下开解。

究竟涅槃,即无余涅槃,又名无漏,亦曰:无为。于法无得,故名无为。乃大乘之所证。小乘人误认清净一念为涅槃境界。中乘人误认无始无明为涅槃境界,皆非究竟,故名:有余涅槃,又名有漏,亦曰:有为。于法有得,故名有为。志公不二颂云:无有一法可得,脩然自入无余。

小乘破我执而落于法执,中乘破法执而落于空执。惟大乘破空执始能见本来佛住。其实我执(即六根见闻觉知)法执(即一念无明)皆不可破,惟空执(即无始无明)可破。欲破空执反须利用一念无明及六根,即观照般若及方便般若是也。此理上文言之屡矣。然须亲自体验,方能澈底明白。试静坐室中,屏除杂念,眼不见,耳不闻,六根皆置勿用,入于清净寂灭之境,此时自以为无我矣,殊不知尚有清净之一念在也。于是更进一步将思想完全停止,连清净之一念亦予断倒。自以为入涅槃境界矣。但此时果何如乎,岂非空空洞洞渺渺冥冥之境乎。倘认此为足贵,则有智识之上等动物,反不若浑浑噩噩之下等动物矣。况此种境界,无法支持长久,普通人不过数十分钟,印度婆罗门教徒可延长数日,然终归有一天醒转过来,毫无结果。故知六根及一念无明,除非肉体死亡,不能断灭。强加断灭,如同自杀,安足尚乎。大乘般若法门则不同,一念无明起即是观照般若。起后分为眼耳鼻舌身意六根,便是方便般若,用任何一根统摄六根,或六根一齐并用,向无始无明窠臼照去。十二时中,步步迫拶。行住坐卧,不稍放松。机缘时至,叻的一声豁然贯通,便证实相般若。

脩小乘中乘人错认止作任灭四病为用功法门。错认我人众生寿者四相为自性本体(出圆觉经)。故无法证实相般若。无法契会蕴根尘识界皆佛性之理,将五蕴皆空之空字,作空洞断灭解,差之毫厘,失之千里,可不慎哉!兹将四病分析于下:

(一)止病 将一切思想勉强止住不起,如海水不起波,无一点浮沤。小乘断六根,道家清净寡欲,绝圣弃智,皆此病也。佛性非止而合。

(二)作病 舍妄取真,将一个坏念头改为一个好念头。背尘合觉,背觉合尘,破一分无明,证一分法身。老子常无欲以观其妙,常有欲以观其窍。孔子正心诚意。宋儒去人欲之私存天理之正。皆此病也。佛性非作而得。

(三)任病 思想起也由他,灭也由他,不断生死,不求涅槃,不执着一切相,不住一切相,照而常寂,寂而常照。对境无心。儒家乐知天命,道家返自然归婴儿。皆此病也。佛性非任而有。

(四)灭病 将一切思想断尽,空空洞洞,如同木石一般。中乘破一念无明,老子惚兮恍兮,窈兮冥兮。庄子坐忘。宋儒我心宇宙。以及印度外道六师,皆此病也。佛性非灭而有。

四相亦极重耍,自来解释四相多误解不执着我为无我相,不执着汝为无人相。不分别六道众生为无众生相。不求长寿为无寿者相。实属大错。脩行人目的在见性成佛,倘什么事都不管,都不分别,岂非越弄越糊糊涂,安足贵乎!不执着不分别者,乃任病,非佛法也。古时有一法师讲金刚经,至无人相无我相。解为不要执着汝我。下面有一庞居士问曰:无我相,谁人讲金刚经,无人相,谁人听金刚经,讲者不能答(出指月录)。故知释迦说法,时时提出四相以警大众者。(如金刚圆觉等经)乃因当众生用功时,四相最易被错认为佛性故也。兹分别释之如次:

(一)我 相 即我执。小乘人断六根时,小我已灭,入于大我境界。此时心量扩大,有充满宇宙之象,清净寂灭。宋儒所谓我心宇宙。庄子所谓坐忘(出大宗师篇)。希腊哲学家所谓大我上帝。老子所谓惚兮恍兮,其中有象,恍兮惚兮,其中有物,窈兮冥兮,其中有精。皆是我相境界。

(二)人 相 即法执。起后念以破前念,譬如前念有我,乃起后念,不认我以破之,继而复起一念以破此不认我之念,如是相续,以至无我、破见仍存,悉为人相。庄子所谓:吾今丧我即此相也。

(三)众生相 亦是法执,凡我相人相所未到之境界,是众生相。所谓前念已灭,后念未起,中闲是是也。儒家谓喜怒哀乐未发谓之中。书经惟精惟一,允执厥中。此中字,即众生相境界。

(四)寿者相 即空执。一切思想皆已停止,一切善恶是非皆已忘却,其中空无所有,如同命根。六祖说是无记忆空,二乘误认为涅槃境界,其实即无始无明。禅宗称为无明窠臼,湛湛无暗深坑道家所谓无极即此相境界。

