佛学修行：在家学佛如何入门_初学佛者应如何修学_皈依需要什么条件

居士问：

有工作的初学佛者应如何修学？需要达到什么条件才能皈依，如何皈依？

广行法师：

刚开始学佛的人，必须首先了解什么是三皈依。我们连三皈依都不知道，就不能称为是一个佛弟子。首先要了解三皈依的义理、三皈依的受法、和三皈依的简则，这是佛教最基本的道理。

佛教当中，佛弟子有七众，在家有两众，优婆塞、优婆夷。优婆塞就是男居士，优婆夷就是女居士。出家有五众，比丘、比丘尼、式叉摩那尼、沙弥、沙弥尼。这是根据我们的报体，就是性别的不同，以及他受的戒法的不同、要求的不同而分别出来的。那么，简单地说，有出家两众弟子、在家两众弟子，我们通常称为四众弟子，出家男女众、在家男女众。然后出家就更细分一点，把它分成五众。

戒法的授受呢，有四种区别。戒法有出家、在家戒法的授受。比丘、比丘尼为一种，受的戒体是一种；沙弥和沙弥尼是一种；在家男居士、女居士是一种；受八关斋戒算是一种。这样一来，就有四众的差别。佛弟子虽然分成七众的不同，但是戒法的授受分成四个类别。

第一种，比丘、比丘尼，他们的受体是一样的，所受持的戒相是不一样的。男众和女众他受的体是一样的，但是戒相上是不同的。第二种啊，沙弥、沙弥尼和式叉摩那尼，沙弥和沙弥尼同守十戒。还有一个式叉摩那尼，就是女众在受完沙弥尼戒后，还没有受比丘尼戒之前，有两年时间的考察期，考察她的身心的情况，有六法，六法没有另外的戒体，所以戒体的授受跟沙弥、沙弥尼是一样的，是一种。第三种，在家居士，男女众受三皈依是一样的，所以我们通常受三皈依在一起受。在家居士受完三皈依，然后要受五戒，从戒法上，从五戒来看，它是一种，是一样的。第四种，八关斋戒。这样分起来，一共有四种。

那么，为什么要皈依三宝？皈依三宝是皈依哪三种宝？受三皈依的种类，有好几种。第一种叫翻邪三皈。翻邪三皈，就是过去没有信仰佛教，现在开始信仰佛教了。或者以前是信外道，现在翻过来要信仰佛教。这叫翻邪三皈，以前不信，现在开始信，叫翻邪三皈。第二种叫五戒三皈，受五戒，它以三皈依为体，就是五戒三皈。第三种叫八戒三皈，受八关斋戒，也是从皈依佛、皈依法、皈依僧开始，所以说他也是三皈为体，这是八戒。第四种叫十戒三皈，受沙弥十戒和沙弥尼十戒，也都是以三皈依为体。第五种叫具足戒三皈。

佛陀在世的时候，比丘或者比丘尼受大戒很简单。跪在佛陀的面前说：我某甲皈依佛、皈依法、皈依僧，这样就算受比丘戒或者比丘尼戒了。皈依有翻邪三皈、五戒三皈、八戒三皈、十戒三皈和具足戒三皈这五种。刚开始受三皈依叫做翻邪三皈。皈依三宝是走进佛门的第一步。有些人会说，我心好就行了，为什么非要去皈依？有些人学佛，你叫他去皈依，他不敢皈依。他说皈依了很麻烦的。

皈依三宝，是皈向于三宝，以三宝为师。请一位出家法师来为我们证明，来主持这个仪式，通常我们称这位法师为证明师，授皈依的证明师。这样的仪式做过了，我们就算一个正式的佛教徒了。如果不做这个仪式，不能算为佛教徒。如果不受翻邪三皈，就不能依次地受五戒、受八戒、受十戒以及其他的戒。所以，三皈依，它有个业体的领受、有个授受。有一些人，受皈依他自己不亲自去，他请人代替，或者把照片带到寺院去，只为了要一个皈依证。这样按佛教的要求是不合理的。

