黄念祖：无量寿经讲座（4）（《大经解》讲授）
- 2023-07-09 09:55
无量寿经讲座04（概要）
本经的殊胜在于它契理契机，契合于理，又契合于机。机是机缘、时机。契理是什么意思呢？就是实际的理体，真实之际。它的理性的本体，也就是真如跟实相。所以契理就是契合真如，契合实相，契合真实的本际，它的本来。为什么说我们这个经是契理的呢？因为这个经它是住真实慧，这个是阿弥陀佛住真实慧，所有来的这一切参加会的人，都是开化显示真实之际，要把这个真实本际开化显示出来。为什么要有四十八愿度众生？他就要给众生惠以真实之利，都是真实，纯一真实，所以真实就是理体啊！本经称为中本《华严经》。《华严经》的事理无碍，事事无碍，一真法界。这个华严的事事无碍，今后要讲到，有十玄妙。《无量寿经》都有，所以《无量寿经》是中本的《华严经》。那么这个一真法界，华严秘奥的理体，就是澫益大师的话，正在本经，正在《无量寿经》，这不契理吗？这一契机呢，契合大家机缘呀！本经《无量寿经》最独特的殊胜，它的持名法门，普被三根嘛，是吧。上上根的人，正好如龙得水，全部承当；下下根的人，亦有门可入呀！可依靠这个法门得度，是吧。上则文殊、普贤也都是发愿往生呀。《观经》那个十恶念十声还接引往生了。这个事情我下一次给大家讲。今天来不及了。近代一个人，地狱相现，念佛，佛来接。这是江苏的人民代表，一个老居士，他自己弟弟实际的事情。一看见弟弟跟经上说的一样。今天时间来不及了，我们下次再说。所以这样的都行，是不是？所以这样的往生到极乐世界跟诸上善人，跟文殊、普贤、观音、势至也都平等啦！所以这个法门应机呀。再一个应机是什么？就是应乎这个时机呀。我们科学越发达社会在进步，要求的就越高。科学越发达，人的知识就要多，你现在很多东西，你一点科学不懂，什么一个旋钮，一个操纵，你就是要知道这些常识，要比过去多得多嘛。将来的改进，汽车是什么样的？是吧，种种的，种种的事情都需要你赶上时代。这个社会在进步，要求你要觉悟。你要为四化贡献力量，所以这都使你很忙呀！那么你哪有这么多的时间，去住山洞、去闭关呢？出家也不行呀！我们开佛教协会，很多人都在那发牢骚，现在出家人，庙都公开了，从早上起来，就是一把扫帚。早上起来，扫树叶，下午扫糖纸、果皮。一把扫帚扫不停，前殿后殿，累得腰酸腿痛，是吧。所以这个时候，我就是说你这个扫帚，正好念佛嘛。一扫一抡，南无阿弥陀佛......。你有什么妨碍吗？所以应机呀。那个黄打铁，他就往生了，打铁的都往生了。所以大家都在忙呀。做了和尚还紧张，居士就不用说了。所以这个就契机，所以就殊胜。这个我们下一次再讲，留在后头，今天多花了五分钟，对大家不起。
这谈的是前言，就是写在前面的。那么首先就要说了，介绍净土法门，《无量寿经》是重要的第一部经，而《无量寿经》里呢，九种之中最完善的一本，那么它之殊胜，就在于它特别提倡持名念佛。这个经的特别殊胜，在于它的契理契机，在契机方面，上次下课之前谈了一些了，今天做点补充。头一个就是说，这个上上根者，正好全体承当呀。上根中的上根，依了这个法门，正好就可以全体承当。把这个法门全体承当起来。一般人是承当不起来的。能够信、能够修，但是不敢承当啊，不敢如实地信。他所信的，信的很浅呀！下下根者，亦可依之得度。下根中的下根，亦可依止这个法门而得到度脱。所以契机呀。契大众的根机，所以这个法门稀有的。那么上次就说了，要举个例子，现代的例子。这个事情发生在江苏，是江苏的一位人民代表，叫王胜宣。他自己的弟弟，是同父异母的弟弟，因过去三妻四妾，父亲是一个，母亲不是一个，过去叫姨太太。这个姨太太生的弟弟比他小，这个王居士是印光大法师的弟子，老修行，是个名医。