什么是学佛

学佛(佛教解释)

　　学佛，学习佛法，佛学院教导的内容。学佛者为出家，在家是供佛，出家成佛者称为法师有神通。

　　解释

(1).学习佛法。唐方干《贻亮上人》诗：人间学佛知多少，浄尽心花只有师。 唐黄滔《送僧》诗：纔年七岁便从师，犹说辞家学佛迟。 五代徐夤《山寺寓居》诗：披缁学佛应无分，鹤氅谈空亦不妨。 宋李觏《回明上人诗卷》诗：学佛有馀力，吟诗过一生。

(2).指信仰或研究佛教。 唐郑愚《潭州大沩山同庆寺大圆禅师碑铭序》：知余学佛，求为赞说。《新五代史杂传马胤孙》： 胤孙 既学 韩愈 为文，故多斥浮屠之说，及罢归，乃反学佛，撰《法喜集》、《佛国记》行於世。

　　学佛课程

　　戒淫

阿难：云何摄心，我名为戒?若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳;淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓，成无上道。我灭度后，末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生，落爱见坑，失菩提路。

四种清净明诲中，第一种就是戒淫。其他经论，言及根本大戒，皆以不杀生居首，唯独本经，旨在令人速离生死，得证菩提;而淫欲正是众生，沉溺生死的主要原因，淫心不除，尘不可出，故佛第一先说淫戒。清净，是遵守莫犯，终生严谨受持，令身心皆清净;明诲，是十方古今诸佛，明明白白公布世人，令众皆知的教诫与训诲。

人因内心充满贪嗔痴，策动于身口，故有杀盗淫妄种种不道德的罪恶行为，若能摄心一境，不起妄念，对顺境不贪，逆境不嗔，一定可以身心不犯，所以佛教我们断淫杀盗妄，先要从内心做起，若能身心俱断，是名持戒清净，所以说：云何摄心，我名为戒。

诸世界，是约秽土而言，秽土众多，因名诸世界。世有过去，现在，末来三世;界有东南西北四维上下十方。世代表时间，界代表空间，在十方三世无量时空之中，充满无量的生命，而无量生命中，又有四圣六凡的分别。诸佛菩萨，与二乘圣人，已经断烦恼，了生死，超越时空，不再受时间与空间的限制。唯有天，人，阿修罗，地狱，饿鬼，畜生等六道众生，皆以淫欲而正性命，因此流转六道，生死不断。如果其心不淫，则苦因既断，苦果不生，必然可以出离生死。

三昧译名正定。尘指外界色等六尘，能染污人的身心;众生不知六尘境界，无常苦空，幻妄不真，心起贪嗔，追求不舍，遂终日为六尘而奔波劳碌，身心不得安息;烦恼是尘劳因，能扰乱人心;生死是尘劳果，令人此死彼生，劳累不止，因名尘劳。修耳门圆通金刚三昧的人，目的是超出尘劳，解脱生死，今因淫心不除，不但尘不可出，反而堕落魔道。纵然有博学多智，善说诸法，或于世间禅定，能入善出，如不断淫，皆是魔业，必然沦为魔眷。视其所修世间禅定境界的深浅，及福业的厚薄，上品，禅定胜于淫心堕为魔王;中品，禅定与淫心相等堕为魔民;下品，禅定劣于淫心堕为魔女。不管是魔王，魔民，或魔女，都自己说已经成无上菩提。此是我慢习气使然，非果计果，大妄语成，福报享尽，必堕地狱。佛告阿难：我灭度后，在末法时期，此类魔鬼眷属，充斥人间，以广行淫欲，为善知识，使人生前受其蛊惑，死后堕为魔眷。

落爱见坑，爱指思惑，见是见惑，即被见思二惑缠缚，以广行淫，为教化众生的手段，不修学佛的正法，而失却趣向佛果菩提的正路。

汝教世人修三摩地，先断淫心，是名如来，先佛世尊，第一决定清净明诲。

修三摩地，即修习耳门圆通，亦即修首楞严王大定。佛嘱阿难转教世间，修学大定的人，必须先断淫心，不止身不行淫，心亦不起淫念。这样才是：如来先佛世尊，第一决定清净明诲。如来，指今佛，先佛，指古佛。无论古今，十方诸佛，教导众生修习禅定，皆以先断淫心，令身心清净，为第一种明确的教诲。

是故阿难，若不断淫，修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，只名热砂。何以故?此非饭本，砂石成故。

佛借譬喻以明淫心，非菩提根本。蒸喻修禅定，沙石喻淫心，热沙如烦恼，饭喻无上菩提。淫心不除，而修禅定，欲成菩提，犹如蒸沙成饭，纵经尘劫，终不可得。因为沙非饭本，因果不类，徒自疲劳，益增烦恼而已。必须先断淫心，以不生不灭心为本修因，方可证入菩提涅槃，不生灭性。

汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫，轮转三涂，必不能出;如来涅槃，何路修证。

此以法合喻。初二句合蒸沙石，次二句合经百千劫，只名热沙;皆是淫根等四句，合此非饭本。因为淫心不除的人，八识田中，存有淫欲的种子，遇境逢缘，必引发淫行，因此名为根本成淫。由此恶业，必招三恶道的果报，不能出离恶道，然则人身尚不可得，何况修证佛的菩提涅槃?

必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。如我此说，名为佛说，不如此说，即波旬说。

机即动机，身行淫的动机，是由心而发，而心淫的动机，则基于邪念的习惯性。若然邪念的习气不除，则身心淫机的因缘未了;必须断除邪念的习惯性，然后可以断除淫行淫念的动机，令身心清净无染，最后，连能断除此邪念习气之念亦不可得。故言：必使淫机，身心俱断，断性亦无。

若身断淫机，即得律仪戒;心断淫机，得定共戒;断性亦无，得道共戒。身心的淫机俱断，是此根初解，先得人空。断性亦无，是空性圆明，成法解脱。自此得入菩萨正位，继续进修，于诸佛所证的菩提果位，始有希望。

梵语波旬，译名极恶。是欲界天顶的天王，因贪恋五欲尘劳，障碍他人修行，能坏人善根，害人慧命，被称魔王。特别是末法时期，佛魔难分;故佛以四种根本大戒，以辨别邪正真伪;令末法修学佛法的人，知所鉴别。

