黄柏霖：稍微考验你一下，你就退转了，怎么度众生？
- 2023-07-02 08:45
学生：尊敬的师父上人，诸位法师、同修大德，大家好！惭愧弟子黄柏霖报告，题目「佛于逆恶不信之流，愈生怜悯，故无一众生或生弃舍也」。
《太上感应篇》第二十句「正己化人」，「后汉陈实在乡里，平心率物。其有争讼，辄求判正。晓譬曲直，退无怨者。且曰：宁为刑罚所加，勿为陈君所短。尝有盗止梁上，实起秉烛，呼子弟训之曰：人不可不自勉。不善之人未必本恶，习以性成，遂至於此。梁上君子是也。盗惊，投地请罪。实徐晓之。赠绢二疋，令其自改。化及一县，无复窃盗。」
陈实是东汉人，他刚开始是县府里面的一个官员，因为很喜欢读书，县令邓邵送他去太学读书，后来任官，修德清净。党锢祸起，很多人都逃避，大家都不敢去投案，只有陈实自请囚禁，他是坦荡荡的君子，他自己去投案，但是遇到大赦，所以他可以免除徒刑。在乡间居住时，他累徵不就，也就是很多次朝廷请他当官，他都不愿意。后来他过世的时候，前往吊祭的有三万多人，死后被追称为文范先生，被称为一个君子。
陈实平时在乡里，待人处事用心公平；「率物」就是做众人的榜样，在儒家叫做平心率物。在我们佛家来讲的话，平心就是平等心。怎样才可以做到平等心？法身大士就可以做到平等心。观世音菩萨是大慈，大势至菩萨是大舍，中间阿弥陀佛就是平等。什么人可以做到平等呢？以念佛人来说，要往生西方；以大乘教来说，必须要破见思惑，然后破尘沙惑，再破一品根本无明，要分证法身才能够做得到。证法身以后，自然而然我执跟法执都破了，俱生我执跟俱生法执也破了，就可以做到平等，在六根接触六尘的时候，都能够以平等心来对待。
乡里中有争讼的人，经常都请陈实来裁断，他就晓以是非曲直，使他们能够明理。民众经过他调解以后离开，没有一个人有怨言，并且说：「宁可接受法律的制裁、刑罚的处罚，也不愿意被陈实来说缺点」。陈实本身有这个德行。曾经有一个盗贼，藏匿在屋梁上。陈实就起床，拿著蜡烛，呼喊著子弟集合，并训诫他们说：「为人不可不自我勉励」，他是在讲给这个盗贼听。他说：「做人不能够不自我鼓励，不善的人不一定是坏人，只是因为习惯所养成，才变成今天这个样子」。就是我们讲的「人之初，性本善；性相近，习相远」。我们凡夫就是因为有毛病习气，有我执、法执、根本无明，所以才轮回六道，才变成今天这个样子，就如梁上的小偷一样。
盗贼听完以后非常害怕，就从梁上跳到地上来向他来请罪。陈实就慢慢的分析道理给他听，并且赠送他绢布两匹，并且教他一定要改过。陈实的行为，他这种德行潜移默化了整个县，没有人敢再为盗贼。像现在，我们就是没有这种德行的人，所以现在盗贼非常的猖狂，我相信不只是台湾，全世界各地都一样。
陈实就非常了不起，小偷在上面他也不怕，是个君子。集合起来表面上好像是对子弟在训勉，实际上是在说给梁上的小偷听。用心良苦，陈实真的是以平等心对待小偷，唯有平等心，才不会落入分别执著。
我们凡夫就会落入二法，对跟错、是跟非、好跟坏、美跟丑，我们每天面对六尘境界及人、事、物，我们根尘接触的那一刹那，我们的毛病习气就起现行了，我们的贪瞋痴慢疑、见惑就起现行了，我们迷而不觉。所以我们根尘接触以后，第一念没有问题，第二念就开始分别执著，那就有什么？就落入二法了，就有能所对待，就有对错、好坏、美丑、是非、善恶。你只要看到这个人，或这件事情，你马上就落入分别执著，那事情不对、这事情对，你就被这个境界转掉了；你听到这个声音，你马上就落入能所了，这声音对我友善，那声音是对我攻击，所以你的习气跟毛病马上就现行。就是因为我们一品烦恼都没有断，所以我们迷而不觉，每天我们都是用八识五十一个心所，然后刹那刹那生灭，我们完全没有见到事实的真相。
