口业之过（3）

口业之过（3）

作者：妙祥法师

尔时世尊，而说颂曰：

瞻博迦华虽萎悴　而尚胜彼诸余华　

破戒罪行诸苾刍　犹胜一切外道众　

所以，佛说偈曰：瞻博迦华虽萎悴，而尚胜彼诸余华，瞻博迦可能是一种诨名，虽然已经萎悴了，就是说这个花已经蔫了，已经不新鲜了，落空了它最兴旺的时期，而逐渐地萎缩了。

然则假如和其它的花来比，其它的花即使再怎么新鲜，照样瞻博迦花为胜。比如和草比，草永远是草，瞻博迦花永远胜于它。咱们都明白这事理，那花和草不一样，对纰谬？或是那个野花、小花和牡丹花比，你没法比。因为这牡丹它是花中之王。就是它坏了，它也是花中之王，它的名在那块，它有那个形象，远胜于草。

所以，佛就讲了，削发的比丘，有个别人虽然破戒了，但他还叫比丘啊！他从佛的王族里出来的，远胜于你这些凡夫，就是平民庶民（编者注：指还没有削发受戒的人）。

破戒罪行诸苾刍，犹胜一切外道众，这些比丘虽然他破戒了，或者行了一些罪行，但犹胜于一切外道众。外道和那个比丘他没法比，第一个，比丘的形象，就已经超越了他不知若干万倍。就像你削发和没削发人一样。有的说我没削发能若何修行，然则你要知道，削发一天一夜二十劫不堕恶道。你在家再怎么修行，没法和削发功德比拟。

何况削发之后，这个僧相已经成立，它必定种下了无量的善根。这个善根，是个究竟的善根哪！它不是通俗的善根。外道离这种善根不知远了若干万倍！他连知道都不知道。他不知道什么叫僧啊、佛啊、法啊，连知道都不知道。他在世间混呢。你说他能比吗？就像我们没学佛之前，我们和僧根本就不靠边，什么叫僧，根本就不知道，你怎么能成佛？佛法连半句你也闻不到啊！

所以虽然他破戒了，但他终归是能削发，别的确实闻过佛法。而本身带的那个僧相又是佛法的一部分。虽有各种的过失和恶习，但终归胜于那些没有学佛的，那些外道啊！

这个我深有体会，你我都有体会。你看他（破戒比丘）说一句话，能说到佛法哪句话上。我们假如没学佛，那没法和僧人比，僧人最次的那个就甚至那个居士，我们都没法比。人家能知道有佛，我们没学佛前连佛都不知道。所以说犹胜一切外道众，这个事理人人要知道。

佛告尊者优波离言：我终不许外道、俗人举苾刍罪。我尚不许诸苾刍僧不依于法，率尔呵举破戒苾刍，何况驱摈？

佛不允许说这个僧人罪。率尔呵举，就是呵斥的意思，举是指摘、揭露的意思。驱摈就是撵走啊、赶走啊。

当知有十不法，率尔呵举破戒苾刍，便获大罪，诸有智者，皆不应受。何等为十？

率尔，即轻率、随便的意思。佛讲了，不允许率尔去呵斥，就是责备，或揭露破戒的苾刍。说你这个僧人若何若何，你太不像话了，你怎么这样的话，那都不可啊。不允许僧人和僧人之间说这些话，也不允许在白衣（在家人）面前说这些话。

有的人在白衣面前，就说你看看，师父，你看他（某个僧人）这太不像话了。完了，在居士面前不能讲这话，僧人的一切过失不能讲。我们有时刻不加小心，有时刻平生气了，你看他这个做得也纰谬呀，若何若何的。那切切不能去讲。因为本来挺小的工作，假如你这一讲，就变成大工作了。