为什么？法师在这里念，皈依佛、皈依法、皈依僧，我们跟着念皈依佛、皈依法、皈依僧。这样的一种交流而产生的受体，叫做种善根的受体。我们跟着法师念，在佛像前这样地授受，法师证明我们皈依受戒了。如果我们自己不亲自来，就没有这种效果。所以，不成受三皈依。甚至语言听不懂，都不成受三皈依。有一些人，第一次到寺院去，一见到佛菩萨像，乃至听到法师在念经、念佛，他就会生起欢喜心。他就喜欢拜佛、念佛，有些人就不会。这就是有善根和没有善根的区别。所以，皈依一切善法，都是从这个皈依开始而产生的。

三宝的含义是佛、法、僧。佛有三层含义：自觉、觉他、觉行圆满。其梵语曰：佛陀耶。中文曰：觉。世人皆知有佛，但对佛的真实情况知之甚少，因此对佛之身份的猜测也五花八门。有的说佛是神不是人，有的说佛是半神半人。其实，这些看法都是不正确的。我们通常说的佛陀释迦牟尼，是一个有历史记载的伟大人物，他不是创造万物的神，也不是神人合一的人，而是一个断尽无明烦恼，超出三界的大觉者。

佛陀是一个觉悟了的人。所谓觉悟，指彻底觉察，了知宇宙和人生的真相。既然佛是觉悟了的人，那觉悟了的人是不是佛？由于觉悟者在认识和境界上存在着差异，所以觉悟了的人不一定是佛。这是因为觉悟分三个层次。首先是自觉。佛陀觉悟到根身器界如幻化，如空华，觉悟自性真常，灵明湛寂，故称之为自觉。

我们在理解自觉这一概念时，有一个非常形象的比喻，就是在睡梦中尚未醒来时，为不觉。从睡梦中醒过来了，就是觉。我们将这个道理延伸开来，整个三界就是一个大梦境，凡夫众生沉睡其中，不以为是梦。还在其中你争我夺、醉生梦死、颠倒轮回。佛陀是从三界大梦中觉醒过来的圣人，能远离三界中的所有颠倒行为。其次觉他。佛陀自觉之后，将悟到的真理去觉悟一切众生。所谓将斯道觉斯民，兴无缘慈，运同体悲，广度有情，故称之为觉他。

觉他是相对于二乘圣人来说的，表明佛陀的大觉不同于二乘人的小觉。从断惑程度来看，二乘人只证得了我空，还有法执存在。只破了见思二惑，还有尘沙惑，无明惑未破，可见他的觉悟不圆满。从能力和作用来看，二乘人耽着空性的乐境，生不起利他的慈悲心，致使他不能圆满成佛，成为中止化城，得少为足的焦芽败种。佛陀的觉悟证得我法二空，知道自身跟法界众生同一体性，并能从空出假，生起普度一切众生的慈悲心。其三是觉满。佛陀已穷尽无明，了彻诸法源底，行满果圆。无善可修，无恶可断，故称之为觉行圆满。佛陀的这种觉悟，已将性体全体大用彰显无遗，没有任何欠缺和遗漏。

觉满的佛陀断尽一切无明烦恼，永绝分段、变易两种生死。这样的觉悟才是究竟圆满的觉悟。佛教是一种以人为本的宗教，由于佛陀是怔悟解脱的人，那么必定与我们这些迷惑烦恼的凡夫不同。佛陀身体，从各个部位来讲都是与众不同的。佛身所呈现出来的微妙殊胜的相貌，大致可分为相和好两个方面。所谓相，指佛身比较粗现易见的形象；所谓好，指佛身比较性隐难见的形象。佛陀具备三身、四智、五眼、六通、八自在、十力、四无畏、十八不共法、三十二相、八十种随行好。

梵语达摩耶，汉译为法。法的意思可以概括为两大类：第一类的法泛指一切事物，含有任持自性，轨生物解两义。什么是任持自性？是指法能保持各自的本性而不改变，也就是说，万物都有其各自的体性，比如石头有石头的体性，树木有树木的体性，等等。石和木之间的特征各不一样，是具有自性的一切存在。

那么什么是轨生物解？是指能够轨范人伦，使人对事物产生理解的根据和标准。所以，这个法是指认识事物的标准、规范、法则、道理，也包括教理、真理、善行，等等。佛经里第二类的法是专指佛陀的教法。是经、律、论三藏教典，这是佛陀所悟的宇宙真理，及指示修行的行为规范。佛陀与其他宗教教主不同的是，佛陀是证悟真理和归纳修行方法的觉者，他不是创造法的神灵。也就是说不管有没有佛陀的出世，宇宙真理从来就没有增多或减少。