也就是说，我们没有见到自己的本心，我们没有见到诸法实相，我们也没有见到宇宙人生的事实真相。宇宙人生的事实真相是什么？是本来当下就是一真法界。像佛来到我们这个娑婆世界，娑婆世界也成极乐世界，因为佛就在一真法界里面，凡夫迷了以后，就变成六道法界了，三善道跟三恶道。你有持五戒、十善，但是你不能够离相布施，那就是三善道；你还有执著、分别、妄想，你就是在三善道；如果你贪瞋痴慢疑非常的炽盛，习气很重，那当下就堕入了三恶道里面；如果你当下心能够缘苦集灭道，修四圣谛，最后从初果、二果、三果、四果证得阿罗汉，那你的心当下就出离三界了，就证得罗汉果位了，证我空真如。所以我们这念心，每天就在六道里面轮转不息。那佛他永远都是在一真法界里。
这个地方我们就来分析，陈实说：「不善之人，未必本恶，习以性成，遂至於此」。我们不敢确定说陈实是不是已经开悟，但至少他是个圣贤，他是个君子；换句话说，他本身善恶对待非常的薄弱，甚至没有，因为善恶对待就是能所对待。所以佛法到最后，就是让你破能所，能所一如，你就入一真法界了。
我引用印光大师的开示，为什么世间的佛菩萨、圣贤，他们对待这些五逆十恶的众生，能够有这样的一个慈悲心？我们来看印光大师的开示，印光大师在写给《江慎修先生放生杀生现报录》的序文里面，这位江慎修先生有编了一本书，宣扬放生、戒杀的果报，我也曾经看过他的这本书，编一本蓝色的小册子，编得非常好，都是在讲放生的善报，不放生、杀生的恶报。
印光大师说：「天地之大德曰生，如来之大道曰慈，人物虽异」，人跟众生虽然不同，包括陈实跟小偷之间，人物虽异，「心性是同」，但是佛性是一样的。人人都具有如来智慧德相，只因妄想执著而不能证得。人人皆有这个佛性，就是六祖大师说的，「何期自性，本自清净」，就是每一个人都有这个觉性，叫心性是同。「举凡三乘六凡」，三乘就是指声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。佛陀有五乘说法，如果叫五乘的话，要加一个人乘，还有天乘。如果你读到《法华经》的话，佛讲三乘其实是方便法。所以佛在《法华经》里面讲，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」，那个二就是大乘、小乘；如果你讲三乘，那就是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。所以佛在《法华经》里面讲，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」，换句话说，三乘也是佛陀方便说法，就是化城而已。真正的涅盘城，是一佛乘究竟涅盘，成佛就是我们说的一真法界，常寂光净土，极乐世界就是一佛乘。那这个地方讲说「举凡三乘六凡」，六凡我们都知道六道众生，三乘跟六凡的众生，在佛看来都如一子，「如来视之，皆如一子」。我们说佛陀来这个娑婆世界八千次了，佛陀视每一个众生如罗睺罗，所以这个地方说「皆如一子」，众生都是佛陀如来家庭里面的儿子一样，佛陀是这样对待众生，佛陀完全没有任何保留，倾囊而授。