首先要保护住别人的那个善根，有善根才能离开苦海。那点小过失，他今天有了，明天就改掉了。人能一样吗？是不是？他不一样啊。

就像那个污染的器械，如这个衣服被墨水所污染了，你用各类的洗涤剂，洗洗能洗掉，这没问题。假如你说了比丘的罪恶，会达到什么程度呢？就等于把这件衣服烧个大窟窿，你用什么办法也补不上。你用水洗能洗成原样吗，你怎么去补啊？它已经烧了，就毁掉了。你说过失等于毁掉这个衣服一样。你不能因为小的问题来破大的！

他有一个小过失，比如说有人，就犯了骂一句人的过失，你就将他枪毙了？骂人是纰谬，但在你量罪轻重的时刻是不一样的。那个骂人的过失，只是责备他一句就完事了，说一说他，改了就完事了。他骂一句，就给他枪毙了，不能那样啊。

这也是一样，你不能因为僧人有点小过失，你就进行宣扬，破了所有的善根。他的过失小，你一旦说了，你犯的比他的罪犯得还大，得不偿失的事！你说我说时是好心，好心只能说是所犯罪重和轻的问题。所以说这个僧相不能破，这个是最主要的。有过失呢，都可以改。今天他犯了，明天他可能就改了，又成为一个好僧人，成为一个清净的僧人，他是可以懊悔的。但你要把别人善根破掉了，那就毁了，别人是以不信佛了，那才是生生世世的工作，可不能因小失大。

佛讲：何等为十？一者不和僧众于国王前，率尔呵举破戒苾刍。

不和就是不得、不应该的意思。

不能在国王前，这个是引导啊、国王或大官来了。正好我们是僧人在一路，得了，我就说：某甲啊，你怎么这么样的？就有意要说给国王听，或是在国王面前来呵斥某甲，这不可。因为什么？就像自己家的工作，他是你的脸，你把脸给打破了，你怎么就获得光彩啊？那国王假如对佛法没有正信的话，听到就会怎么样呢？国王就会生气了，这削发人，这里边这么不干净啊。

他不说某甲不干净，而会说全部僧人里边还有不干净的话，会对僧人起反感，不护持僧人。这不护持一个僧人可以，不护持十个也行，他连全部佛法也不护持了。甚至采取了各类的手段，定了一些不合理的轨制，对削发人进行制裁。由此而制裁所有的削发人，所有的削发人都受到限制，佛法还从哪弘扬呢？而且会使很多人落空善根，再也没有接收佛法的机会了。你说过失多大？所以说，家丑不能传扬。

别的，特别在国王面前更不应该讲，一定保持僧人的好，一问：僧人怎么样？好！因为是自己家的一点事，是不是？不能说出去。假如说了，国王一旦落空信心。他有权力呀，他要下一个缺点的决定，就坏了。假如一旦说错了话，会使全部佛教受到重大的损失。所以说我们不应该在国王面前举比丘罪。

二者不和僧众于梵志众前，率尔呵举破戒苾刍。

不能在梵志众前，就是于修外道的面前。这些修梵志的，就是外道众的意思。就是像道教啦或是什么教啦，不能在他们面前说僧人的过失，或是呵斥都弗成以。你一说，他那些人就瞧不起佛法。他本来应该放下屠刀的，因为你呵举某个僧人，他就认为僧众不清净，落空了放下屠刀的机会，会产生邪念，这不应该。

三者不和僧众于宰官众前，率尔呵举破戒苾刍。

也不允许在宰相，还有县官，包括那一些有权位的世间官人前，不能讲僧人过失。现在就成为一个大倒置，有个别管宗教的人，才不管你那个呢。看到削发人有不足的地方，他是真说啊，真管你，什么话都敢讲。所以这都是大病啊！假如我们僧人在这个上，再给加个杠：对，管得好！他这人呢，太不像话了，你把他制裁才行呢！坏了，就算对他进行制裁了，实际上，他反过来也会对你进行制裁。而且，今后他对所有的僧人都要制裁，那时刻佛法就要毁掉了。在他面前也不能讲。