一天在他最盛的时期，一天收一两黄金。他这人很好，他对于咱们四众弟子啊，施诊看病不花钱。你困难的，他施药，你要吃药，送你药，再需要的他还可以给你点钱。所以这个王居士这方面很难得，跟我很熟。他自己说的，所以真人真事。他的弟弟姨太太所生，就娇惯一些。阔少爷在外面吃喝嫖赌，玩乐也不是有什么其它的更严重的罪恶，就是这些，不务正业，后来得了肺病，或者叫肺结核，这没法治了。病的要死，在临死的时候，就把哥哥叫来，他知道哥哥信佛，他说："不好了，我看见地狱相了，我要入地狱了。"非常恐慌。他哥哥就说："你这还不赶紧念佛呀"！这个病人只有在他母亲死时，家里请来出家人，做佛事，大家念佛。这个时候，他跟着念过佛，除此之外，他平常没有修行，也懂得一点点，看见地狱了，也知道念佛法门，哥哥说"赶紧念佛"。过去张善和也是这样，是个屠夫，屠夫看见地狱之后，念佛就得度啊！他就念佛，很真诚的念了一小段时间之后，告诉哥哥："西方三圣来接引了"。这就是现代的事。跟我说的时候，就是在"***"之前不久。他这个事情，他弟弟之死也不是很久的事。所以说《观经》上说，下品的十恶，五逆十恶，临终看见地狱相了，碰见善知识，讲净土法门，这个时候观想观不成了，就念南无阿弥陀佛，念到十声就可以往生了，所以这种情况也可得度。但是大家要知道，这种情况十念，念的要比我们念的真呀！比方就说了，看见人下油锅了，看见有人在油锅中炸着，就好像我们炸油饼似的，在那炸。看着就轮到自己了，这个时候他念佛或求救的心恳切呀！他什么都放下了，你说这个时候还有什么放不下的？还想我有两万元存款在银行，交给谁呀？这都不想了......。这只要专诚嘛。专注这十念就解决问题了，这是真实的。所以往往古代的有些例子，往往年代太久了，可能有些传闻，可能失实，这个等于当事人亲自跟我说的。他是哥哥，他目睹其事，是他告诉他弟弟念佛的。这是一件事情，契机又说亦符合时代啊！这个时代就是如此，科学发达，各方面都发达，什么都在高速发展。我以前上课教材都没有这个，一切都自动化。电子时代，什么东西都按旋钮就解决问题了。你将来没有科学知识，没法生活。掌握知识要很多，你就很忙了。而且社会上要求四化要做贡献，所以这些要求你就很忙了。因此像古时候那种修持要闭关多少年，在山林里头，什么都不问，少数人是可以的，多数人都这样，就不行了，就不符合时代，也不允许了。那怎么办呢？净土法门可以，我就上次举例，大家都抱怨啊。我们出家人没法修行呀，整天就是抱着扫帚从早忙到晚。那么说扫一下念一句呀，对不对，这是方法。古时候就有人这样解决问题的。这个人很出名的，是我的本家。姓黄，名字不传了，叫黄打铁。铁匠。过去是作坊中的工人，就等于是奴隶。从早打到晚，很累很累。他很穷，就在这打铁匠当徒弟，一出来就一直靠打铁换碗饭吃。那么来了一个出家人，别人都不礼待他，他还是供养了他，出家人见他很难得，就跟他讲讲。他说："我现在没别的想法，我太苦了，我只想出苦啊！"出家人讲："你想出苦，就教你一个办法，你就念南无阿弥陀佛嘛。"跟他讲讲道理，他说你现在就可以利用你的工作就念呢。你烧铁、打铁时抡起榔头打铁。这旧时的打铁不像首钢那样进步了，自动化、机械化，那个时候就是烧炉子，把铁烧红，拉风箱，风箱就扯来扯去，就等于鼓风。把炉子烧热，把铁拿出来之后，就用钳子夹住，那个大榔头。这种抡大榔头打铁我都实习过，身体不好还抡不动。那种榔头很重，我们实习一会啊，他们工人整天干很辛苦。他告诉他你拉风箱拉一下，念一句，打榔头时，打铁时，打一下念一句。他就念，这么过了三个月，旁边的人就笑话他，"还有别的事吗？你呀，你这个穷鬼，你倒霉呀，你活见鬼呀！