所以佛陀要灭度的时候，文殊师利菩萨请示佛陀说：「佛陀！你有没有最后遗言要交代？」，佛陀就说：「文殊！我毫无保留全部都给众生了。」佛陀毫无保留全部都给众生，说出这个宇宙人生的真相。所以佛陀视三乘六凡的众生，印祖说：「皆如一子，何以故？以其皆具佛性。」换句话说，陈实对待这个小偷，也是如对待他儿子一样，他当时如果没有慈悲心，他大可去报官来抓，用现在话说，叫警察来抓，赶快报案。他最后放他走，最后他还送他两匹布！最后这个人，应该就不会再做小偷了。所以陈实在那个县，整个县都没有小偷；换句话说，窃盗的发生率是零！所以这个「以其皆具佛性」，就是圣贤跟佛菩萨都知道众生都有佛性。
那佛菩萨不只对人是这样，他对任何蠢动含灵都是这样的平等心，所以叫做「无缘大慈，同体大悲」，不是说只有对人，人有佛性，那蟑螂、蚂蚁就没有佛性吗？不会的。佛对待人、对待一切众生跟蠢动含灵都一样，同样的慈悲心，因为佛知道以其皆具佛性，皆堪成佛。这句话就是佛在《大般涅盘经》里面讲，一阐提也可以成佛，一阐提就是断了善根的人，都可以成佛。所以你看，提婆达多虽然违反戒律、扰乱僧团，跟六群比丘可以讲说破和合僧。甚至佛陀在要去托钵的时候，经过那个山脚下，提婆达多跟那些恶人，在山上将石头滚下去，想要害死佛。佛陀的护法金刚，护法神用神通力把那个石头击破，所以只有佛陀的脚轻轻的受到石头片的小伤，这叫出佛身血。出佛身血是堕五无间地狱！杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，提婆达多堕到地狱，佛陀都还要救他。
印光大师说：「是知佛视众生皆是佛，众生视佛皆是众生」。众生看佛就是众生一样，那佛看众生呢？统统是佛。佛视众生都是佛，所以印祖说「多方化导之，种种折摄之」，用各种方法，用八万四千法门，用四摄法：布施、爱语、利行、同事，用种种方法来折服众生，来摄受众生，叫做种种折摄之，「纵令绝无信心」。这个要从哪里看出来？譬如说你到监狱去弘法，很多人都发心到监狱去做教诲师，这个小偷，你一直给他劝导，他关进来的时候，你一样给他开导，放出去了，隔几天又进来了，还是继续给他劝导；劝导完又出去了，他毛病又犯了，犯罪又进来了。地藏王菩萨就是这样，这就是什么？纵令绝无信心。
不要说到监狱去劝导这些犯罪的恶人，要说我们！我们有时候度到旁边的左邻右舍，度我们的亲人，度我们的朋友，度我们的同事，稍微一点障碍，我们就退转了，「哎呀！众生难度！刚强难化」，我们就退转了。包括父母，稍微考验你一下，你就退转了。你看佛菩萨纵令绝无信心，一点信心都没有，也不弃舍！所以什么叫菩提心？这个叫菩提心，亦不弃舍。
我有一个女众莲友，她本身虽然不是很喜欢听经，但她有一个长处，不管说这个人是否学佛，或是业障很重的，或是根机很拙劣的，她一定去陪伴他。她不断的去劝导他，一直去陪，陪到什么？陪到我们讲说「精诚所至，金石为开」，陪到后来，真的改变了他的业力，真的有这样菩萨。曾经有一次，她请我去关怀一个个案，这个案的妈妈是单亲家庭，离婚了，独立扶养两个女儿、一个儿子，她儿子是念我们台北这边算是比较有名的高中，师大附中，算是很优秀的高中生。有一天在学校打篮球的时候，突然间羊癫性的病发作，就突然间手足僵化，失去语言功能，突然间好像变个人，完全失去本有行为能力。然后送到荣总医院去，完全失去知觉，昏迷状态，而且昏迷将近一个多月，后来都没有好转，也不认识家人。
我刚才讲的这个师姐，就开始去陪伴他，她找我：「黄警官！来一起帮忙。」这个小孩的妈妈住在我们汐止附近，我就带莲友到她家去，带她两个女儿跟这位妈妈一起诵《地藏经》祈福，诵了很多次。因为他儿子要在台北荣总做大手术，家贫需要募款，我印象中大概募了一、二十万，就凑齐这笔钱。医生说：「有一种日本进口的药，特别的好，不妨试看看，也许有效，但不一定会成功。若不救治，就一直成植物人」。我透过带他们家人这样诵经、拜佛、忏悔，我们讲说皇天不负苦心人，因为有这样的菩萨在陪伴他们，结果发生奇迹了！诵经忏悔完，医生用那个日本进口的药以后，竟然可以治疗他的症状，后来慢慢的恢复知觉，然后再经过长期的复健，现在好了。
