口业之过（5）

口业之过（5）

作者：妙祥法师

我们经由过程这就知道了，不只是比丘不能讲，就我们沙弥和沙弥之间的工作也不能讲。张口就有漏。你起心动念就有漏，等张口呢，已经是漏得不可了，快漏完了。因果成熟从嘴里出来了，一会儿漏到底。所以，切切不要看别人的过失。这里讲得很明确，所以说这本书异常好。

对一个真正修行人来讲，他明白不应该这样。为什么呢？这不像有个居士讲的，这是只许明知故犯，不许庶民点灯。意思是这只许有犯的，不许有说的。实际上，这种说法是不准确的。他只是以世间那种说法去说，而且还认为很在理。其实最不在理的器械就在这上面，往往我们把不是理的器械当成一种理来讲。

你说一遍，外面是说他的恶事，实际上你的起心动念不是那么个意思啊！你的起心动念并不是想赞助他，而是在泄私恨哪！你想一想，心里的起心动念，说他究竟是什么意思？是提高自己的觉悟啊，照样让别人小心呀？都不是，只是挂着赞助人的名义而已。说我是赞助他，或者我是在小心别人。实际上，往往真正的含义在哪呢？泄私恨，是嗔恨心的表示。

你不信，你扒拉扒拉（意即让自己静下来，卖力的思维，反观自己的心坎），一层画皮你把它去掉了。我说他的过失，是想赞助他、或是想小心他、是想（一层一层的反观，剖析自己的各种的思惟）。你把这皮一层一层扒开，扒完了这些皮，你看最后剩的是一片真心呢，照样剩了一个嗔恨心在里面？扒开皮一看，最后的器械，就是一个嗔恨心在起感化。就这么厉害！

所以说，我们根本就不会扒皮，我们稀里糊涂在那，心里怎么想怎么说。其实心里怎么想的，自己根本不知道。有很多的工作，我们都带着很多的色彩在里边。而且种子实际上就那么一个。什么是种子？无明！无明就是种子。

什么是无明？无明今后，再粗点的种子就是贪嗔痴。一念无明变三细嘛，变三细，变了。等到这贪嗔痴又变成了身口意，又不知变更成若干妄想，无数个变更，变成各类的烦恼。它需要各类的外衣披着来作掩护，借用各类的名义来起烦恼。这个是异常吓人的。你修道要不会这样分析问题，你就上了大当。

再还有一些窍门哪，什么所谓的方便法，你分析来分析去，最后什么都不是方便，就是妄言。撒句谎啊，说我方便方便。你方便把你的方便全给扒拉光了，最后剩的就露出本形，就是犯妄言。有什么？就是犯妄言。妄言是什么？就是贪心作怪。

《戒经》《萨婆多毗尼毗婆沙》卷六说：为大护佛法故（不应说比丘罪恶），若向白衣（就是在家人），说比丘罪恶，则前人（信众）于佛法中无信敬心。什么叫前人哪？就你面前的人，你前面的那小我叫前人。说比丘罪恶，令信众于佛法中无信敬心。一个真诚的信，和尊敬的心，被破坏了。

宁破塔坏像（此极重罪），不向未受具戒人说比丘过恶。

破塔坏像，你破塔呀，拆塔呀，破坏塔庙，塔包括塔和庙。坏像，就是损坏佛像，各类佛像。此极重罪，这是下地狱的罪，极重罪。不向未受具戒人说比丘过恶，就是你宁可犯这个罪，都不能向未受具戒人说比丘的罪恶。你说比丘罪恶的这个罪多大？比扒塔庙、毁佛像还重。

假如你说比丘的罪恶，就等于异常直接地破坏佛法。因为僧还住世，你直接就破法身了。那个破坏塔庙，损坏佛像还有间接过程。你说比丘的罪恶直接就破了法身。

所以求受比丘戒时要有十个比丘作为授戒师，有十个清净比丘，你就得法身，得戒体。假如轻视僧，立时就不得戒体。没有僧不得戒体。你想一想，这是直接的工作，它不像间接的工作。所以说，假如你要没有信心和恭敬的心，宁破塔坏像，也决不向未受具戒人说比丘过恶。

若说过罪，则破法身。说比丘过恶(长短)的人，其罪业跨越毁破佛塔、佛像的重罪。

说比丘过恶长短的人，罪业就这么大。我们还以为，这是人之常情，那谁不说啊，唠几句家常嗑，唠唠心里话啊。你不知道，我们日常平凡所谓的唠家常嗑，说心里话呀，实际上有时刻不知不觉中已经犯了无量的罪，我们根本就不知道。