若果如释尊所说：修三摩地，必须先断淫心，便是佛说，便是正法，应当信受奉行;否则，若说行淫，不碍真修，或诱人作不道德的行为，而说是什么双修法，即是波旬魔王所说，不应轻信。佛教一向主张依法不依人，故凡是说：修习禅定，必须先断淫机，连断性亦无的人，虽然是凡夫，其所说亦等如佛说;反之，知名度很高的人，若说行淫不碍真修，即使自称圣人，亦是魔鬼所说。所以是魔是佛，当听其言，观其行，是否身心断淫，持戒清净，作为判别的准则。

　　戒杀

阿难，又诸世界，六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳;杀心不除，尘不可出。纵有多智，襌定现前，如不断杀，必落神道。上品之人，为大力鬼;中品则为飞行夜叉，诸鬼帅等;下品当为地行罗刹。彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中多此鬼神，炽盛世间，自言食肉得菩提路。

戒是能防的善法，杀是所妨的恶法，能所并称，名为戒杀。杀生亦是生死根本之一。杀生之人，必负命债，将随恶业所牵，轮迥六道，不能出离生死。佛劝世人戒杀，不但身不杀生，心亦不起杀念，身心都不杀，苦因既断，苦果不生，自可解脱轮回，不致生死相续不断。

三昧，在修因时名止观，在果位名定慧。止是定，能破散乱心;观是慧，能除昏沉。修习三昧的人，定中有慧，慧中有定，定慧均等，即可断烦恼，了生死;今因杀心不除，故尘不可出。纵然拥有世智辩聪，也能深入世间有漏禅定，但不戒杀，结果不免堕落神道。

神，是鬼道中有福德的一类，若然禅定与智力胜于杀业，神通福报俱大，则为大力鬼王，统领一切鬼神，宫殿楼阁，享用自在。若禅智与杀业相等，神通福报次于鬼王，则堕在飞行夜叉的一类，作为鬼神的统帅，势力与享受，皆不及鬼王。若禅智劣于杀业，则报堕地行罗刹，或为魅魑魍魉，神通力薄，福报次于鬼帅，属于鬼道兵卒之类，以众生血肉为饮食，每用神通惑人，或显灵作怪，令人倾心摄伏，杀生祭祀，以供享用。

据说：中国宋朝，有高僧名戒阇黎，是文殊菩萨的化身。当时有一五郎祠，时常显灵，令当地居民，杀生祭祀。有一天知道文殊菩萨化身的戒阇黎，必经此地，便化一虎，阻档去路。戒阇黎至，用手拨开老虎，而说偈言：汝是一郎至五郎，妄兴祸福宰牛羊;老僧为说无生法，免得冤家累世偿。之后，神祠无火***，居民不再受其干扰。

此等鬼神，亦各有徒众，皆自言已经成无上道特别是佛灭度后，在末法时期，很多此类鬼神，出现人间，或托扶乩显灵，或附人身说法，虽然行为怪异不一，但同言食肉不碍修行，亦得菩提之道。

阿难，我令比丘，食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以沙石，草菜不生;我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食肉众生，名为释子。

五净肉是：一不见杀，二不闻杀，三不为我杀，四自死，五鸟残。佛恐人问，既然食肉必堕神道，何以佛在世时，比丘乞食，亦食五净肉?故佛言：我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。或问：佛既可以用神力变化五净肉，何以不变化蔬菜之类?佛解释言：汝婆罗门，地多蒸湿，加以沙石，草菜不生。印度属于沙漠地带，天气酷热，蔬菜不易生长，且释尊成佛之前，以婆罗门为国教，人皆以牧羊食肉为生;若然佛用神力，变化五谷蔬果，供给佛弟子专用，将违反世间现象，释尊为了维持佛法在世间，不离世间觉。的原则，所以由大悲心，化五净肉，令佛弟子们，暂得肉味，聊养色身，实则，是没有生命的假肉;如现代素食，假鱼假虾，假鸡假鸭之类。奈何末法众生颠倒，不知食肉，伤害慈悲，更不知五净肉，是释尊慈悲的变化，竟然食肉，名为释迦如来的弟子。

汝等当知，是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹;报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人，得出三界?汝教世人，修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。

汝等当知，是教诫诸修行人，应该知道，食肉必堕。即使修习禅定，暂得心开，亦不过是相似三摩地而已，非真三昧。梵言罗刹，译名恶鬼，以其凶狠恶毒，食人血肉维持生命故。杀生食肉的人，生前类似罗刹，一期寿命报尽，终必沉沦生死苦海，永作鬼类，非佛弟子。学佛的人，志在提升自己，希望断烦恼，出三界;今因杀生食肉，欠负命债，来生当被人杀，如是互相杀害，互相吞食，血债未了，怎可以出离三界?是以释尊敕令阿难，转教世间学佛修禅的人，欲想修习耳门圆通，深入首楞严王大定，必须先持淫戒，次断杀生;因为淫能障碍禅定，杀生则损害慈悲，应该严持不犯。此是古今诸佛，教化众生，第二种决定不移的明确训诲。

是故阿难，若不断杀，修禅定者;譬喻有人，自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。

佛再引用譬喻，说明若不断杀，终难解脱。有人，指不断杀而修禅定的人。自塞其耳，喻修禅定;高声大叫，喻杀生食肉;求人不闻，喻食肉以为无罪。欲想无罪，必须戒杀，今不断杀，而欲无罪;犹如欲人不闻，反而高声大叫，正是欲隐弥彰。修习禅定，希望解脱，如人欲隐;但杀生食肉，难出三界，譬如弥露。

清净比丘，及诸菩萨，于岐路行，不蹋生草，况以手拔?云何大悲，取诸众生血肉充食?若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土，靴履裘毳，乳酪醍醐;如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故?服其身分，皆为彼缘，如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生，若身身份，身心二涂，不服不食，我说是人，真解脱者，如我此说，名为佛说，不如此说，即波旬说。

我们受持不杀戒，不止要戒杀因，还要戒杀缘，方名清净，始得解脱。清净比丘，是小乘行者，诸菩萨是修学大乘的人，无论是小乘或大乘，凡持戒清净的人，皆应心怀慈悲，于岐路行，尚且不用脚踏，有生命的青草，何况用手去拔?更何况称为大慈大悲的释子，岂可杀害众生，取其血肉任意食啖?