以上四相,皆是有为法,皆非究竟,故金刚经云:若取法相,即着我人众生寿者。圆觉经云:末世众生,不了四相,虽经多劫勤苦脩习,但名有为,终不能成就一切圣果。金刚经云:有我相人相众生相寿者相即非菩萨。乃指此四种境界俱非正法也。浅识之流每谓三教同源。若能明此四相精义,即知三教相隔不啻天渊也。

三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。

阿耨多罗三藐三菩提译为无上正等正觉。佛性本体,无取无证,无智无得,妙用恒沙,而平等不动,故名无上正等正觉,金刚经云:须菩提白佛言,世尊,佛得阿耨多罗三藐三菩提,为无所得耶?佛言。如是,如是。须菩提,我于阿耨多罗三藐三菩提,乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。

过去现在未来诸佛,皆依般若法门脩习,而证无上正等正觉。

故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。

咒字译为总持。心经寥寥几行,是一切般若法总持。菩萨依之而证涅槃,诸佛依之而登无上正等正觉。故知三藏十二部不为多,而此寥寥几行不为少。赵州从谂禅师问僧:一日看多少经。曰:或七八或十卷。师曰:闍黎不会看经,曰:和尚一日看多少,师曰:老僧一日只看一字。(出五灯会元)。学者如今看心经,但解看一心字足矣。只此一字,是诸佛本源,是一切神通妙用。但能深信勿疑,依此修习,一念相应,便成正觉。荷泽禅师曰:譬如一綟之丝,其数无量,若合为绳,置于木上,利剑一斩,一时俱断,丝数虽多,不胜一剑,发菩萨心人,亦复如是,若遇真正善智识,以方便直示真如,用金刚慧(即般若)断诸地位烦恼(即无明),豁然晓悟,自见法性本来空寂,慧利明了,通达无碍,证此之时,万缘俱绝,恒沙妄念,一时顿尽(即能除一切苦),无边功德,应时等备。

大神咒者,具大神通能转万物,不为万物所转,即绝对之旨是也。大明咒者,能大放光明,照破一切生死昏闇是也。无上咒者,即最终极之实在,万物之根源,无以复加是也。无等等咒者,实相平等不动,乃至八万四千陀罗尼门平等不动,无有阶级次第是也。此言般若总持,胜过一切经持,若人能证实相般若,一切生死烦恼,当下消灭,故证道歌云:证实相,无人法,刹那灭劫阿鼻业。此乃诸佛及观世音菩萨亲历境界,故曰:真实不虚。昔归宗智禅师谓僧曰:观音妙智力,能救世间苦,问:如何是观音妙智力。师敲鼎盖三下曰:子还闻否。曰:闻。师曰:我何不闻。僧无语,师以棒趋出(出五灯会元)。归宗如此老婆心切,可怜个钝根阿师,不肯承当耳。

故说般若波罗密多咒。即说咒曰:揭谛,揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。

心经是般若经总括,而此四句咒语,即是心经总持,包含无量义,成就一切智,如欲解说,穷劫不尽,倘能证悟实相,则虽十二部经千七百则公案,皆不值一笑耳。

冰谷按:自来讲演心经者,多依晋道安法师办法,将全经分为三分。自观自在菩萨至照见五蕴皆空为序分。色不异空至得阿耨多罗三藐三菩提为正宗分。故知般若波罗蜜多。至菩提萨婆诃为流通分。其实此经一开头便是正宗分,并无序分。又如金刚经三十二分中(梁昭明太子所分),一分说般若,一分是赞叹。即是一分正宗,一分流通。相互间括,无法分成三分。故道安此法,未尽适用。即其他古德所定格式,如天台之五重玄义,贤首之十门分科,亦是如此。盖世尊说法,皆从自性流出,如汪洋大海,无有涯岸,岂容妄定格式,而欲将无涯妙理纳诸其中。无异举飘饮河削足就履。将大海纳于牛迹。古德云:剑去久矣,汝方刻舟其是之谓乎。

佛性妙理,离于言诠,前文数数言之,而余如此刺剌不休,无非欲读者得一明析之概念而已,然已不免言诠之嫌,故读者明白般若法门之后,仍须返求自心,体验实证,须知真如实相,是自己娘生鼻孔,不能靠他人说与,昔香严和尚在百丈禅师处。聪明灵利。问一答十,被沩山问父母未生时试道一句看,便尔茫然莫对,归寮将平日看过文字,从头要一句酬答,竟不能得,乃自叹曰:画饼不可充饥。屡乞沩山说破,沩山曰:我说给汝,汝以后一定骂我。我说的是我的,终不干汝事。香严遂将平日所看言教烧却。直过南阳,止于慧忠国师故居。参究多时,一日芟草木,偶抛瓦砾,击竹作声。忽然省悟。遽归沐浴焚香,遥礼沩山曰:和尚大慈,恩逾父母,当时若为我说破,何有今日之事(出传灯录)。故赵州从谂禅师曰:诸方难见难识,我这里易见难识。冰谷曰:什么处是易见,什么处是难识,参!参!

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本文依菩提印经会〈民国七十九年五月〉

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