你已经累得要死，你还加上念佛，你不会更累？你算了吧！"他说："不对，你说的不对，这几十天下来，我觉得我一边劳动，一边念的时候，我觉得炉子也不那么热，榔头也不那么重，我还要念。"就这样坚持念了三年，那天跟他妻子说了："明天你给我换一身新洗的衣服，我要回家。""你还从来没说过你有家，你还有家？得得，既然你说了，就准备一身。"清早自己稍微洗洗，换了一身新洗衣服，又开始烧了一块铁，拉风箱，开始又念"南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛......"。铁烧红了，又拿锤砸，打一下念一句，打完，把铁打成功了，成了器。大小合乎规格了，他就把大锤一放，锤子头在地上，锤把在上，俩手挟着这锤子头站着，他说："叮叮当当"。打铁的叮叮当当，有地时候他要用小锤子指引方向，大锤子大，叮叮当当。"叮叮当当，久炼成钢"，这样就炼成钢了，这就不是铁了。"太平将至"，太平的时候就要到了，就是好时候。太平，我往西方。什么叫太平时，就这个时候我到西方，他就不说话了，站在那，大家再一看，没气了，死了。所谓"立亡"，坐脱立亡。打完铁，坐脱立亡。他没有好多其它的，他没什么知识呀，就是一句名号。所以就是说，忙乱之中这是可以的。将来的社会，发展也是趋向于高速度，所以就是这样的法门，它真能够度众生。所以持名之法，最为方便，随地可修，何待遁入山林？哪都可以，不用跑到山林里躲藏起来，随时可念，不劳闭关面坐，什么时候都可以念，不需要闭起关，打起坐，盘坐起来，那么去念。
这是乙。乙是概要，概要相当于一个经的概论。这里头分了十项。一上来就是教起因缘。这个教为什么起这个教，必定有他的因缘啊？这个是首先要说明的。第二要解释这个经，先要明白这个经是以什么为体性啊？它的体性是什么啊？不然只是研究事相，它的这个体性，本体是什么，不明白，这就很不深入了。第三译经的宗趣。它的宗旨，它的趣向是什么？以什么为宗旨？以什么为趣向？这个也是我们要研究一部经首先应该先知道的。第四方便利用。它有什么作用啊？方便的利用，大家可以做到的很方便的，能够切实可以去做到的，这叫做方便。说了很多法门，你根本做不到，那对你对我们来说我们做不到，那就没有用。第五，所被的根器，什么根器合适？第六属于哪一藏哪一教？第七是哪一部哪一类？第八是这部经有多少翻译，多少会集，多少删校，还有多少故事？第九是讲本经的题目，这个在五重玄义，是把它搁在第一项。先讲这个经的题目，经的名字是十分重要的。第十就是正解经文了。这十类等于是纲要。我们要先知道一部书，先要明白它的纲要，就好像一个网子，衣服领子，得到它的纲领了，那么纲举目张，就自然而起。有一个总的概念，不然你这个不明白，你读书就支支节节的。有点好处。但是你不明白它的纲要，不明白它的宗趣，不明白它的体系，你理解的就非常疏浅了。这就进入到正文了。等于是概论。
第一项讲教起因缘。教起因缘又分两步，第一步就是普遍一切经典兴起的因缘，一个单说《无量寿经》，这个教兴起的因缘。因为这才契合我们自己呀。我们要研究《无量寿经》呀，这一大教和净土法门的兴起，这个是我们先要讨论的。下面就是这一段，一切法从因缘生啊，故一切法由因缘所生啊。那么大教释迦牟尼的佛教，兴起于咱们世间有无量因缘，而这无量因缘中最主要的，唯一最重要的是什么呢？是一件大事因缘，大事情呀，不是一般的有因有缘呢。什么是大事因缘呢？用《法华经》的话来注解。《法华经》我们知道，《华严经》是属于圆教，这是我们佛经中最圆融无碍，最高的最妙的教。佛最初说《华严》，最后说《法华》。有一个譬喻，像太阳刚一出来，太阳的光线先照在哪呢？先照在高山顶上，只有高山顶上，只有那种最高的根器才能听得懂华严。