东方，是在印度之东，即指中国，丝绸绢帛，是中国特产;丝由蚕出，因为养蚕的人，用沸水烫蚕取丝，亦属杀生。此土指印度本土，靴履是用牛皮制造，裘是兽皮，毳是马毛，皆与杀生有关。乳酪醍醐，出自牛身，虽非杀生，食之与牛结下不解之缘，将会障碍解脱。持戒比丘，不止不杀生食肉，亦不食不用与众生身份有关之物，则于世间，得真解脱，无须为酬还宿债，再来三界受生。

如人食其地中百谷，足不离地。是引劫初之人为喻。佛经记载，世界初成，光音天人，下生人间，原可飞行自在，既善良，又美丽，后因食地中产品，致使足不能离地，而且品性质素与相貌，皆每况愈下。佛言;持戒之人，必须令身心清净，于诸众生，不起杀害之心，以及不起饮食服用之想。众生血肉骨髓，是属于身，裘毳乳酪等是属于身分;求出三界的修行人，必须使自己身无杀业，心无杀念，对于一切众生的身与身分，亦不食其肉，不用其皮，不负命债，不结恶缘，身心二涂，俱断杀因与杀缘，如是三界生缘既断，始得真解脱。

如我此说以下四句，是判决邪正。若如我佛所说：修三摩地，必须次断杀生，则是佛所说的正法，否则，若说食肉，不碍真修，何止伤害慈悲，抑亦令人堕落恶道，不能超出生死，故同于魔说。

1992年，王菲皈依佛门：信佛以后，最大的改变，是整个人宁静起来，不再像以前那么浮躁。

2008年4月23日，四川，王菲、那英两位歌坛好姐妹到峨眉山万年寺朝圣礼佛，受到万年寺监院常性法师及僧众的热情接待。

2009年5月8日，王菲参加陕西法门寺合十舍利塔落成暨佛指舍利安奉大典大型晚会法门的排练，并献唱歌曲《心经》。

　　戒偷

阿难，又复世界，六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断偷，必落邪道;上品精灵，中品妖魅，下品邪人。诸魅所著，彼等群邪，亦有徒众，各各自谓，成无上道。我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜惹奸欺，称善知识，各自谓己，得上人法，弦惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。

世间物各有主，凡未经他人许可，私自盗取他人财物，或非法强求，都属于偷;偷亦是生死根本之一，故应当戒除。佛言：若果六道众生，其心不偷，则不致随其业力所牵，生死相续不断。否则，诸修行人，原本志在超出尘劳，今因偷心不除，何止尘不可出，反而堕落邪道;即使具有世智辩聪，又能修习有漏禅定，如不断偷，亦难幸免堕落。

上品，指禅智胜于偷心的人，则堕落精灵一类;盗日月的精华，窃山川的灵气，附山托水，惑人祭祀，如山精海怪等，为妖怪的领袖。中品，是禅功智力与偷心相等，则堕为妖魅，即魅魑魍魉，盗人物的津液，窃山川的润气，伺机作孽。下品，是偷心胜于禅定，则堕为邪人，个性邪僻，每为精灵所附，妖魅所迷，诳言欺世，诡异惑俗。

此等鬼怪，亦各有徒众，邪知邪见，邪言邪语，欺世盗名，受人供养，各各自谓，己得上人法;上人之法即是菩萨法，以菩萨居声闻之上故。尤其是佛灭度后，末法时期，此类鬼怪，或潜迹于都市人潮中，或藏匿于偏僻郊野之间，妖言妖行，称善知识。或自言是佛菩萨再来，散播谣言，或言大水将至，应急避之;或言世界末日，大祸临头，要择地搬迁，诱惑无知无识的人，令人恐怖，对现实环境，失去信心而求助于他，乘机骗取金钱，使遇上他的人，家财为之耗散。

我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人，假我衣服，稗贩如来，造种种业，皆言佛法?却非出家具戒比丘，为小乘道，由是疑误，无量众生，堕无间狱。

佛制比丘乞食的原因，目的是令人舍弃贪心。因为贪心是根本烦恼之一，不除贪心，绝对不可能成就菩提。佛制比丘，不得自己烹饪熟食，必须循方行乞的意义有四：一福利众生：因为三宝是世间最上福田，乞食能令施者种福故。二折伏憍慢：乞食可令贵族出家的人，折伏昔日骄慢的习气故。三知身是苦：佛制乞食之法，次第行乞七家，若不得饮食，便应受饥饿，令知身是苦本，而精进办道故。四除滞去执：小乘人执著，滞留深山，离群独居;故佛制乞食，令深入社会，接近大众，以便随缘教化众生故。因为比丘受供完毕，必须为斋主说法，以法施回报众生的财施。

据说：佛在世时，有一位初出家的比丘，虽然没有学问，但很用功，有一天，接受一对老年夫妇的供养。斋毕，夫妇俩敷设高座，请比丘登座说法;自己则跪在座下恭听。初学比丘，既未多闻佛法，又缺乏口才，苦苦思索，不知如何说好，不觉脱口而出：苦呀夫妇俩听了，觉得比丘说的很对，自己年老无子，又疾病缠身，实在太苦;于是叩头礼谢，请师父继续开示。可怜初出家的比丘，想了半天，仍然不知，应该说些什么?但夫妇俩却非常虔诚地等待著，不禁著急起来，大声的说：真实是苦呀说罢离座，急急跑回精舍。岂料，年老的夫妇听了，却共同进入沉思的回忆中，想起贫穷困苦的童年，想起命运坎坷的少年，再想起艰难奋斗，辛酸劳累的壮年，又想起现在众病煎逼，年老无依的晚年，啊.自己的一生，都是与苦结下不解之缘，想呀，想呀，终于给他们想透了人生真实是苦的真谛，结果，断见惑，证初果。正当他们法喜充满，举头谢师时，己经人去座空，唯有匆匆赶去精舍，当面礼谢法乳之恩。

正在一角静坐的初学比丘，见他们赶来，双双拜倒在前，以为又是请求他开示佛法，心里一急，突然灵光一闪，无漏智慧立即显发，断尽见思烦恼，证得阿罗汉果。竟然辩才无碍，滔滔不绝的为他们讲解人生真理，令他们知集是苦因，慕灭修道;而夫妇俩也因圣人比丘的开示，激发善根，立刻舍俗出家，修学佛法，终成圣果。如果初学比丘，不实行佛制乞食，就失去度脱这对夫妇的机会，而自己的道业，也不会被逼速成，由此故事证明乞食，的确是可以随缘教化众生，利己利人。

还有乞食，一可以永除贪欲，令知止足故;二可以永断谄曲，无希望故;三可以现离众苦，无追求故;四可以所在安乐，无积聚故;五可以远离恐怖，不畏盗故;六可以道业易成，无顾恋故。有如是种种因缘，故佛制比丘实行乞食，即使是日无供，也不应自己烹饪熟食。由于饥饿因缘，令知有身是苦，而此无常苦空的色身，只暂时寄居三界而已，终非故乡;犹如旅泊之人，必须回家。在陆地投宿曰旅，在水上住宿曰泊，出家人寄居三界，等如旅客投宿旅泊，应该精进办道，求一生成就，希望有朝一日，子缚既断，果缚亦灭，即可超越三界，一去不还，岂可为此暂时寄居三界的残躯，贪求名闻利养，愚惑众生?