那一天，我去参加这位师姐百岁妈妈的告别式，我碰到那个小孩的妈妈，她每一次见到我都说：「哎呀！黄师兄，我不知道怎么感恩你！」我说：「不用，这是应该做的，我们帮佛菩萨做事！那贵公子现在怎么样？」她说：「治好后，师大附中毕业后就考大学，现在快毕业了」。因为他后来延缓几年才上大学。你看，改变命运了，奇迹！也改变了业力！众生欢喜了，这就是什么？亦不弃舍，即是《华严经》说：「若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜」。我们如果没有菩萨心肠，说「这没有救了，业障深重啦！随缘啦！」，印祖说「纵令绝无信心，亦不弃舍」，所以若你能够发挥这样的心，它是相应菩提心的。「曲垂方便」，佛菩萨用各种方法来度众生，「令种善根」。
那时候我们在度这位师姐的时候，我告诉她怎么做，我说：「你今天会得这样的业报，会有这样的共业家庭，你除了忏悔、改过，还要积功累德，还要行善。」所以我们就鼓励这个小孩的妈妈，一定要去布施，去帮助别人。现在她也终於度过这个难关，儿子也正常了，两个女儿现在也都有工作了。这就是什么？令种善根。我们要学习观世音菩萨、要学习地藏王菩萨「无缘大慈，同体大悲」的精神，我们学习菩萨的这个精神。印祖说：「待其因缘时至」，佛菩萨很有耐心的，在等待因缘成熟，「自然发生增长」，自然他就会增长善根，「依教奉行」，因缘到的时候，他就会进来佛门。
像我们有一个师姐，她父亲从大陆大陈岛撤退到台湾来，那是一个大家庭，所以造了很多的杀业。因为大陈岛那边大概都是捕鱼人家，这师姐大家庭都喜欢吃海产类的鱼类，所以造了很多杀业。这位师姐的女儿一出生就吃素，等於是来度她妈。后来我在佛陀教育基金会讲《地藏经》，她特别来跟我认识，就只那么一次，她接下来就没有再听我讲《地藏经》了，这完全是地藏菩萨的安排。后来孝廉讲堂成立，她就到孝廉讲堂，每个月五次，来讲堂做周日及每周四的香积菩萨，煮素食供养这些学《弟子规》的同学及念佛老菩萨。她每次都很发心，自己买菜来，不用讲堂帮她准备菜，她全部都是大包小包这样全家总动员提来。平常她假日一定到佛陀教育基金会去打扫厕所、拖地板、扫地，积功累德，哪个地方法师或僧团，哪个佛寺需要做素斋，她就带著莲友去帮忙，她这样快速的累积福德资粮。
本来她的长女很叛逆，现在她长女也被她度化，到讲堂来上《弟子规》了。她长女也进入厨房帮她一起洗菜、切菜，做小香积菩萨。不仅这样，她还度了她师兄，她开杂货店的先生本来行动就不太方便，走路都一拐一拐的。轮到她做香积的时候，她师兄就开著他的休旅车，把这些斋菜就拿到讲堂来，亲自提上来。她先生经过这样一、二年的度化以后，去年就跟他师姐讲：「我发愿吃素了！」这就是什么？佛菩萨透过你的慈悲喜舍，度化了你的长女，度化了你先生的这个业力啊！转变了他的业力，自然发生增长，依教奉行，现在就依教奉行了，这就叫做佛不舍弃众生。