四者不和僧众于诸长者、居士众前，率尔呵举破戒苾刍。

也不能在长者，就是有德的人才。就所谓的世间人，比如在这一族，这小我是最高的，有德性的，家庭情况比较好的，这个叫长者。在长者面前，或是居士众前，也不能说。我们有时刻，老犯这缺点。居士在道场住着，在居士面前，有时刻不管这些，就说了：你怎么回事儿？某甲沙弥，你这样子的？这不能讲，这讲了都不可啊，在居士面前绝对不能讲。或是跟居士在一路干活的时刻，绝对弗成以呵斥僧人的过失。

别的，还得留意什么呢，依教奉行。在居士面前，比如师父或是别人安排活的时刻，你可切切小心，别引起抵触。你比如师兄弟之间，可能是某沙弥告诉亲某了，说：你，亲某，去把那个墙上的洞好好砸一砸。亲某不能说：我不去。就算亲某假如说：我还有其余事。你不能再说：你看你这小我，我告诉你干点活，你什么都不干。这种话，两人都不能讲。他不能顶嘴，你也不能去再把这个工作扩大了，这个事就得忍耐下去。

这某沙弥我得说你了，上回砸墙上的洞，（你坐那，没事，我是举例子说）砸洞的时刻，我说：你这怎么我是怎么说来着，我告诉你这个洞若何的砸法。然后我走了，你就在那说：师父还叫我这么砸呀，你看这我能砸得动么？吵吵几句，那林工就以前了，林工说：那我来砸！

那林工虽然是去砸了，似乎替你解忧，实际上，他想保护师父这句话。但同时这里都有过失，埋怨的话叫白衣听了不可啊！我都没敢跟你顶嘴。因为这个情况不允许我再说我找你清算计帐，我说：你干吗，师父措辞，你还敢这么样的？我都没敢找你，我都扭头就得走，这就赶紧回避了，不能造成抵触。

后来林工去了，我告诉亲某，我说：你上去，你把林工替下来。是告诉你了？照样告诉他了？上去把林工赶紧替下来，得这么处理。你这一句话给我吓坏了。你看我有权力吧，然则我也不能在这时说你们。你们也不应该在居士面前，就是不论这个我安排得对错，或是师兄弟安排得对错，都不能顶。你顶，到时刻造成的这个印象不好，会说咱们僧众不和合。我给你说，干活事小，咱僧众和合的那个僧相事大。

所以这小我人要留意，咱们最轻易犯的缺点，就在这。因为居士中，有很多他要削发的，他是我们的后备力量。假如你说多了，看缺点看多了，他不削发了。就像王工似的，一天没事儿就尽看僧人的过失，看来看去把自己看没了。本来我最同情他，一个是年纪大，别的他有点技巧，这倒是小事，关键是年纪大也没啥去处。让他住在这里，也能有口吃的，至少可以护持三宝。然则，嘴不好，老说僧人过失。最后说来说去，就把自己说跑了。就算我不挑你，自个就不可了，龙天护法就不护持了。

所以说，有很多工资什么退道了？就是因为赓续地说僧人的过失，居士说僧人的过失，僧人自己说僧人的过失，这样退道的。

很多发心的居士本来很好，来了今后，说：师父你看那个怎么办？处处都就教你。等你与居士两人处的时间长了，熟了，就不加小心，不加防备了，你和僧人之间措辞也不分场合地点了，居士在旁边时，就说：你看看，这个亲某他也不听话呀，他老模模糊糊，怎么回事呢？本来可发心，现在怎么这样呢？

这话不能讲啊！你俩措辞是这么说了，认为没什么。然则旁边的人听见心想：啊，僧人也这样。我本来寻思，那个僧人形象不知道是多么光荣啊，我将来还要削发。原来你们这个僧团也不清净啊，得了，我走吧！就退道了。这里不削发上哪去呢？照样在家当居士好。