云何贼人以下，是佛痛斥冒充弟子，形似出家，心不入道的人，假借僧服，以助其经营货利，贩卖如来，破坏佛教;或将佛法作人情，以套取他人的供养;或非法说法，法说非法，炫惑世人，却说是真正的佛法。对于真正出家修行，具足比丘戒，三衣一钵，不积蓄金钱的佛弟子，反被诽谤，视为小乘;而身披袈娑，经营货利，贩卖如来的贼人，却妄自称为大乘菩萨。由于以假乱真，令无量众生，真假莫辨，心生疑惑。或误信邪说，或起邪行，结果，此等贼人，弟子与师，都要堕落无间地狱。

若我灭后，其有比丘，发决定心，修三摩提，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上，燃香一炷。我说是人，无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏，虽未即明，无上觉道，是人于法，己决定心。若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦，正等无异。

此是佛教比丘，舍身忏悔。佛灭度后，末法众生，障深智浅，如有出家二众，发大乘心，决定舍诸有为，欲想从耳根进修如幻三摩提者(即修习首楞严王大定的人)。能于如来圣像前，在自己身中，燃灯、烧指、或燃香一炷，以供养佛，必仗佛力加被，销除宿业。

无始宿债，是指众生自从无始时来，因贪心偷盗他人财物，所欠负积累的业债，揖别意即永辞，世间指三界，诸漏指见思二惑，凭此舍身忏悔的功德，即可酬还完毕无始业债，而能长期揖别有漏世间，永远脱离见思二惑，不再漏落三界受生。虽然一时末能明了五十五位真菩提路，但对佛果菩提之法，已经有了进取的决心;终有一天，成等正觉。若然不燃灯燃香，舍身供佛忏悔，则宿债未清，虽得无漏，还要受报;如紫金光比丘尼，已证圣果，仍为阿阇世王污辱，即使己成佛道，也要来人间酬其宿债。

如我马麦，正等无异，是佛引自己作证。据传记说：昔日舍卫国，毗兰邑，阿耆达王，请佛与五百比丘，到王宫结夏安居，接受三个月的供养。国王非常恭敬，每日亲自入厨，督促厨师设斋供佛及僧。至第七日，为魔所惑，在内宫耽恋五欲，竟然忘记供佛的事，宫人未奉王令，不敢擅自设供。当时有一马夫，减半马麦，供佛及僧，如是三月期满，解夏回精舍时，王始记起，立即设斋供佛，求哀忏悔。

阿难问佛因缘，佛言：过去毗婆尸佛，受王供养，佛僧食毕，为病比丘，取一份供，途经梵志山，梵志闻香心生妒忌，恶口骂言：此秃头应食马麦，何与其甘馔;当时梵志所教的五百童子，亦随其师口出恶言，唯独其中有二人说：此等大德，诚应受人天供养。当时的梵志，就是释尊的前身，五百童子，即今的五百阿罗汉，赞佛二人，是现在的舍利弗与目建连，弥勒菩萨，就是当时的病比丘。因宿世作此口业，今虽成佛，尚且不免受报，何况盗他人财物，或食众生身分，岂可幸免，不受报应。所以修行人，非舍身燃灯燃香，供佛忏悔，仰仗诸佛威神之力，销除宿业不可。

汝教世人，修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊，第三决定清净明诲。

佛命阿难，转教末法众生，若想修习成佛的大定，应先断淫，次断杀，后断偷。因为淫能障定，杀伤慈悲，偷者负债，都是障道因缘，非断不可。无论古今诸佛，皆以断偷，作为公开教诫众生的清净而又明确的训导。

是故阿难，若不断偷修禅定者，譬喻有人，水灌漏卮，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。

佛以譬喻，说明偷盗的过失。若不断偷，以偷盗之心而修禅定的人，犹如有人用水灌入破漏的瓶中，欲想其满，纵然经过尘沙劫数这么长的时间，终不可得。卮是承酒之器，漏喻偷心，水喻定慧，如不断偷，而入三摩地，欲得成就定慧，犹如用水灌入漏卮，欲求其满，縰经尘劫，终无平复。

若诸比丘，衣钵之余，分寸不蓄，乞食余分，施饿众生。于大集会，合掌礼众;有人捶詈，同于称赞;必使身心，二俱捐舍;身肉骨血，与众生共。不将如来，不了义说，回作己解，以误初学;佛印是人，得真三昧。如我所说，名为佛说，不如此说，即波旬说。

释尊劝导修定的人，应舍弃贪嗔痴慢及名利之心。因为杀盗淫的行为，皆导源于人心的贪嗔痴，特别是贪心。由于贪利者夺利，所以社会上处处都有损人利己的人;由于贪财者谋财，所以社会上关于明抢暗偷，谋财害命的新闻时有所闻;由于贪名者盗名，故社会上常有沽名钓誉，自赞毁他的事情发生;由于贪色者劫色，故社会上充满非礼、强奸、轮奸种种罪恶行为;由于贪食者杀生食肉，盗取生物的性命，故社会杀风炽盛，杀家禽，杀走兽，杀海产，杀敌人，杀亲人，甚至杀害自己;使社会充满奸淫邪盗外，还要互相残杀。因此，佛教修行人，要舍贪。一个持戒清净的比丘，除了三衣一钵外，一分钱，一寸衣，亦不积蓄;即使次第行乞所得饮食，多余的亦应布施给饥饿众生，以断除贪心。

于大集会，合掌礼众。是教舍憍慢心，因为佛性平等，一切众生，皆是未来诸佛，应该恭敬礼拜，不可轻慢。

有人捶骂，同于称赞。是教舍嗔，虽然被人捶打怒骂，亦应视同赞叹，欢喜接受，不生嗔恨。

必使身心，二俱捐舍。是教舍身，亦即舍痴。一般愚昧众生，于自身执为实我，于身外之物，执为属我所有，每为满足个人的占有欲而贪，贪不得就欺骗奸诈，强夺巧取，明抢暗偷，偷他人私有的财物，偷社团公有的物品，偷十方常住所有的僧物，如是穷年累月，多生多世，由偷心而欠负的业债，必须偿还，三界尚且不可出，何况佛道?因此佛教人舍弃贪嗔痴，断除我法二执，外财固然要舍，连自己身命的内财亦舍，视自己的身体骨肉，与众生所共有，而能实行布施内外之财，广作佛事，心舍身亦舍，身不偷心亦不偷，方可成就不偷之心。