佛陀只是一位伟大的探索者、发现者、总结者。同样的道理，佛法当中的种种名相，比如四谛法、十二因缘法、四摄法、六度法、三十七道品等法，是佛陀对宇宙人生真相的高度归纳，它是解脱三界六道唯一正确的路径。佛陀的教法是亘古不变的永恒的真理，其中没有夹杂一丝一毫的我执和法执。佛陀过去如是说、现在如是说、将来还是如是说，绝对不会因为时代的变迁而变迁。佛陀的教法是出世而又入世的，以出世的精神做入世的事业，出世在于度己，入世在于度人。出世正所以为入世，入世也所以为出世。

学习佛法要发菩提心，发四弘誓愿，成就行六度万行的大乘菩萨。菩萨是梵语的略称，具足应称菩提萨埵，菩提是觉，萨埵是有情，因此菩萨是觉有情。觉是觉悟，自觉又觉他，有情是指一切有情识的众生，是既能自觉又能觉悟有情的众生。所以菩萨是上求大觉成佛，下化有情度众生。行菩萨道的前提是先发菩提心，发菩提心者，第一要无我、第二要慈悲。行慈悲而不执着有我，知无我而不断慈悲，这就是大乘佛法的真正精神所在。佛陀所说的法，本来就是宇宙自然的法则，这法是宇宙所本有，非释迦牟尼佛所创造、所制定。

佛陀常说法尔如是，意思是，佛陀说的法在自然的法则上本来就是如此，但这法是释迦牟尼佛以他至高无上的智慧所发现的。佛陀发现了人生宇宙的奥秘，因而自我解脱，成了至尊伟大的觉者。但佛陀不因此独善其身，更发愿把这个奥秘向众生宣说，希望众生依他所说的教法去学习之，以洞明此奥秘，同时去修持以成为觉者，这是佛陀说法的本怀，如宇宙般宏大的慈悲心怀。慈悲伟大的佛陀住世的时候说法四十九年，谈经三百余会，其究竟的意义在于破除我法二执。我执是主观的我，法执是客观的宇宙，我们生而为人，对自己所处的环境，如果想有一个清醒的认识，就一定要研究佛说的法。

学佛的目的就是让我们在认识清楚，自己和环境不过是无常和空之后，不会再为自己的情识和所处环境而困惑和烦恼。从而转识成智，转迷成悟，离苦得乐，使自己得到彻底的解脱。佛法是佛说的真理，青年人研习佛法，除了获得佛陀真理的知识，还可以受用佛法、修养品德，确有很多利益。佛陀的十善教法，是指示人生从善的路径，即先要净意正心，修养端正的品德，具备健全的人格，才能做社会的福利事业。佛陀的六度教法是菩萨所修的法门，六度中的持戒、布施、忍辱、精进可以作为青年修养品德的妙法。青年要立大志愿做社会福利事业，就要学习菩萨的忍辱，即难忍能忍，难行能行，青年又要学习菩萨的勇猛精神，即勤断一切恶，勤修一切善，才能去做利他的事业。

佛陀说的八正道中的正见和正思维，是指示人生要走入正道，须有正确的见解，纯正的思想，才能有正当的作为。青年人要成就未来伟大的事业，正确的见解和纯正的思想，即是指南针。僧是梵语僧伽的简称，意译为和合众，是指信奉佛陀教义，修行佛陀教法的出家人；亦指奉行六和敬和合共住的僧团。它的字义就是大众。僧伽是出家佛教徒的团体，至少要有四个人以上才能组成僧伽。所以一个人不能称为僧伽，只能称僧人。

僧是佛法的住持者，他们割爱辞亲，舍离世乐，以弘法为家务，以利生为事业。他们的生活在戒律之外与常人无异，但以耕耘心田为要务，耕耘自己的心田，也耕耘众生的心田，更做众生的福田。出家法师也称为开发心灵能源的工程师。佛陀教示人人皆有佛性，僧团奉行佛陀的教法，以绍隆佛种、教化众生为己任。有僧团住世弘化，从而续佛慧命，因此僧团就是佛陀的真身。佛陀住世时所领导的僧团有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、优婆塞、优婆夷等七众弟子。以佛陀身边的常随众而言，就有一千二百五十人之多。