我们日常平凡的作为，在没削发之前，互相说什么器械（过恶），你以为那叫正常啊？那不是做人的标准，实际上是我们造业的一种习惯。我们不能把这在家造业的习惯，作为往后修行的一个标准。那个习惯得彻底放下。我们假如不削发，喋咕哝不已的，没事就说，实际上连当通俗人都不敷格。

像你没削发前修无线电器的，没事，一边修电视一边唠上闲嗑了，那嘴就那么说了。干其余活时，没事就跟人讲。那开车的也是，今天坐车发明很多缺点，外边的司机一边开着车，为了引起兴趣，找一些话头就讲了。家庭妇女也是，这家出点什么事了，店主长西家短的，老是讲。

人无始劫就养成这么一种习惯，爱好说。还有人呢，爱好听。有的专门串门子，专门去讲这些工作，都是一种长短的工作。天天你修那点器械，全在这漏出去了。自己还不知道，说我一天修挺好挺好的，挺努力了。是努力了，刚努力了没有十二小时，那晚上趿拉个鞋，上那边，敲敲门进去了。坐一会儿，喝一杯水，张口一说，就像上厕所似的，全漏出去了。人就是这缺点，你憋不住两天，包管得把话说出去。

所以口业是人的一大弊病。而且，特别是我们中国人的习惯，那外国人还能好一些。外国人他们爱好忙于事业，回去就研究自己那点儿器械，爱好唠闲嗑的少。中国人不一样，坐那里，就是赓续讲，这样的习惯。讲故事啊，天南海北的就唠。特别是冬天没啥事，老是唠，一唠唠到半夜。

所以说，习惯，什么叫习惯？就是漏，就是造业的习惯。所以人人一定要知道，日常平凡啊，唠闲话就是造业，而且在造业之中最重的业，就是说比丘过恶。这个是最恐怖的。而且我们的习惯，首先就表现在口业上。

《信力入印窍门经》卷五，佛陀告诉文殊菩萨说：（前略）若其有人谤菩萨者，彼人名为谤佛谤法。（中略）文殊师利！若有须眉女人，恒河沙等诸佛塔庙，破坏焚烧。文殊师利！若复有须眉女人，于信大乘菩萨众生，起嗔恚心骂辱毁訾。文殊师利！此罪恶前，无量阿僧祇。

就是说，假如有人谤菩萨，就为谤佛、谤法。若汉子、女人，若去破坏焚烧恒河沙诸佛塔庙，这个破坏塔庙的罪异常重。虽然重，然则你要以嗔恚心去辱骂信大乘菩萨众生，这个罪更重，要跨越前面的罪，无量阿僧祇劫。

何以故？以从菩萨生诸佛故；以从诸佛有塔庙故；以因佛有一切世间诸天人故。是故赡养诸菩萨者，等于赡养诸佛如来。若有赡养诸菩萨者，等于赡养三世诸佛。毁訾菩萨，等于毁訾三世诸佛。个中所谓菩萨，是指修学大乘佛法的人。

假如骂、毁谤大乘菩萨，比丘就是比丘戒菩萨，那属于大乘菩萨。以从菩萨生诸佛故，没有菩萨就不会有佛的缘故，你把这条路给毁了，还了得。以从诸佛有塔庙故，先有菩萨才生诸佛，有了佛今后才有塔庙。先有菩萨，你假如把菩萨毁了，就连佛也没有了。你毁了塔庙呢，佛还在。因为这个原因，毁訾菩萨的罪，重于破坏焚烧诸佛塔庙。

《佛说华手经》卷七说：佛告舍利弗：若人障碍坏菩萨心，得无量罪。如人欲坏无价宝珠，是人则失无量财利。如是舍利弗！若人坏乱菩萨心者，则为息灭无量法宝。（中略）舍利弗，譬如有人坏日宫殿，是人则为灭四世界众生光明。如是舍利弗！若人坏乱菩萨心者，当知是人则为息灭十方世界一切众生大法光明。

就是说，你如果息灭、诽谤，或是坏掉菩萨的心，修行佛法的菩萨心，得无量罪。就像什么呢，就像息灭了宝珠，这宝珠异常名贵，你认为没有价值，将它砸碎了，等于落空无量的家当，所有的家当就等于扔掉了。

假如有人坏乱菩萨的心，就似乎有人坏日宫殿，就把太阳给坏了，假如将太阳挡起来，世界还有光明吗？世界所有人都落空光明。坏乱菩萨心者，当知是人则为息灭十方世界一切众生大法光明，你假如要坏了菩萨心，等于把世界全弄阴郁了，所有的众生都落空光明。