不将如来，不了义说等四句，是教舍名，不了义说是佛权巧方便施设的小乘教，而诸佛教化众生之目的，是欲令一切众生，开示悟入佛的知见，皆共成佛道。犹如本经所显示的如来藏性圆三谛理，正是了义大教。欲修证此了义大教，当戒淫，戒杀，戒偷，还要断除贪嗔痴慢，使身心清净，成就无我大悲精神，舍巳济人，自利兼他;不应该以如来方便所说的不了义教，作为解释不实行大乘佛法的理由，以维护自己的过失，令初发心学佛的人，发生误解。不淫、不杀、不盗是身清净;不贪、不嗔、不痴、不慢，不求名利，不维护己短，是心清净;身心皆清净，必然得证圆通，故：佛印是人，得真三昧。

如我所说以下，是结成分辨邪正的原则。末法时期，若果有人如佛前面所说：修三摩地，先断淫，次断杀，后断偷，不欺世盗名，不曲解佛意，不文过饰非，才是真正的佛子，即等如是佛所说，否则，持相反的意见，唱相反的论调的，就是属于魔鬼的话，不可轻信。

　　戒大妄语

阿难，如是世界，六道众生，虽则身心，无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地，不得清净。成爱见魔，失如来种，所谓未得谓得，未证言证;为求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道，辟支佛乘，十地地前，诸位菩萨。求彼礼拜，贪其供养，是一颠迦，消灭佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。

妄语，即是说谎，凡颠倒是非，乖曲事实，虚伪夸张，或借词掩饰自己的过失，皆是妄语。若修行人未得开悟言己得，未证圣果言巳证，欺诳世人，贪求名闻利养，是大妄语;大妄语成，必堕无间地狱，永劫沉沦，如何修证佛道?所以佛告阿难，在三界六道之中，假设有人，虽然身心都无杀盗淫，三行已圆，但若犯大妄语戒，则于所修的三摩地，不得清净;必须若身若心，都不诳不妄，言必真实，方名清净。

三行，指慈行，智行，梵行。身心不杀，可以成就慈行，是应身如来种;身心不盗，可以成就智行，是报身如来种;身心不淫，可以成就梵行，是法身如来种;修行人断杀盗淫，成就三身如来，是名三行已圆。今因存有贪求名闻利养之心，妄起邪见，口出诳言，犯大妄语戒，则前断淫，断杀，断偷等戒行尽失，已经没有成佛的希望，故言：成爱见魔，失如来种。梵言魔罗，译为扰乱，障碍，破坏，夺命等义，因为烦恼魔能扰乱人心，五阴魔能障碍人修道，天魔能破坏人善根，死魔能夺人性命。修行人贪求名闻利养，求他人尊重自己，是爱魔，妄起邪见，自言证圣，是见魔。

所谓未得谓得以下，是展示其大妄语的行相。大妄语之人，自己未得菩提，而自言已得，未证圣位，而自言己证;其目的无非是追求世间的尊荣殊胜，位居第一。须陀洹，译名预流，是小乘初果;斯陀含译名一来，是二果;阿那含译名不来，是三果;阿罗汉是四果圣人，含有无生，杀贼，应供等三义。辟支佛译名缘觉，位居四果之上，阿罗汉但断见思烦恼，辟支佛兼除习气。十地地前诸位菩萨，正显其妄语之大，不仅对人言：自己已证二乘圣果，甚至说：自己已经是十地以前，十住，十行，十回向三贤位的菩萨，或自称是地上菩萨;希望他人尊重供养，向自己礼拜忏悔。

一颠迦，亦名一阐提，译名无善心，或断善根。大妄语之人，出言诳妄自大，梵行不立，唯名利是求，成佛无望，如恶心狂人，故名一颠迦。多罗木，又名贝多罗树，树叶长广光滑，古印度人往往采用此树叶写经;但其树身一枝直上，以刀断之，则不再生。佛以此譬喻大妄语人，以魔刀剑，自断善根，故佛记是人，永殒善根，无复正知正见，将永远沉沦三涂苦海，纵有禅智，只是魔业，不能修成真三昧。

我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门，白衣居士，人王，宰官，童男，童女，如是乃至淫女寡妇，奸、偷、屠、贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心，入三摩地;终不自言，我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。唯除命终，阴有遗付，云何是人，惑乱众生，成大妄语。

末法时代，魔强法弱，众生特别苦恼，所以佛敕诸大菩萨再来人间，现种种身，说种种法，教化众生，摧邪显正。作种种形，是随类应身，应以何身得度者，即现何身而为说法。度诸轮转，是令众生舍邪归正，解脱生死轮回之苦。或作沙门等四句，是现顺行，如是乃至等三句，是现逆行，无论是现顺行或逆行，都是实行菩萨四摄法中的同事摄，目的是要深入社会，与各阶层人物接触，或与其同事共行，伺机教化，令入佛知见，以收潜移默化的效益。

虽然此等出家勤修戒定慧，息灭贪嗔痴的沙门，或白衣居士，甚至奸偷屠贩之辈，都是菩萨再来的应化身，但在世时绝不会对人言，自己是菩萨，是阿罗汉，以泄漏佛敕令再来救世的秘密;反而轻言自己是晚辈、是末学。唯除命终二句，显圣人应世，住则不泄，泄则不住;故除临终舍报，暗中遗言付嘱外，绝不自认是菩萨再来，或是佛应世。

如丰干禅师，是阿弥陀佛应世，出自寒山大士之口。据传说：丰干禅师，住于天台山国清寺碾米房，常骑虎出入，众皆不知其是何人。一日丰干邀寒山、拾得同朝五台山言：与我同行，是我同流;不与我同行，不是我同流。寒山问：汝朝五台作什么?干言：朝礼文殊。寒山言：汝不是我同流，我不与汝同行。于是丰干独行，至杭州，适有闾邱胤被朝廷派任台州剌史，忽患头痛，医药罔效。丰干特别往访，取一杯水，持咒完毕，以水置手心，向其头三扑，痛即止;胤非常感激，问来自何处?丰干答：住在天台山国清寺。问：寺中大师有道行者几人?干言：我无道行，寺中高僧如文殊化身的寒山子，普贤化身的拾得，皆在寺中游化人间。胤备厚礼酬谢，丰干不受而去。