如此庞大的僧团，佛陀如何统理，使其和乐清净，发挥住持佛法，度化众生的集体力量呢？六和敬即是佛陀摄众的重要方法。和为三界统称，尚乃至高无上的意思，和尚本是一个尊称，要有一定资格，堪为人天师范的出家人才能够称和尚，不是任何人都能称的。这个称呼并不限于男子，出家女众有资格的也可以称和尚。但是后来习俗上这个词被用为对一般出家人的称呼，而且一般当作是男众专用的名词，这是和原来的词意不合的。如今一般对出家人的尊称为法师。和尚又可意译为亲教师、大众之师，原为受戒者的师表。

如戒坛中的正授戒律者，称得戒和尚；主持白四羯磨授戒仪式者，称羯磨和尚；而教授威仪作法，为众人引导开解者，称教授和尚。后世沿用为敬称语，如方丈大和尚、开堂和尚、主法和尚、主七和尚等。信仰佛教的人，首先应皈依三宝，皈依三宝是学佛的入门，唯有皈依三宝，才能得以长养法身慧命，升华心灵世界，跨越人生的种种障碍。

其次，受持五戒十善是信仰的实践。受持五戒，可以增长信心，可以生出功德，可以产生力量，可以人身平安，可以增加道业，可以慧由心生，可以产生和谐。三要听经闻法。凡遇有听经闻法的机会，要发心前往参加，或藉由研读经典，从中认识佛教的精神所在，提升信仰的层次。四要深信因果。佛教弟子，若欲远离苦恼，不仅要明因识果，更要深信因果，不悖因果。

五要接受下列四项真理，他就是佛教徒：一切和合事物皆无常（诸行无常）；一切情绪皆苦（诸漏皆苦）；一切事物皆无自性（诸法无我）；涅盘超越概念（涅槃寂静）。这四句佛陀宣说的话，称为四法印。印在此处意指确定真实性之印记。四法印是根据智慧而来的实际真理，而佛教徒最关注的就是智慧。智慧来自具有正见的心。究竟而言，是这个见决定了我们的动机和行为。也就是见，在佛教的道路上指引我们。

如果我们能在四法印之上再发展善行，会让我们成为更好的佛教徒。六要护持正法。三宝弟子的责任是护法，最重要的是不护持迷信、邪信的宗教，要护持正信的佛法。佛教里所皈依的三宝，分别是佛宝，指以修行而至福德智慧圆满究竟的人。法宝，是指修行成佛的方法和道理。僧宝，是指正在修学佛法并协助他人修学佛法，护持众生修学佛法的人。

概括地说，三宝的含义就是，佛为觉，觉而不迷；法为正，正而不邪；僧为净，净而不染。因此皈依三宝的含义是：发心翻旧日恶，依止觉而不迷、正而不邪、净而不染的佛教正法而得解脱，具足三宝功德，为利众生而究竟成佛。皈依三宝的最终目的不是为了等待三宝的庇护，等待三宝为我们安排一切，而是为了使自己最终成为三宝。或许在家居士们会担心，那是否意味着我们都要去出家？并非如此。

我们所要成就的，并不局限于形象上的三宝，而是三宝具备的内在品质，这才是修行的关键所在。佛教并不要求所有的众生都皈依佛、法、僧三宝，但如果要学佛并修行佛法，就要皈依三宝，不皈依三宝只能就只能徘徊在佛教的门外、道外，就不能称之为佛教徒、佛弟子。总之，佛教与外道最重要、最关键的差别就在于佛教必须皈依三宝，外道则否。

那么为什么要皈依？我们面对苦难的六道轮回，有无数的灾厄、恐惧、焦虑、痛苦、烦恼，我们想要从中解脱，以我们个人的力量实在无能为力。毕竟一己之力太薄弱，因为轮回的根源是贪嗔痴三毒，我们想依靠世间的高官、富豪或者天神来获得解脱，都是根本不可能的，因为他们自己也都是轮回的众生，自己也都还在饱受轮回之苦，怎么可能给你带来快乐？因此必须皈依三宝，获得指引与庇护。

正如冈波巴大师所说的：什么样的人才能如法地发菩提心呢？第一要具足大乘种姓，第二要皈依三宝，第三受持七众即比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞（男居士）、优婆夷（女居士）中任何一种别解脱戒。皈依是一切佛法大树之根本，贯穿在三乘佛法之中。如果没有皈依，则持戒、忏罪、积资粮、发心等等所作都如同没有地基却要建摩天大楼。