先讲华严。等太阳落了，又照什么地方呢？又照到山顶，山底就看不见太阳了。跟太阳一样，日出先照高山，日落也照高山。说《华严》也是照到高山，最后说到《法华》，说到《法华》时，四十九年说法，很多人一直跟着释迦牟尼佛，培养都成熟了，这才说《法华》。但是《法华》会上还有五千弟子退席。今天咱们听讲，有三分之一都出去了，不听了。那时说法华时就是如此。佛说什么？"退亦佳矣"，退出去也好，听不懂就是听不懂，这个勉强不得的。圆教的法门难懂，所以这个藏通别圆。圆教就是《法华》和《华严》。《法华》说什么呢？" 诸佛世尊唯以一大事因缘故"。诸佛，十方的世尊，他们都是以唯一的大事因缘故，而出现于世。他们为什么在世间会出现？咱们这个时候，出现了释迦牟尼佛，过去出现了燃灯佛，过去还有很多很多的佛。这一切佛出现于世，是有一个大事因缘，不是一个普通的事。什么是大事因缘？唯以佛之知见，开悟众生。要把佛之所知，佛之所见，来开示给众生，使众生得到悟解。佛以佛的知见来开导我们，开发我们的本心，让我们得到悟解。这个众生同于佛的知见。就为这样一个大事因缘，这是日没照在高山上所说的话。《华严》是日出所照的，佛一成佛先说《华严》，所以大家都不懂，佛就想要涅槃了。后来就说小乘教，他说如来应供等正觉，佛的十号。这简称，只说了几个，没有全称出来。如来应供、明足行、善逝、世间解这都简略了。等正觉这是佛，从性起证法，从本性所起的正法是不可思议的。为什么这么说呢？这样的一个佛兴起的正法，非少因缘，不是一个很少的因缘，而有佛出现于世。是以十种无量无数百千阿僧祗，阿僧祗是个大得不得了，说不出来的数。无数百千阿僧祗劫因缘，那就是无量的因缘，得成正等出现于世。佛之成佛有无量的因缘才成了佛，在世间出现。"乃至广说如是等无量因缘"，还得说无量无量因缘，但是实际上只为了一个大事因缘呢？大事因缘是什么呢？"唯欲众生开示佛知见故"。唯欲就是愿意众生能够开示佛知见故啊。所以咱们老说请人开示，"开示"两字就从这来，是让众生能够开佛知见，悟佛知见。这个再有把开示悟入四个字一块说，大事因缘是开示悟入佛知见。那么开示佛方面的事情就是把佛的知见开出来，表示出来，而众生能够悟入，证悟佛的知见。所以这就说的很清楚，为什么出现一教，是为了这么一个大事因缘。大家今天舍离了家庭，舍离了一切世间的一切享受，行做沙门，也是一件大事因缘。而这个大事因缘，也就是应当是，要能开自己佛的知见，显现出悟佛的知见。佛之出兴，就为了这么一件事。我们要学佛也就是要学这件事。我们要继承，也就是要继承这件事。这《法华》最后的佛教，佛是涅槃之前说的。《法华》说了，佛就涅槃了。所以《华严》是佛最初所说，自始至终，两头中间也如此。唯是为这样一个大事因缘，欲令众生开示悟入佛的知见，开佛知见，示佛知见，入佛知见。入佛知见，也就是愿一切众生开明本性。佛的知见，不是佛另外把一些道理灌进来，像录音带似的，说了录音带灌进去了。实际佛的知见是什么？释迦牟尼佛在腊八这天看见星星，头一句话就是"奇哉、奇哉，一切众生皆具如来智慧德相。"这是佛的知见，一切众生都有佛的智慧和德相。你跟佛的智慧，跟释迦牟尼，跟毗卢遮那是一样的。不但是智慧，就是功德之善也是一样的，这是佛的知见。主要大家能够明白这个，悟这个，证实这个。你要证实这个你就是释迦牟尼佛。所以我们要明白，先要明白这个，支支节节都是做帮助的。无量百千因缘，唯为这一个大事因缘，那么开明本性就同佛知见，你跟佛的知见就一样了，这也是众生本具的，你本有的嘛。佛给你开一开，你一下就豁然大悟，你同于佛的知见，你就是等成正觉了，你也就成佛了嘛。佛的度化众生，佛的心愿，这就是佛唯一的大慈大悲的本愿。