三日后，刺史去国清寺礼佛，问知客师：寒山、拾得二大士何在?知客师说：此二人是疯僧，可命来相见。胤言：不可，坚持要亲往拜见。知客遂陪往厨房，见寒山、拾得，正在灶门烘火，二人且言且笑，他人都不识其所言何语。胤上前即拜，二人狂奔，胤追至寒山岩，二人入，寒山回头说：贼.贼.丰干饶舌，弥陀不事，礼我何谓?胤随入岩中，不见二人，自此不复再见寒山、拾得，出现于人间。又如弥勒菩萨，应身布袋和尚，将舍寿时，留偈示人：弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示世人，世人那得识。所以古人说：真人不露相，露相非真人。

云何，是斥责词，贼人，指失如来种，成爱见魔的人。真是佛菩萨再来，是阿罗汉应世，尚且不露真相，而此堕爱见魔的人，未得菩提而言得，未证圣果而言证，迷惑扰乱世间无知众生，正是妄语中最大，罪业最深重的大妄语。

汝教世人修三摩地，后复断除，诸大妄语，是名如来，先佛世尊，第四决定清净明诲。

佛敕令阿难，于末法时代现身说法，教人修习首楞严王大定时，在断淫、断杀、断偷之后，还要断除诸大妄语。不得自称圣人，愚惑众生。此不但是今佛如来，亦是过去诸佛世尊，第四种清净决定，明智的教诲。

是故阿难，若不断其大妄语者，如刻人粪，为栴檀形，欲求香气，无有是处。

佛以譬喻，说明妄语之过。凡夫妄语如人之干粪，诸佛功德，如栴檀木;禅定真修，犹如雕刻。以妄语的秽因，欲求佛果妙香，正如雕刻人粪，欲成为栴檀形，因果不类，怎可成功?故言：无有是处。

我教比丘，直心道场，于四威仪，一切行中，尚无虚假，云何自称，得上人法?譬喻穷人，妄号帝王，自取诛灭;况复法王，如何妄窃?因地不真，果招迂曲，求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就?

佛教诫修行人，必须断大妄语。直心，即无虚伪歪曲的真心。依不诳不妄的真心而修，必然成就道业。故言：直心道场。维摩经亦说：直心是道场，华严经说：菩提妙法树，生于直心地。所以佛教出家比丘，于行、住、坐、卧四威仪中，尚且要正直，无得虚假。怎可以妄自称大，说自己已经证得菩萨上人之法?三乘圣人，尚不可窃其位，何况佛是出世法王?修行人未得谓得，未证谓证，即是因地不真实，必招堕落三涂的结果，正如穷苦的人，自称为王，一定被国法所诛，自取灭亡。口脐相距，噬之莫及，喻妄语人，已灭佛种，离佛菩提，日益遥远，欲成就佛道，终不可得。

若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事。我印是人，成就菩萨，无上知觉。如我此说，名为佛说，不如此说，即波旬说。

此显示断大妄语的利益。修行人能断大妄语，则心如弓弦之直，无有纡曲之相，行住坐卧，一切时处，悉皆真实，则能直入三摩地，永无魔事。魔事邪险乖曲，今心行正直，魔不得其便，故能永远离诸魔事。佛印证是断大妄语的修行人，必定可以成就菩萨所修的无上知觉。无上知觉即圆通无上正觉的因心，菩萨修习圆通，以无上正知觉的直心为因，以求无上正知觉的佛果菩提，正是因果相类，因果相契。

若能如我佛所说，修习大定之前，一定要断淫、断杀、断偷、断妄，则是正法，名为佛说，不然，即是波旬魔王所说。

以上所说：四种清净明诲，是以正拣邪，令末法众生，去邪就正，否则，修行无益，反增魔眷，岂可不慎?故佛告：

阿难，汝问摄心，我今先说入三摩地，修学妙门，求菩萨道，要先持此四种律仪，皎如冰霜，自不能生一切枝叶，心三口四，生必无因。阿难，如是四事，若不遗失，心尚不缘色香味触，一切魔事，云何发生?

此文是佛结答。因为阿难大开圆解之后，心迹圆明，悲欣交集，欲想利益未来众生，故稽首白佛：大悲世尊，我今已悟成佛法门，是中修行，得无疑惑。常闻如来说如是言：自未得度，先度人者，菩萨发心;自觉己圆，能觉他者，如来应世，我虽未度，愿度末劫一切众生。世尊!此诸众生，去佛渐远，邪师说法，如恒河沙;欲摄其心，入三摩地，云何安立道场，远诸魔事，于菩提心，得无退屈?佛答：摄心名戒，因戒生定，因定发慧。又言：云何摄心，我名为戒?随即宣说以上四种决定清净明诲。今结答言：因为汝阿难问：云何摄心，入三摩地?故我于前先说的四种清净明诲，正是入三摩地应该修学的微妙法门。发心求菩萨道的人，一定要先受持此四种律仪，身心不犯，皎洁清净，犹如冰霜，则于菩提道上，自然不会发生一切烦恼枝叶。

心三，指贪嗔痴，口四，指妄言、绮语、两舌、恶口;贪嗔痴是根本烦恼，身的杀盗淫，与口的妄言、绮语、两舌、恶口皆是枝叶烦恼，人因心有贪嗔痴，所以策动身口作业，今不仅身不杀，不盗，不淫，连心的贪嗔痴亦不起，则根本烦恼既除，枝叶烦恼无从生起，故言：生必无因。

如是四事，指不淫，不杀，不盗，不妄语等四重律仪，若能严持不失，则身心常住于清净律仪中，尚且不攀缘外界的色声香味触法等六尘，又怎可能发生一切魔事呢?当知魔事发生，皆由人内在心魔所引起，今持戒清净，心魔不生，外魔自然不能侵扰。据此可知，***净明诲，何止是入三摩地的微妙法门，亦是降魔的宝柱，成佛的根本，所以学佛修行的人，非首先受持，佛前面所说的四种清净明诲不可。

其实，不仅是学佛修定的人，要严持以上四种清净明诲，断除杀盗淫妄;即使是普通一般人，亦应该戒杀，戒盗，戒淫，戒妄。因为不杀是仁慈，不盗是正义，不邪淫是守礼，不妄语是守信，仁义礼信，是做人的基本原则，如果做人没有原则，将失人身，堕落三恶道，永劫沉沦，不得超生。