因此在学佛之初，我们首先应该到一位具格出家法师处领受皈依之后，才算是一个真正的佛教徒、佛弟子。因此从究竟的意义上说，皈依是最高的法。过去有个修行人去阿底峡尊者处求法，尊者便问他你过去曾学过什么法，修行人回答：我也没学过什么，只学了一个小小的皈依法。阿底峡尊者说：如果皈依你都认为是小的话，那么我这里也没有再高的法可以传给你了。

佛者觉也，觉，是觉而不迷，为众生做事，为众生念佛，念念都是为了众生去做，就是觉悟。比如，扫地是把众生的业障扫掉，愿他们早日露出智慧，皈依三宝，求生净土。吃饭是为了众生而吃，愿所有的众生都能吃到阿弥陀佛无量光化现的智慧法食，早日破迷开悟。事事都是这样加念，加上念头以后念佛，这就是坚决不为自己而求，每件事情都是在觉悟中做的，所做之事都有功德。法者正也，正，是正而不邪，用佛陀的教诲当作为人处世的原则，不入自己知见，不入别人知见。

自己的知见和别人的知见都属于邪知邪见，知见就好比方向，方向错了，只能离正道越走越远。所有的经典都告诉我们要做个好人，孝敬父母、夫妻互敬、且对人慈悲，恭敬爱护众生，告诉我们要深信因果，迎面而来的都是命中有的，要用慈心感化，把业力转化成愿力，这是根本。僧者净也，净，是净而不染。对世间的一切，如果遇到好的环境，好的缘分，我们不贪著，随缘享受。遇到逆境，我们则深信因果，不生嗔恨。这都是自己前生所造的不善因得到的果报，坦然认账认命不逃避。我们深深地明白，世间的福早晚有享到头的那一天，因此不羡慕、不攀缘，面对自己的命运知足，知足就能够长乐。皈依三宝仅是踏入佛门的第一步，没有任何之忌讳。

皈依三宝犹如上学，读书前必须先注册，同样的理由，要做个正信的佛门弟子，必须先受三皈依的仪式。分析一般人不敢皈依三宝的立场，通常有四点因素。第一，以为皈依三宝就是要开始吃素了。基于这一因素，有许多人一听到皈依三宝，当下就逃之夭夭，不见踪影。这是不敢面对皈依的因素之一。其实皈依三宝，并没有要求我们非吃素不可。真正要求我们吃素，应该是受完在家菩萨戒之后，才有明文限制。受三皈五戒者是可以吃三净肉的。但如果个人发愿受完皈依后有意完全吃素，那当然最好不过了。

在印度佛陀住世的时候，乃至经典所讲的吃素叫吃斋，它不叫吃素，叫斋，而不叫素。这个素食已经有一千六百多年了。在中国佛教这个历史的过程当中已经成为优良的传统。学佛也以素食作为一种标准，按照佛教根本教义来说不是很明确，或者说不是唯一的一个衡量标准。光吃素不能算佛教徒，那么为什么呢？如果光吃素算佛教徒，那么山羊、牛都算佛教徒，佛教徒就是看你皈不皈依三宝，对三宝有没有相信，有没有信仰这个标准。不是吃素作为衡量的标准。素食在中国是从南北朝开始的。因为大乘的思想说不食众生肉，你要吃肉就有人去宰杀，如果说你不吃，就没人去做这个行业。

所以从这个角度来说，素食是从慈悲心出发，作为一个三皈依，没有什么要求。你原来干什么，还是干什么，做什么生意等等都照做，只是说我对三宝的一种依赖，一种信仰，一种皈投而已。所以有一些人已经信佛了，可是信的浅深不一。他们久久不愿意皈依三宝，唯恐皈依以后受到约束。有人认为时间还没到。他说我还早，那要什么时候皈依？他害怕，怕做不到。还有什么做到做不到的事情，种下一个善根，我们将来成佛就靠这个种子。所以有些人，怕种种的负担，家庭、生活、工作、素食，各种原因，迟迟不敢皈依。其实皈依三宝，可以获得种种的功德，种种善神的卫护。任何人都可以皈依三宝，不分男女老少不分种族，乃至其他趣的众生都可以皈依，也就是说其它的动物都可以皈依三宝。