本经的兴起亦复如是，佛的大事因缘都是因为如此，本经的兴起也是这样。那么我们就举例子。《华严》，《法华》说的很明白，咱们《阿弥陀佛经》，《无量寿经》有什么类似的话嘛，玄奘大师翻译的《阿弥陀经》，就很现成的。"我观如是利益安乐大事因缘，说诚谛语"啊！所以一切众生皆具如来智慧德相，是佛的知见。十念必定往生极乐世界，凡夫就证到不退，这是佛的知见。上次不是说了吗？非九界众生自力所能信解。这样的殊胜法门，不是九界众生包括菩萨，他的自力所能够相信，所能够了解的。所以说不能啊，这是佛的知见。所以我们要知道，我们研究净土法门，不能把它看成一步一步的，这样的。就是看到如是利益安乐大事因缘，这样的利益，这样的殊胜利益，这样的安乐，离开这些五恶五痛五烧啊！得到清净的，圆满的法乐，这样的大事因缘，"说诚谛语"，告诉大家念阿弥陀佛，求生极乐世界。可见净土宗的兴起跟《华严》、《法华》都是一样的大事因缘嘛。
底下有一段《弥陀疏钞》的话，是莲池大师的著作。这部著作作为一个佛教徒，不管是不是净土宗，都应当熟读，它和《弥陀要解》这两部书是咱们中国净土宗之宝。莲池大师是结合禅宗写的，他这里头处处皈依自心，那是非常透彻，非常圆满，非常。《弥陀疏钞》、《要解》是非常之简要，非常之殊胜，所以印光大师，大家都知道，近代的大德，中国三大德之一啊！他称赞《弥陀要解》。他说在所有的注解中，以这部注解最殊胜。释迦牟尼佛自己拿着笔来，再写一个注解，也不能超过《弥陀要解》了。所以印光老法师他的这个话，也是很殊胜，很了不起的啊。一般人也说不出来呀。所以对于这样一些书，我们读书呀，要善于读书，不是很多书，读几遍都有功德，但是你要抓住最重要的精华，这里头你能得到法印。看来还是契合我们的机，契合时机。就好像现在有很多，把很多东西，什么维生素，弄在一个药丸里，你不要吃那多菜，吃那么多果子，吃那么多粮食，得到这些所需的营养品，一个药丸就够了。精华精论是如此。《弥陀疏钞》讲，"今但一心持名即得不退"。你一心一个念头了，你不是杂念，不是妄想纷飞的，又是想这个，又是想那个。你清清净净就这一心，老老实实在那持名号，这样的结果你就往生，往生你就不退。而且再说，以后还要发挥，真正你发了心了，你有了信愿，你再持名，你现生就不退了。这是很难相信的话，这以后再发挥，今天来不及了。所以这"即得不退"应当是包括我，包括现生就不退了。这意思很多人是不大能懂的，以为往生才不退，"此乃直指凡夫自心究竟成佛"。为什么能如此？就是直指你们每一个人，咱们都是凡夫啊，还没证啊，总之是凡夫呀，你的本心你已经究竟成佛，不然你怎么会方方面面不退呢？一切无量阿僧祗，无量无边的功德，你本来都具足了，在你一念清净的时候，你一切都放下了，妄想、执着都没有了，那你本来就显现嘛，所以这是一个直指啊！若能谛信，你能够真实的信受，能够相信，"何须遍历三乘？"哪里需要你把三乘的教都一点点的去经历，一点点的去读熟，一点点去练习啊？用不着呀。"久经多劫"，经过很多时劫，那是千生万生啊！你现在可以不越一念，顿证菩提，就在这一念之中就可以顿证菩提。"岂非大事？"这还不是大事，是什么事呀？所以莲池大师也说明啊，往生净土就是大事，佛之兴于世就是要为了这样一个大事因缘，把佛的知见，告诉大家。只要是一心持名，就可以不退，就可以顿证菩提，就同佛知见，那还不是大事是什么？可见净土宗正是直指顿证之法。所以过去禅宗、净土在国内打了好几百年的官司，禅宗老是说净土宗浅呀，不行呀。也不知道净土宗就是直指顿证之法，"是心是佛，是心作佛"，他还不直指吗？你念佛是心作佛，是心是佛，那是心是佛，那不直指你那心是佛吗？