所以你不应该只有度外面的众生，你还要度你家人，这也是众生。有些人很会度外面的莲友、师兄、师姐，可是对家人一点办法都没有，两手一摊说：「刚强难化，难调难伏」。学佛，最后才度我们本身的众生，我们无量无边的习气毛病，就是众生！等到最后你成佛的时候，你就做到《金刚经》里面讲的那一句话：「我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者」，那你就成功了。所以印祖说：「众生视佛皆是众生，故闻佛之言，不生感激」。有时候有些人，譬如说很热心的送爱心便当去给这些街友，坦白讲有时候还会被嫌：「你的便当没有热，没有肉，你便当是素食，我不吃」，说不定还把它丢掉。众生视佛皆是众生，如果说你没有慈悲喜舍心，你一看到他这样，起烦恼心，就退转了，你可能就永远都不能够成就。所以菩萨都是百折不回，不屈不挠。
虽然众生难度，印祖说：「闻佛之言，不生感激，反以己之邪知谬见，多方毁谤」，众生还毁谤佛法！甚至这里面更严重的，印祖说：「甚至拆毁塔寺，焚烧经典，固结魔党，破坏清修」，这种五逆罪，菩萨还是要度他们。你看六祖大师开悟以后，他没有马上去度众，他先做表法给你看，他到猎人队待了十五年。猎人把捕获的猎物带回来，有时候都还会被六祖大师偷偷的把它放走。那猎人都是吃肉的，他们不会吃素。诶！六祖大师还要帮他们煮饭！如果换成你，说：「哎唷！造业喔！杀生喔！」就退转了，不做了，离开了。他在猎人队待了十五年，那吃饭怎么办？锅边菜。六祖大师吃肉边菜，这就是六祖大师的功夫境界！
印光大师说：「殆至正智稍开，则便愧悔无及」，等到这些无恶不作的恶人，他们智慧稍微开了一点，有一点福德资粮了，有一点善根了，就觉得非常的惭愧、后悔。所以我常常都告诉莲友说：「你要怎么度家人？你先度他去行善积德，积功累德，帮他做布施，最好拿他的钱去布施，累积他的善根。」就这里讲的，等到他的智慧稍微开了一点，他就觉得非常的惭愧、非常的后悔。印祖说：「由兹遂复归命如来，兴崇佛法者，古今来比比皆是」，本来是恶人，但是他后来智慧开了以后，他开始归命如来，学佛了，最后弘扬佛法，他说古往今来这种例子太多了。
印祖又说，「须知父母於逆子，尚生弃舍之心」，父母对於很叛逆的儿子，甚至还会生起一个念头说，放弃他，弃舍之心。「佛於逆恶不信之流」，佛对这些五逆、无恶不作的这些众生，他更加的怜悯，「愈生怜愍，何以故？愍其惑业深重」，佛菩萨就是悲悯他们，他们的恶业深重，丧失了他们本有的清净心。
这个「在璞之荆璧」，我在这边解释给各位听，它这就是我们知道的和氏之璧，和氏璧。据说在春秋时代，有一个楚国人叫卞和，他在楚山(有一个说法说在荆山，荆山在今天湖北的南漳县)，他看见有一只凤凰栖落在山中的青石板中，这位卞和他很有眼光，他相信说那只凤凰所落脚的地方，应该是很特别的一块石头。他依什么？他说凤凰不落无宝之地；换句话说，凤凰所栖息的地方都是宝地。然后他认为山中一定有宝，经过仔细的寻找，终於在山中发现一块玉璞，就是璞玉。刚才不是讲在璞之荆璧吗？就是这个玉璞的意思，玉璞就是一种石头，包著玉的那种石头叫玉璞，在楚山里面。他就把它挖掘出来以后，奉献给楚厉王。
楚厉王是个昏君，而且是个暴君，楚厉王就派一个玉人(懂玉的人)来勘查说，这个到底是不是玉？是不是宝玉？昏君就用昏臣！用昏庸的大臣。这个懂玉的人说：石头，这是石头。楚厉王认为卞和欺骗他，「王以和为诳」，你骗我，「而刖」，这个字念月，刖就是一种古代的酷刑，割掉他的膝盖骨，这个非常的残酷，剁掉他的左脚。等到这个楚厉王薨，薨就是什么？薨就是死掉的意思。古代天子死掉叫「崩」，那诸侯王公的死都叫做「薨」。后来楚武王即位，楚武王是一个非常英明的国君，所以卞和又把这个璞玉献给楚武王，这就是我们刚刚讲「在璞之荆璧」这个意思。