我们通常买一些小动物去放生，也会为它皈依三宝。都有这样的事，所以皈依，任何人都可以皈依。皈依可以得到种种的利益和好处，对于家庭、工作和生活没有丝毫的影响。所以我们应该要皈依三宝，早一点种善根，比晚一点种善根不是更好？你要更待何时？第二，以为皈依三宝后就要出家。其实，佛门弟子有两大类，一则出家弟子，不可婚姻娶嫁，二则是在家弟子可行婚姻娶嫁。

出家要有大善根、大智慧、大福德，才能够因缘成熟，并非三皈依之后，想出家就得出家的。第三，以为自己业障深重，烦恼丛生，接近三宝的话，越觉得自己罪重无比，满身不清净之感。于是就自暴自弃，自划无情的围墙，使自己没有勇气踏入佛门来皈依三宝。其实，持这类想法的人，恰好应该抓紧时间皈依才是。第四，贡高我慢与持邪见。这些人最糟糕，自以为自己的观念最上最尊，一股无形傲慢之气凌驾云端，鄙视一切。或自认自己读了一些世间常识，就了不得了，以世间法来衡量佛法。

因此，自己障碍自己之善根，甚为可惜。邪见是无法出离生死的，歪理十八条，条条有理，因此邪见也是皈依三宝的一大障碍。皈依佛，两足尊。皈依法，离欲尊。皈依僧，众中尊。皈依三宝的功德利益，可以说在人生中所得利益总加起来也不及其万分之一。《佛说希有较量功德经》说，夫三宝者，千生难遇，万劫难逢。皈依者，福增无量；礼念者，罪灭河沙。譬如灵丹之妙药，疗百病而蠲除。冥冥黑夜中，三宝为灯烛。滔滔苦海内，三宝为舟航。焰焰火宅中，三宝为雨泽。由此可知，三宝的功德。没有皈依三宝，即使拜佛诵经，也只能算是佛教的尊敬者，不能算作佛教徒。如果是佛教徒，第一具备的条件就是皈依三宝。

经云，皈依佛法僧三宝者，能破除忧悲苦恼，得到无上寂灭之乐，故以此因缘，皈依三宝。皈依还有皈投、依靠、救护之意，藉由三宝的威德加持，净化身心，感召善因好缘，成办诸事。小孩子归投向他母亲的怀抱，依靠母亲信赖母亲，所以能有安全之感。这一安全感的产生便是出于皈依的力量。皈依三宝，如得灵丹妙药，能够医治皈依者贪嗔痴之心病。如灯烛星月，能够指引皈依者走出迷途；如苦海舟航，能够使皈依者脱离生死苦海。皈依，如贫人得宝，可庄严皈依者的身心。皈依三宝者，得以佛陀为导师，以三藏教典为指南，以一切善知识大德为领袖，并亲近之学习之，受其护持一切。

因此，我们必须要皈依三宝，找回生命的价值，重新认识自我宝贵的清净本性，开发自身本具的如来佛性，平等的法性，以及清净的真心。那么，皈依三宝究竟有什么功德利益呢？总结经典，大约有下列十点：

第一，找到了宇宙间第一伟大的圣者释迦牟尼佛做为老师，成为正式的佛弟子。

第二，经云，皈依佛不堕地狱，皈依法不堕畜生，皈依僧不堕饿鬼。故一旦皈依三宝以后，立刻可以恶道除名，人天有份。

第三，如顶戴宝冠，身着华服，人身立刻庄严。而皈依三宝，则道德、人格、信仰因而提升。

第四，佛陀指示护法龙天、一切善神，在末法时代保护加被所有皈依的三宝弟子。

第五，能够获得世间大众的尊敬，并以为模范。第六，消灾免难，平安吉祥。一切好事都会成就。

第七，能积集广大福德，得大富贵，如为人生前途造了平坦的道路，如苦海茫茫中有了舟航。

第八，减少烦恼，得遇善人为友，到处都得到方便。

第九，有受戒的资格，皈依三宝的人可以受持五戒，参加八关斋戒等。

第十，终有一天必定得度，即使没有修行，只要皈依三宝，将来弥勒菩萨龙华三会的时候，也能得度。南无阿弥陀佛。

文章转自微信公众号：净土讲坛