非得点着鼻子，必须叫你法名，谁谁，你是佛。这就是禅宗最高开示，那这里有什么两样啊？这里普遍都给你证明了，是心是佛，以念佛心，入佛知见啊！所以咱们就是这样，就是以念佛心，入了佛知见了。不是说大家以为这样消极，求往生，求自了，不能弘扬大法，不能广度众生，愚夫愚妇之所为。这是过去因为没有很好研究，作出错误的偏见。实在就是以念佛心，入佛知见，就是你念南无阿弥陀佛，这样的一个心，你就入到佛的知见里面去了。这还有比这更直接的吗？所以净宗的兴起正由此大事因缘，是由于这个大事因缘，所以教的兴起，因缘全都说过了。
底下单说咱们《无量寿经》。《无量寿经》的因缘是什么？这就分了五项。这《华严》《法华》是圆教，是顿教，是称性之教，是称佛的本性的，不是权说。所以三乘教是权说。就是权巧的说，因为你们根机不够，所以只好这么说，让你们才能明白。这咱们现在参考这个事，中学生念物理学，电流等于什么呀？等于电压，是一个常数，用U表示，电阻用R表示，电流用I表示。I等于什么？U被R除，这就是权说，实际没有这个事，实际上应该是微分。du它是被除数，被dr除，然后等于di。那个公式，欧姆定律就是权说，现在念权说，真实的告诉你，你不懂了。所以科学也是如此，就是如此，咱们举个科学例子。大家不懂了，就到这吧。现在要把微分端出来，你就没办法，这一关你就过不去，说I也如此。你说了《华严》大家不懂了，所以说阿含部，讲了很多佛经典，多少阿含！现在咱们成舍宗，俱舍宗，都属于小乘。成舍宗、俱舍宗是小乘，都是权说，大家不能接受高的，只能接受这个，但这也是有好处。你知道一个电压、电流、电阻三者间关系，电压大，电阻大，电流就小，这关系还是很重要的。虽然它不真实，但是它马上让你得到一个概念。所以先说小乘，然后说始教，开始说大教。小、始、中、顿、圆。先说小乘，《华严》说了不懂之后，开始就说小、始，所以这不是释迦牟尼佛的目的，不是让大家成阿罗汉，自己就完了。但要开始启发他，更发大心。法相唯识就是这一类，还有那种空，那种性宗的空，共般若，不共般若，都属于始教。中教要念《大乘起信论》是不是？《大乘起信论》没有错吧？这里有没有《大乘起信论》？《大乘起信论》是中教，然后顿教，然后圆教。所以说到圆教才是称性之教。所以这个《华严》，《法华》都是圆顿的称性之教，但其归趣却在本经。这两经以什么为它的指归呀？它到哪为止，哪是算它的家，是不是归宿呀？却在《无量寿经》里头。我这个话有根据什么呢？根据澫益大师的话。澫益大师称赞《阿弥陀经》和《无量寿经》是一本经。《阿弥陀经》有的时候称为小本，《无量寿经》称为大本。有的时候《阿弥陀经》称为小经，《无量寿经》称为大经。其实这两个是一部经，有小有大。再把华严加进去，那就是《阿弥陀经》是小本，《无量寿经》是中本，《华严经》是大本，同一部类的著作。澫益大师说《阿弥陀经》也就是《无量寿经》，绝待圆融，不可思议。绝待就是绝等的对待，都是对待法，都是有矛盾的。说是就有非，说生就有灭，都是相对的。绝对的就是绝待的，没有对待，所以《维摩诘经》说不二法门。不二，谁跟谁对待呀？不二法门，所以绝待的圆融就是不可思议。这都是华严、法华。但是华严的奥藏，华严的深奥的，它的含藏，它的内藏，华严的奥藏，深密的，我们的三藏法师，藏教的常理，汇聚深奥的圆融。法华的秘髓，秘不是说这个经最深、最精，最微妙，大家不能理解了，就称之为秘。说法没有说保密的，但是这个道理大家听了，跟不听一样，就称为秘了，这是个秘藏。这个华严的奥藏，华严的心髓。所以达摩祖师最后让几个弟子，说自己的心得，说来说去，最后惠可大师他一句话不发，站那屹立不动，依倚而立。达摩就赞日："子得吾之髓矣。"髓是佛的心要啊。