达照法师：见性的人，相而无相

本次法语学修重点

1、真正用功修行就要这种气魄：根尘顿断，回到心上面来，把心上面的相彻底了断。

2、了断了这个相，不意味着你已经成功了，只是开山第一斧。

3、事实上，无论上面变化着什么相，这个心从来没有变过。

4、所想的相在我们生命中起着不同的因缘果报，所以十如是：如是相、如是性、如是体，这三者是核心。

5、见相即见性，见相即明心。

6、性不离相，性不是相，这个是大乘法，大乘佛法要明心见性。

7、公案：过去有一个禅师，问他师父：什么是佛性？那师父就东看看、西看看，徒弟就明白了。

8、真正明白圆教的人，他的修行是没有退路的，退步原来是向前。（手把青秧插满田，低头便见水中天，六根清净方为道，退步原来是向前。唐 布袋和尚）

9、性是与相同起，没有性，这个相起不了，生不起来。

10、公案：有个禅师问：师父，什么是佛？师父叫他一下名字，他答应一下，师父说这就是。

11、破本参的人，他是离相而无相；见性的人，是即相而无相。

因为无始劫的习气，几乎是每个毛孔，每个细胞里面都贯穿着我们的私心杂念，那真正用功修行就要这种气魄：根尘顿断，回到心上面来，把心上面的相彻底了断。当然你了断了这个相，不意味着你已经成功了，只是开山第一斧，砍下去，把相先给弄没了。

但事实上呢？无论上面变化着什么相，这个心从来没有变过，你看我们在生活中，无论你想了多少的东西，你能想的心从来没有变过。小时候想糖吃，长大了想衣服穿，再长大了想买好车；只是衣服、糖、车变了，想的东西，能想的心，没有变过。想去搓麻将，跟想去极乐世界阿弥陀佛那里同样，只是极乐世界跟麻将两个相不一样，能想之心毫无差别。当然所想的相在我们生命中起着不同的因缘果报，所以十如是：如是相、如是性、如是体，这三者是核心。

见相即见性，见相即明心。就拿妄想的想来说，你看到相，同时看到心，这个心有生起，能够烘托、衬托相的这种功能。当你想到东西的时候，你就知道你的心会有想东西的性能，那性就在这里，所以性不离相，性不是相，这个是大乘法。

大乘佛法要明心见性，二乘人都见不到佛性。就这个稍微有一点深，大家不见得能够听懂。像我举这个手，大家一看见我举一个手，看到什么？我有举起手来的功能，你们有看的功能，马上就表露无余。我放下来有放下来的功能，摇头有摇头的功能，点头有点头的功能，所以过去有一个禅师，问他师父：什么是佛性？那师父就东看看、西看看，徒弟就明白了。你们明白了没有？你往东看，东边的性能在这里，西看，西边的性能在这里，你静下来有静下来的功能，你不静有不静的功能，站起来有站起来的功能。嬉笑怒骂，吃喝拉撒，无不是性的表现，所以真正明白圆教的人，他的修行是没有退路的。你退步原来也是向前，退到哪里退不开性，全是你的心性，你就不会再着在相上了。

性是与相同起，没有性，这个相起不了，生不起来。宇宙万有这么复杂，这么丰富多彩，就是我们的心性本具这么复杂，这么丰富多彩的内涵。那有大乘根性的人，什么是佛？举一个指头就是，就明白了。有个禅师问：师父，什么是佛？师父叫他一下名字，他答应一下，师父说：这就是。你会答应的这个就是啊！会说话的就是啊！会打妄想的就是啊！会掉眼泪的就是啊！哪个不是呢？但是如果你以为掉眼泪就是，天天在那里哭，那就惨了。因为性不是相，但是破本参的人，他是离相而无相；见性的人，是即相而无相。离相而无相，是初步功夫，就是这个妄想的想，把上面的相拿掉，下面就是，所以它必须要拿掉，要离开。

原标题：达照法师｜见性的人，是即相而无相。

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