凡是有生命的动物，无不贪生怕死，耐庵道人说：有命尽贪生，不分人与畜。我们爱护自己生命，亦应该爱护他人的生命，不但爱人如己，还要爱护畜生，不应该蓄意杀害一切生物。中国儒家孔子言：君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉。正是居于仁慈爱物之心，不应杀生。

佛在涅槃经说：从今日始，不听食肉，应观是食，如子肉想;夫食肉者，断大悲种。因为佛眼观见六道众生，多生多世轮回六道，曾经互为父母、子女、或师长;何况佛性平等，只因迷悟不同，作业不一，招致果报的形躯各异而已。黄庭坚诗言：我肉众生肉，名殊体不殊;原同一种性，只是别形躯。我们杀生食肉，即等如杀害自己宿世的父母、师长、与子女，甚至可以说：是杀害未来诸佛。既伤慈悲，又损孝道，是以不可杀生食肉。

还有，基于因果定律，杀生食肉的人，必欠负命债，佛说：假使百千劫，所作业不忘;因缘聚会时，果报还自受。从前，有一屠夫以杀羊为业，姓金，人皆称为金屠夫。有一天，金屠夫捆著一头肥羊，正举刀要杀，刚巧文殊菩萨化身的戒禅师经过，待死的羔羊，看见禅师，立即咩咩大叫，希望禅师救它。师对羊说：两脚不修，遭此活剥。羊闻言突然停止呼叫，闭目待死。金屠夫见状，顿悟因果报应之理，放下屠刀，皈依佛门，乞戒禅师为其剃度出家，法名可化;自此随从禅师学佛，颇有心得。一日向禅师告假，欲往天台山参拜石桥禅师，半途被一群强盗捆绑在树上，正要动手，活剥其皮，盗首走来命众人放他，可化死里逃生，不敢前进，退回戒师处，将途中遇险事奉告，师言：不是老僧救汝，己还他八两。原来及时出现的盗首，正是戒师旳化身;由此故事，可知菩萨度生的权巧方便，也知杀生业报的可畏。所以我们不应该蓄意杀害他人，或杀害一切生物，甚至杀害自己，无论是亲手杀，派人杀，教人杀，直接杀，或间接杀，暗杀，谋杀，凶杀，残杀，一律都要禁止，以免招致冤怨相报的悲惨命运，或引发战争，破坏和平。因为战场上的杀戮，亦是众人同业所感的报应，古人说：千百年来碗里羹，冤深似海恨难平;欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。

何况肉类含有毒素，肉类带菌，容易传染疾病。因为动物被捕杀时，其恐怖，愤怒，怨恨，悲哀，苦恼的情绪，使其细胞产生毒素;人类将含有毒素的肉类，吃入口中，藏在体内，日积月累，人体细胞自然含有大量毒素，因而引发很多意想不到的疾病。再说：动物本身亦患有种种疾病，人类食用患病动物的血肉，无异是将动物体中各种病菌，直接移植于自己体内。现代科学，已经证明，人类导致肝病，癌症，心脏病，高血糖，高血压，动脉硬化等疾病，皆与肉食有关。我们无论是为了长养慈悲，为了不负孝道，为了避免偿还命债，或是为了健康，都应该戒杀放生，不食众生肉。

可是今日世界，每一角落，都充满杀机，令人恐怖。被称为万物之灵的人类，何止喜欢杀生食肉，还喜欢杀人食人。例如：现在被美国政府拘禁在牢狱中的杀人王，已经杀食十一个人了，而罗马利亚一个变态的心理学家，运用隔地催眠术，在两年内杀害三十七个与自己无怨无仇的人，只是为了试验他的妖术。此外，有人杀害自己的亲生父母，有人杀害自己的亲生骨肉，亦有人杀害曾经与自己山誓海盟，同患难，共困苦的枕边人;甚至有些邪教，强迫教徒集体自杀。也有人不甘受苦，又不愿意独赴黄泉，实行合家自杀，强迫家人随同自己走向死亡，以为这样就可以了结一切恩怨;殊不知自杀是绝对无法解决问题的，反而背了一身罪孽，在阴间流离浪荡，做个无依的孤魂野鬼，直至生缘具足，再来做人，还要继续承受宿生末了的业债。所以佛教世人，皆应戒杀放生，长养慈悲，扩展爱心，不仅要爱护他人，也要爱护自己，不可杀害生物，也不可以自杀。使人与人间，物与物间，互爱互助，互相依赖，共同生存，直接可以停止杀业，保障一切生命的安全;间接可以取消暴力，阻止战争爆发，给人类世界，带来幸福与和平。

偷盗，是属于犯法的行为，既扰乱社会治安，同时威胁他人生命财产的安全，所以修行人固然要断偷心，即使一般市民，亦要戒除偷盗的行为。

偷盗的范围很广，不限于直接明抢暗偷，凡是用不正当的手段，所得非份的财物，都属于偷。因此一个正人君子，应该不贪非份之财，不谋非份之利，不欺骗他人，不强夺巧取，不利用职位令人馈赠财物，不炫耀自己，贪求名闻利养，做到：正其义而不谋其利，明其道而不计其功。以建立完美的人格，以保持人身不失，免堕恶道，酬还宿债。

传说：中国明朝，有一个开设杂货店的人，很快就变为一个大富翁。而且拥有一个儿子，两个孙子，生活相当美满，但无常终于到来，难免一死。临终时拿一杆称子，交给他的儿子说：这是我赚钱致富的绝招，因为此称杆是特别制造的，中心灌入水银，可以随意运用。他的儿子，想不到自己的父亲，竟然出此下策，欺骗顾客，非常难过，毁了此称杆后，即变卖不动产，救济贫苦大众，为父亲赎罪，忏悔修福。不久，家财已经散尽，那是他们夫妇俩心甘情愿的事，岂料两个儿子，不久相继死亡，使他们痛不欲生，怨恨上天不公平，行善的人，结果不得好报。

一晚，他梦见自己进入一座非常华丽的宫殿，看见有一个类似大官的人，端坐正中，告诉他说：你父致富，是他前生布施修福所致，他今生心术不正，运用卑劣手段，欺骗他人，至死不悟;故天帝派遣两个耗星，做你的儿子，败尽你的家业后，再降火灾，令你衣食不足，短命而死，幸而你存心善良，三年布施，为父忏悔，因此上天收回两个败家子，不久，将降贤子，光耀门户，并增加你的寿命，你应该继续行善修福，不要埋怨上天不公平。但不明因果的人，每为满足私欲，而损人利己，甚至不择手段，欺骗奸诈，谋取厚利，积蓄财富，留给子孙享用，殊不知为富不仁，永无久享，除了要接受法律惩罚，还要接受因果报应，是以佛教世人断偷，以杜绝社会罪恶，以净化人的身心，然后以清净的身心，进修禅定，自可断惑证真。