现在为什么很多的居士不上寺院？就因为有人赞成在家当居士好，不赞成僧人，而说僧众的过失过多。所以就造成这种现象，使居士失掉了信心。别的我们僧人之间又不加小心，不知道损失掉僧相的害处，不知道僧相的利益。僧相一旦损失了，这个害处那是无量无边，那是叫人腐化地狱。

就像一个大法船似的，人家本来要乘这个船，可以渡过苦海。你硬在旁边拦着，说：不可啊！这船走一半，船就得漏，你看那块坏了，那块掉漆了。你走到半道上老是去诅咒。正好大船走了，这小我只好乘一个其余小帆船，大风一来了，可能这人就掉到海里淹死了。因为他的小帆船过不了苦海。只有这个大船能救他，然则你又给拦住了，不许他登这大船，你说你不是害人吗，是不是？你有意也好，无意也好，毕竟是害人。

所以你不能那样，不能拦着人家不让登大船。本来他就够危险的，在苦海里挣扎着。好不轻易知道有三宝，我们应该去教他恭敬三宝，将来好削发修道。本来是鼓舞信心的，因为我们自己蒙昧，不知道这个厉害，因为说僧众的过失，而令人最后失掉信心。这等于把他这小我又推进大海里，推到死活苦海里。这就是见死不救了。

五者女人众前，率尔呵举破戒苾刍。

也不能在女人众前说僧人的过失。这个女人，有两种女人，有一种信佛的女人，恭敬僧人的女人；一种还没有信佛的女人。假如她恭敬僧人，你却在她面前说僧众的过失，她会失掉信心。因为女人成佛必须得转男身，是以女人必须得恭敬须眉，最后才能成佛的。一旦她落空了对须眉、男身这种好相的恭敬，而落空信心，会使她腐化，永远不能离开女身。

别的，女人轻易嘲笑别人。有一种女人，就是阴郁嘲笑。假如你如果说了这个僧人的过失，她心中暗暗嘲笑，一旦嘲笑，坏她自己的法身，坏她自己的心。

而且女人再一个就是两舌的多，她会辗转地唠嗑，和其余女人唠嗑，哎呀，那天怎么怎么的了。那长舌总去讲，说三道四的。本来是不大点事，她给夸张得那么大。最后弄得满天风雨。

别的女人好嫉妒，有很重的嫉妒心。你说某人了，她就会起一定的设法主意，在里面就挑拨长短了，你看谁又说你了，你可得加点小心啊！她去告诉那小我，那小我今后就对你起了嗔恨心。本来没有啥事，都是一时的气话，或是一时的小问题，最后因为女人的辗转，使很多人落空懂得脱的机会，造无边的口业。

别的有个其余女人，也会有空可钻。她那个眼睛啊，像毒蛇似的，像针似的，看谁有过失。咱这个僧团就像金城汤池似的，她就像什么呢？就像是小虫子，就是到处找窟窿去，找你里面的破绽。她要把你给吃了，要把你给拉下水。假如你这里有一个破绽露出来了，她就心中暗喜，噢，可算在这清净之中找出一点不足了。这一是知足她的心愿，别的她要下手，从僧众下手。

比如说，你说一小我不好，她就可能知道这小我有点什么弱点了。妥了，她就开始做这小我的工作了。大展其能，就是来引诱这些汉子，最后达到她那种拙劣的目的，最后叫你在僧团里全部地坏下去。你说多厉害啊！那女人可了不得！所以她见缝就钻！切切不要说僧众过失，要远离女人！特别不要在女人面前讲，无论她信佛不信佛，都不能讲。假如你不在女人面前讲，她对僧人有一个这种真正清净相，她将来会获得解脱。就算有了过失，你不讲，她也会获得了一定的正见。因为啥呢？她不知道你有过失，她对你还恭敬，恭敬今后，实际上照样成就她。

来源：溯源佛教网站