有人说：我才坏一小我啊，我没坏那么多人，那纰谬啊！一小我，一就是一切，一切就是一。一切都是你，你也是一切。就是这么个事理。你息灭了一小我，就等于息灭了世界所有的众生。假如你救一个小众生，你就等于救所有世界众生一样。所以说一切唯心造，全部世界都没离开那个心。你毁了你这个菩萨的心，就等于毁掉你全部的身心世界，就把世界给毁了。这个世界是无边无际的。

（中略）当知破坏菩萨心者，则得无量无边深罪。

得无量无边的深罪。所以说，切切小心哪！说你看咱这僧团有二三十人，二十多人中，我只说一小我，我没说其他人，那二十三小我都挺好，就是那第二十四人有点缺点，我说他没紧要，那些人我都赞成。我就说他一小我过失，这说明我的心，还没有坏到底。你要知道，说一人哪，一人也是太阳，二十四人照样这个太阳。因为太阳呢，它就是太阳，太阳永远可以化出无数亿。世界所有的僧人既是一个，又是无量，无量又是一个。你毁了一个，就等于毁了全部一样，就是这么大。所以你的过失就是这样。你赡养一个僧人，就等于赡养世界的僧人；你赡养世界僧人，又等于赡养一个僧人。

这个事理，我们一定要明白，不能因为量的若干而有取舍。我说的轻重，对哪个都是一样的。有人不明白这事理，认为我就说他一小我，那些人我没说。说哪个也不可，因为都是一体的器械。

就像我这一个手掌。你说我砍这个大手指，大手指疼；我砍这二手指，二手指疼；三手指疼；四手指疼；那小的手指，你砍它，它不疼啊？谁疼？还不都是你手掌疼？它不是手指疼，是你那个心疼！砍哪个手指不是你心疼？你说是不是？看着是五个，实际上照样一个，所以哪个都不能损坏。这点人人要留意啊！

舍利弗！如人恶心出佛身血，若复有人破戒不信，损坏舍离是菩萨心者，其罪正等。

舍利弗，如人恶心出佛身血，他怀恶意，要出佛身血，并不是无缘无故的。若复有人破戒，不信佛法了，损坏舍离是菩萨心者，和出佛身血，其罪正等，就是说这个罪业，和出佛身血没有什么两样的。直接出佛身血，和毁掉菩萨是一样的，和谤僧是一样的，它俩是一样罪恶，这个罪正等。

舍利弗！置是恶心出佛身血，我说具足五逆重罪；若人损坏菩萨心者，其罪恶此。

这又说了，假如恶心出佛身血，可以具足五逆重罪，五逆重罪就得下地狱了。若人损坏菩萨心者，其罪恶此。你出佛身血，说老实话，那只是毁犯佛身的问题。假如你如果损坏了菩萨心者，就断了他成佛的人缘。你要出佛身血呀，佛照样佛，佛是不会受损害的。然则要把这菩萨心给坏了，他不能成佛了，等于没有佛了，把佛灭掉了，所以说你的罪恶远远地大于前者。

何以故？起五逆罪，尚不能坏一佛之法，若人损坏菩萨心者，则为断灭一切佛法。

你行五逆罪，你尚不能毁犯一佛之法。一佛的教法只能伤了一毫毛。伤佛的教法一小部分，一毫毛的罪。假如你毁犯菩萨心者，就断灭了一切佛法。没有菩萨就不能成佛，所以说一切法都不生。

舍利弗！譬如杀牛，则为已坏乳酪及酥。如是舍利弗！若人破坏菩萨心者，则为断灭一切佛慧。

就是比如杀牛，杀牛今后，你再想吃乳酪，根本就没有了。就像刚才举的例子，你把菩萨坏了，哪儿来的佛呀？你把牛杀了，想再要牛乳酪，它就没有了。只有牛才能生乳酪呢。把菩萨损坏了，你再上哪找佛去？就没有佛了。

是故舍利弗！若人破戒不信，呵骂訾损坏菩萨心，当知此罪恶于五逆。世间若无僧众则无佛法，所以宣说僧众长短的人，就是息灭佛法，其罪业无量无边。

就是说末法时期，得靠谁来传佛法呢？得靠僧。佛法弘传三千多年了，是因为有僧，佛法才延续下去，没有僧就没有佛法。你把僧先毁掉了，还想得佛法？你是断灭佛法。所以说无僧，就没有佛法。说僧的罪恶是无量无边的。

来源：溯源佛教网站