淫欲，何止是生死根本的根本，亦是违反道德的罪恶行为，所以佛制出家修行，要绝对戒淫，必使淫机，身心俱断，断性亦无，于三摩地，始得清净。在家佛弟子，亦要戒除邪淫，不邪思，不乱伦，不涉足舞场妓馆，不强 暴非礼，做到非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听。以免制造人间纠纷，导演家庭悲剧，眼前招惹官非，受人非议，来世还要受妻女不贞，眷属不和的果报。

可惜现代社会，道德沦亡，色 情氾滥，非礼强 奸，偷 情乱 伦，时有所闻。而低级电 影，谈情小 说，黄色架步，充斥市场;致使一般青年，小小年纪，就懂得奸淫邪盗，未婚妈妈，无父孤儿，彼此皆是，何止制造问题儿童，抑亦促使人口膨胀。纵目四观，世界各地，人口膨胀率最高的地方，都是物质缺乏，教育落后的民族;相反，物质富裕，接受高等教育的家庭，大多数都能实行节育。可知纵欲与人口膨胀，皆与教育有关。我们正本清源，要取消社会罪恶，解除人口膨胀的危机，非提高居民的教育水平不可。

特别是要推行佛教的道德教育，实行戒淫，使人清心寡欲，洁身自爱，不致被色 情诱 惑，邪淫乱行，不致见色起心，侵犯他人妻女;即使夫妻关系，亦不可恣情纵欲，以保健康。正如八大人觉经所说：虽为俗人，不染世乐。志念出家，梵行高远。做个身虽不出家，心已入道的正信佛弟子，以免堕落色情陷阱，沉溺爱河。当知：爱河千尺浪，苦海万重波;欲免轮迥苦，当念阿弥陀。奈何世人沉迷酒色，不肯学佛，往往爱之深，恨之切;爱之欲其生，恶之欲其死;爱时卿卿我我，山誓海盟，恨时何止一刀两断，且一刀碎尸万段，甚至炸尸食尸，残忍无道，生前要受法律裁判，死后要堕无间地狱，罪毕为人，还要偿还情债、命债，实在苦恼。所以佛制在家佛弟子，要戒邪淫。

言语，是人类社会沟通的工具，亦是人与人间情感维系的桥梁，所以当我们运用语言表达意见，或与他人交换意见时，必须据理直说，真实可靠，不可妄言绮语，乖曲事实，不可颠倒是非，虚伪夸张，不可口出恶言，或妒害谗谤，或讥诮辱骂他人;以维护彼此的权益，以保持人格的尊严。

当知言语，可以利人，亦可以伤人，所谓：一言兴邦，一言丧邦。不可不慎。古人说：赠人以言，重如珠玉;伤人以言，甚于剑戟。西哲苏格拉底说：天与人以两耳两目，但只有一口，欲使其多见多闻而少言语。但我们面对的不是你虞我诈，口诛笔伐，就是挑拨离间，恶口漫骂;或自赞毁他，抬高自己，或妄言绮语，欺骗他人。何止破坏人际公共关系，障碍社会正常发展，且制造人间纠纷，世界混乱，令人误解，加深仇恨。

所以佛教弟子，言行要正直，见恶不传，闻过不宣;不为名利而妄自夸大，不因妒忌而挑拨离间，不因嗔恨而恶口粗口骂人，不因取悦于人而花言巧语，不为满足自己，而欺骗对方;直接建立自己的信誉，受人尊敬，保障自己的安全：间接平息社会纷争，维持正常公关，保持彼此信用。特别是修行人，更不可以未得道果而言已得，未证圣位而言己证，以诳惑世人。否则，若犯大妄语戒，必堕无间地狱，受苦无量，罪毕为人，还要受以下十种恶报：一口气常臭，二善神远离，三虽有实语，人不信受，四智人谋权，常不参预，五常被诽谤，丑恶之声，周闻天下，六人所不敬，虽有教敕，人不承用，七常多忧愁，八种诽谤业因缘，九身坏命终，当堕地狱，十若出为人，常被诽谤(见大智度论)。

综上可知，凡是佛弟子，无论出家或在家，皆应严格遵守，诸佛如来的四种清净明诲，断淫，断杀，断偷，及断大妄语。出家佛弟子，严持***净明诲，近则梵行清净，远离魔障，出生功德，利己利人;远则，超出尘劳，解脱生死，成就大定，圆证佛果菩提。例如佛在世时，有一比丘，严持妄语戒;一日外出，见一难产妇人，生命危殆，忽然大悲心生，自言：我自皈依如来，严持妄语戒，若然清净，愿以持戒功德，令此难产妇人，脱离危险，顺利生产。刚言毕，哇的一声，婴儿出生，母子平安。由此故事，证明持戒功德，不可思议。

又过去印度迦湿弥罗国，有一毒龙为患，附近有毗诃罗寺，住有五百大阿罗汉，为除此患，共同入定，用尽神通，亦不能驱逐此毒龙。后有一游方僧人至，闻毒龙为害，居民不安，特别往见毒龙，弹指作声，对毒龙说：请远离此地。龙闻言即自动离去。五百大阿罗汉问僧人，入何定可以降伏毒龙?僧人说：我不入定，也不用神通，只是生平严持佛戒，即使轻微小过亦不犯，故能令毒龙害怕，自动离去;可知持戒功德，神通莫及。只要受持一戒清净，功德己不可思议，何况断杀盗淫妄，身心都清净?

在家佛弟子，受持不邪淫戒，可以保障婚姻安全，而建立美满幸福的家庭;受持不杀生戒，可以保障一切生命的安全，令人长养慈悲，扩展爱心;受持不偷盗戒，可以保障人类财产的安全，取消社会罪恶，令人安居乐业;受持不妄语戒：可以保障人间权益的安全，令人建立品德，提高彼此信用，使人际与国际关系，和睦亲善，共存共荣，共享太平。

因此，我们为了个人的修证，为了社会群体各方面的安全与改善，甚至为了保持人身不失，免堕三恶道，都要严持不犯，以上十方如来，所教导的四种清净明诲。