印祖说：「愚人但见其外相」，凡夫只看到它的外相，「而不知其内容，佛则遗外相而论内容」，佛本身他是见性的，法身大士以上的如来，佛有这个智慧可以知道，众生都是佛。所以没有一个众生被抛弃，「故无一众生或生弃舍也」，以是《感应篇汇编》上东汉陈实故事，我特别引用印光大师的开示来表法，说明不善之人未必本恶，习以性成，遂至於此，来彰显陈实他本身是个君子，而且是一个菩萨的示现与教化。
惭愧弟子黄柏霖报告至此，若有讲得不妥之处，祈请师父上人教诲，请各位法师、同修大德批评指教。阿弥陀佛。
老法师：末后这两篇都是黄警官的，我们现在还剩下十二分钟，下面这一份可能没有时间了。黄警官我们认识很久，这是一位善人，这么多年来，他在参学因果报应。因果报应在中国儒释道三家都是重要的教育，因果教育比道德的教育转化人心还有效果。有一些受过道德教育，遇到恶缘，譬如高名厚利，他还会明知故犯。他不是不知道，为什么还犯罪？因为有利可图，想贪赃枉法。但是真正通达因果、认识因果，深信不疑，他处事待人接物，决定不敢用邪知邪见去伤害别人。为什么？他知道有果报，现前能得一点利益，死后怎么办？现在得的是不义之财，能享受几年？何况享受的时候，一定受良心责备，心不安，常常怀著恐惧，怕自己这个恶行被别人暴露，他害怕。就是活在这个世间，他提心吊胆；死了之后决定三途，严重的，无间地狱。我们看今天社会一切人事物，跟经典所说的来对照，就很清楚、很明白。别人这么做法，我们劝他有没有好处？有好处，至少在阿赖耶里面落下善的种子。现在他不知道忏悔，堕落恶道，他忏悔了，后悔来不及了。能知道过失、做错了，这个好，他在地狱受的苦比较轻，离开地狱时间可以提前，有这个好处。
所以要学菩萨、要学圣贤大慈大悲，对待作恶的这些众生，不要怨恨他。如果我们自己受他的伤害，决定没有报复的念头、没有怨恨的念头，好！只要自己心平气和，把这些事情不放在心上，你再深一层的去观察，我们对他还会生起感恩的心。为什么？我们这种忍辱的德行，把自己的业障消掉了。那缘呢？缘是他对我的种种恶行，我能原谅他，消自己的业障，长自己的福慧。他做错事，增长我们的福慧，我们还能怨恨他吗？我们还能不帮助他吗？
如果更深一层观察，遍法界虚空界万事万物跟我是一体，一个自性里头变现出来的，自他是一不是二。这是佛法讲到究竟极处，肯定自他是一体，对於极端险恶的人都会谅解，都不会起个恶念向他，真正把他当作未来佛看待。一切众生本来是佛，他本来是佛，现在也没有改变，只不过是现前一念迷失本性，被外面环境虚假的假相所迷，造作一切不善。外面的现象，你看清楚、看明白了，一切善恶业因、业缘、业果都不可得。为什么？它是生灭法，凡所有相，皆是虚妄，没有一样是真的。既然没有一样是真的，你又何必去计较？又何必放在心上？这是我们不能不知道的。
所以从同学们这些报告，我们做一句总结，都是善的、都是好的。这个教材有正面的、有负面的，正面的鼓励我们，负面的，我们也用这个来反省，我们有没有？有则改之，无则嘉勉，把负面的教材统统做正面教材来用，帮助我们消除业障，增长福慧。所以我们对一切众生，不但对佛菩萨感恩，对一切恶道众生同样感恩，心目当中统统都是佛境界，都是一真法界。在十法界、在六道我们要看到一真，原本就一真，一真从来没有改变，我们就真正能放下了。
放下，六根在六尘境界上，一切妄想分别执著统统放下。这个话说起来容易，做起来不容易，做不到怎么办？念佛，回归净土。心上只放一句佛号，除一句佛号之外什么都不要放，就对了。这是净宗无比殊胜的法门，让我们这一生当中得真实利益，三个真实我们都可以证得，真实之际、真实智慧、真实之利。
无量寿经科注第四回学习班 （第一０四集） 2014/11/25 香港佛陀教育协会 档名：02-042-0104