所以华严的奥藏，法华的精髓，一切诸佛的心要，菩萨万行的指南针，皆不出于此，都不出于《阿弥陀经》，《无量寿经》。这是大德的话。莲池大师，澫益大师和印光大师称赞，莲池大师大家公认是弥陀化身，这样大德的话，现在很多人不太注意，以后我们要好好注意，好好去领会，所以本经是称性极谈啊！所以第一个原因为什么说这个经呢？因为这个经是称性极谈，如来正说，必须要说这个。日本有一个大德，叫道隐，他作了《无量寿经甄解》。这个经很深。这个书我有，可惜缺少了三分之一，再也找不到了。缺少的部分到日本找，也找不到。他说五浊之世，造恶之世。五浊恶世，五浊就是见浊，烦恼浊，众生浊，劫浊，命浊等等，都是浊啊。造恶 ，人人造恶，国内国外都是一样的，恶人多。象纽约到了夜里，女孩子不敢出门啊。一个人不敢上街，造恶的人太多，天下一样。圣道异时，圣道异种,今实难修。释迦牟尼佛所传的圣道，人太恶太坏，现在很难修呀！如果完全按照咱们过去两三千年前，释迦牟尼的时候，那种制度，那种修持方法，现在人很困难了，根器不够了，其难非一，难度不是一点呀。特此一门，特别是有净土这一门，至圆极顿，它是至圆啊！到头了。顿是极顿，最极了，到顶尖了。而且尤其简易直捷，它又很殊胜，它又简单，又容易，又直截了当。你所念的"南无阿弥陀佛"就是你的本性，所以你念念唤醒你自己，一句一句就是把自己唤醒了。现在你是睡着了，在做梦，所以如梦幻泡影。一切有为法，大家都在有为法里，如梦如幻，做梦，整个是在做梦。应该把自己叫醒。怎么叫醒？那个麻醉药，打麻醉药打坏了，打过了头要死，再要恢复知觉就喊他名字嘛。譬如叫我醒，黄念祖，黄念祖......。就叫醒了。现在咱们念"南无阿弥陀佛"，就等于这个一样。你这个麻醉药把你弄昏过去了，你现在怎么能醒呢？自己唤醒自己嘛。简易直接。这是直接，所以出世的正说偏在斯经，佛出世的正说，有许多的各种说法，权说、委屈说，这都不委屈，因为大家只是这个水平，都说出来你听不懂。只好跟你说一种方法，你现在得到好处，那就委屈你了，不是正说。所以佛也说了，佛的种种教是可以有矛盾的，你看《大乘起信论》就说三大阿僧祗劫成佛，到圆教刹那可以成佛，这不就矛盾了吗？矛盾怎么办？佛就说依了义，不依不了义。佛已替你做好了选择，要看两种之间，哪个是了义教，哪个不是了义教。你要依止那个了义教，不依止那个不了义教。现在学唯识的人，攻击净土，就是不了义教攻击了义教。它始教攻击圆教，它是什么？它不了义啊，攻击了义的。所以就是说，一代所说归此经，这赞叹到极点了。佛的一代所说的都归到这部《无量寿经》，如众水归于大海。天下一切水都往海里归。中国三条江啊。珠江、黄河、扬子江都流到海里去。一切经最后流到极乐世界，往生弥陀大愿之海。由此言之，这么说来，百万阿僧祗因缘，以启《华严》之典。《华严》之典不就说百万阿僧祗的因缘，一大事因缘，以成《法华》之教。《法华》是这么说的。这两部经也就是为本经《阿弥陀经》、《无量寿经》作序。犹序，作前面的语言，绪论，引归到《无量寿经》。说这话是几种意思，日本大德是这个意思，我这是讲他的话。大家都要知道这个百花齐放，种种都应当有所了解。根据个人自己多生的福慧和根器，选择一门去精修呀！法法都是导归圆顿，都是极殊胜的。但是不修不行，说是佛宝，只能会说。比如今天有什么好吃的？人家有宝贝你数一数。你数的很清楚，多少绿宝石，红宝石多少，多少金刚钻，多少珍珠，帐目一点也不错，与你无关，都不是你的。所以我们要知道修呀。所以这一段《甄解》的话，他就是说《华严》、《法华》两经只是本经，就是《无量寿经》的一个导引。本经就是一大藏教的指归，所指出的归宿之处。佛说的一大藏教，是拿《无量寿经》作为还家归宿。